Papias (im ersten Drittel des 2. Jahrhunderts schreibend), war ein Bischof der frühen Kirche, heilig gesprochen als ein Heiliger. Eusebius von Caesarea nennt ihn "Bischof von Hierapolis" (moderner Pamukkale, die Türkei), der 22 km von Laodicea und in der Nähe von Colossae ist (sieh Obersten 4:13), im Tal des Flusses Lycus in Phrygia, Kleinasien, um mit Hierapolis Syriens nicht verwirrt zu sein.

Seine Interpretationen der Aussprüche des Herrn (ist sein Wort für "Aussprüche" logia), in fünf Büchern, wären eine frühe Hauptautorität in der Exegese der Aussprüche von Jesus gewesen, von denen einige im Evangelium von Matthew und dem Evangelium von Luke jedoch registriert werden, das Buch hat nicht überlebt und ist nur durch Bruchstücke bekannt, die in späteren Schriftstellern, mit der neutralen Billigung in Irenaeus Gegen Ketzereien und später von Eusebius in der Kirchlichen Geschichte, der frühsten überlebenden Geschichte der frühen Kirche angesetzt sind.

Papias beschreibt seine Weise, Information zu sammeln:

: Ich werde nicht zögern, auch für Sie zu meinen Interpretationen hinzuzufügen, was ich früher mit der Sorge von Presbyters gelernt habe und im Gedächtnis sorgfältig versorgt habe, Versicherung seiner Wahrheit gebend. Weil ich Vergnügen nicht genommen habe, wie die vielen in denjenigen tun, die viel, aber in denjenigen sprechen, die unterrichten, was, noch in denjenigen wahr ist, die Auslandsmoralprinzipien, aber in denjenigen verbinden, die die Moralprinzipien verbinden, die vom Herrn dem Glauben gegeben wurden und von der Wahrheit selbst heruntergekommen sind. Und auch wenn ein Anhänger von Presbyters zufällig käme, würde ich für die Aussprüche von Presbyters fragen, was Andrew gesagt hat, oder was Peter gesagt hat, oder was Philip oder was Thomas oder James oder was John oder Matthew oder irgendwelcher andere der Apostel des Herrn, und für die Dinge der andere der Apostel des Herrn, und für die Dinge, die Aristion und der Presbyter John, die Apostel des Herrn, sagten. Weil ich gedacht habe, dass ich soviel Vorteil von der Sache in Büchern nicht bekommen sollte wie von der Stimme, die noch lebt und bleibt.

So berichtet Papias, dass er Dinge gehört hat, die aus einer ungeschriebenen, mündlichen Tradition von Presbyters gekommen sind, "Aussprüche" oder logia Tradition, die von Jesus solchen der Apostel und Apostel passiert worden war, weil erwähnt er im fragmentarischen Zitat. Der Gelehrte Helmut Koester betrachtet ihn als den frühsten überlebenden Zeugen dieser Tradition.

Eusebius hat Papias in der niedrigen Wertschätzung, vielleicht wegen des Einflusses seiner Arbeit in der Fortsetzung, durch Irenaeus und andere, Glauben an eine tausendjährige Regierung von Christus auf die Erde gehalten, die bald in einem neuen Goldenen Zeitalter hineinführen würde. Eusebius nennt Papias 'einen Mann der kleinen geistigen Kapazität, der die bildliche Sprache von apostolischen Traditionen verwechselt hat'. Ob das so zu Grad war, ist schwierig, ohne den verfügbaren Text zu urteilen. Jedoch war der millennialism von Papias (gemäß Anastasius von Sinai, zusammen mit Mildem von Alexandria und Ammonius er hat die Sechs Tage (Hexaemeron) und die Rechnung des Paradieses als beziehend mystisch auf Christus und Seine Kirche verstanden) im Geist zum wirklichen Christentum des subapostolischen Alters, besonders in westlichem Anatolia (z.B, Montanism) näher, als Eusebius begriffen hat.

Traditionen haben sich durch Papias bezogen

Über die Ursprünge der Evangelien Papias (wie angesetzt, durch Eusebius) Zitierender John hat der Ältere geschrieben:

: `Und das, das Presbyter gepflegt hat [zu sagen, ist das in der Mehrzahlandeutung John der Ältere würde dieses Argument mehrmals zum Schutze vom Evangelium von Mark] verwenden: "Mark, der Recorder von Peter seiend, hat genau geschrieben, aber nicht in der Ordnung überhaupt hat er sich [Peter] der Sachen erinnert, die entweder gesagt oder vom Herrn gemacht sind; weil er [Zeichen] den Herrn weder gehört hatte noch ihm, aber später gefolgt war, wie ich, Peter gesagt habe, der gepflegt hat, Lehren gemäß dem cheias, [eine spezielle Art der Anekdote] zu machen, aber nicht machend, weil es eine systematische Zusammensetzung der Aussprüche des Herrn war; so dass sich Mark überhaupt nicht geirrt hat, als er bestimmte Dinge geschrieben hat, wie er [sie] zurückgerufen hatte. Weil er hatte, aber eine Absicht, um irgendetwas nicht auszulassen, hatte er gehört, noch irgendetwas in ihnen zu fälschen". Das ist, was durch Papias über Mark verbunden gewesen ist. Aber über Matthew `s das wurde gesagt: "Weil Matthew den logia [Aussprüche] im hebräischen Stil zusammengesetzt hat; aber jeder hat sie registriert, als er"` fähig gewesen

diesen Text zitieren, behaupten viele, dass Papias behauptet hat, dass Matthew auf der hebräischen Sprache, geschrieben wurde (weil es häufig in Englisch übersetzt wird). Dieser Anspruch der Semitischen Ursprünge der Neuen Testament-Schriften wird auch zu von anderen Kirchvätern einschließlich Ireneus, Origen, Eusebius, Pantaeneus, Epiphanius, Jeromes, Isho'dad, sowie, Mild Alexandrias bezeugt. Einige würden jedoch behaupten, dass die Anmerkung von Papias in Griechisch, ( μέν οὖν   τά , "Der hebräische Dialekt") ein allgemeiner Aufbau in Griechisch ist und in vielen verschiedenen Quellen und Zusammenhängen gesehen wird und scheint, sich auf einen Stil oder Teilmenge einer Sprache durchweg zu beziehen, die wird spricht; und das ist vom allgemeinen griechischen Begriff für die Sprache oder Zunge, "" bemerkenswert. Die Behauptung von Papias scheint, einen Stil der Sprache oder des Dialekts zu bedeuten, der durch die "Hebräer", (oder mit anderen Worten, der Stil oder die Teilmenge einer Sprache wird verwendet, die durch die hebräische Rasse wird verwendet). Im historischen Zusammenhang war der "Dialekt der Hebräer", ( ), am wahrscheinlichsten eine Verweisung in den hebräischen Dialekt des Aramäisch. Wegen des Zeugnisses von so vielen anderen Quellen, einschließlich der Zeitgenossen von Papias, scheint dieses Argument wahrscheinlich, die anderen Quellen für diesen denselben Anspruch zu überblicken. Tatsächlich werden alle vorher verzeichneten Kirchväter in ihren eigenen Schriften als aussagend zu den Semitischen Ursprüngen, zumindest, das Evangelium von Matthew zitiert. Andere Gelehrte auf der Sprache des Neuen Testaments haben auch behauptet, dass mindestens Teile der Neuen Testament-Schriften in einer Semitischen Zunge ursprünglich eingepfercht wurden. Das ist aller vier Evangelien, Gesetze und Enthüllung behauptet worden.

Der folgende ist gerade etwas davon, wem diese Gelehrten über das Thema geschrieben haben:

"Wenn wir uns dem Neuen Testament zuwenden, finden wir, dass es Gründe dafür gibt, ein hebräisches oder aramäisches Original für die Evangelien von Matthew, Zeichen, John und für die Apokalypse zu verdächtigen." - Hugh J. Schonfield; ein Alter hebräischer Text von St. Matthews Evangelium; 1927; p. vii

"Das Material unserer Vier Evangelien ist der ganze Palästinenser, und die Sprache, auf der es ursprünglich geschrieben wurde, ist dann die Grundsatz-Sprache des Landes..." aramäisch

- C. C. Torrey; unsere Übersetzten Evangelien; 1936 p. ix

Eine andere Gruppe von Gelehrten stellt fest, dass die 4 Evangelien einschließlich zu 15:35 Launen haben, werden direkt aus dem Aramäisch und aus einem schriftlichen aramäischen Text übersetzt: "Meine eigenen Forschungen haben mich dazu gebracht, die Position von Torrey als gültig und überzeugend zu betrachten, dass die Evangelien als Ganzes aus dem Aramäisch ins Griechisch übersetzt wurden. "-Frank Zimmerman; der aramäische Ursprung der Vier Evangelien; KTAV; '79

"So war es, dass sich der Schriftsteller ernstlich gedreht hat, um die Frage der ursprünglichen Sprache des 4. Evangeliums anzupacken; und schnell sich überzeugend, dass die Theorie eines ursprünglichen aramäischen Dokumentes keine Chimäre, aber eine Tatsache war, die zur vollsten Überprüfung …" - Charles Fox Burney fähig war; der aramäische Ursprung des Vierten Evangeliums; 1922; p. 3

"... das [Alter Syriac] scheint das Evangelium von St. Matthew mindestens, laut des ursprünglichen aramäischen Textes gebaut zu werden, der die Arbeit des Apostels selbst war." - William Cureton; Überreste von einer Sehr alten Prüfung der Vier Evangelien in Syriac; 1858; p. vi)

"... das Buch der Enthüllung wurde auf einer Semitischen Sprache, und dass die griechische Übersetzung geschrieben.. ist eine bemerkenswert nahe Übergabe des Originals." - C. C. Torrey; Dokumente der Primitiven Kirche 1941; p.160

"Wir kommen zum Beschluss deshalb, dass die Apokalypse als Ganzes eine Übersetzung aus dem Neuhebräisch oder Aramäisch..." - R. B. Y. Scott ist; die Ursprüngliche Sprache der Apokalypse 1928; p.6

"Die Frage der Luke/Acts Tradition hält besonderes Interesse zu uns. Das ist, weil das Allgemeinwissen Luke als ein griechisches Sprechen, das griechische Schreiben Gentile hat porträtieren sollen, der seine Rechnung den Nichtjuden geschrieben hat. Die Wirklichkeit der Sache ist (ob Luke selbst Griechisch oder gekannt hat nicht), dass Luke am meisten sicher auf einer Semitischen Sprache geschrieben wurde, wie Charles Cutler Torrey feststellt: Hinsichtlich Lukes muss es, dass aller Vier Evangelien gesagt zu werden, es ist dasjenige, das bei weitem die einfachsten und unveränderlichsten Beweise gibt, eine Übersetzung zu sein. - C.C. Torrey; unsere Übersetzten Evangelien p. lix

: Flavius Jospehus Antiquities der Juden Bk 5, Sec 121:... δὲ     :  γὰρ τῇ    γίνεται:

: Diodorus Siculus, Bibliothek: Bk 13, Junge 35:... ἢ  τοῦ , διὰ τὸ τοὺς       .  δὲ  κατὰ τὴν νομοθεσίαν\

: Diogenes Laertius, Leben von Bedeutenden Philosophen Bk 2, Junge 8:...   καὶ , οἱ μὲν , οἱ δὲ    οἵδε: 84 Ἀρτάβαζος.

: Gesetze, Junge 2:... τὸ  καὶ , ὅτι  εἷς  τῇ ἰδίᾳ   :  δὲ καὶ   Οὐχὶ ἰδοὺ...  ; καὶ πῶς    τῇ ἰδίᾳ  ἡμῶν ἐν ᾗ ;  καὶ  καὶ\

Es gibt Frage, ob die Dokumente, die Papias als die Evangelien von Matthew und Mark gewusst hat, dieselben sind, die wir heute haben: Matthew ist ein Bericht, aber nicht ein Ausspruch-Evangelium mit dem Kommentar, und einige Gelehrte weisen die These zurück, dass es in Neuhebräisch ursprünglich geschrieben wurde. (Sieh das Evangelium gemäß den Hebräern.)

Papias hat auch mehrere Traditionen verbunden, die Eusebius als "einige fremde Gleichnisse und Lehren des Retters und einige andere mythischere Rechnungen charakterisiert hatte." Zum Beispiel hat Eusebius angezeigt, dass Papias Geschichten über Justus, surnamed Barsabas gehört hat, der Gift getrunken hat, aber keinen Schaden und eine andere Geschichte über eine Tochter von Philip der Evangelist bezüglich des Wiederauflebens eines Leichnams ertragen hat.

Eusebius stellt fest, dass Papias "eine Geschichte über eine vor dem Herrn von vielen Sünden falsch angeklagte Frau wieder hervorbringt." J. B. Lightfoot hat diese Geschichte mit Pericope Adulterae identifiziert, und hat es in seine Sammlung von Bruchstücken der Arbeit von Papias eingeschlossen. Jedoch hat Michael W. Holmes darauf hingewiesen, dass es nicht sicher ist, "dass Papias die Geschichte in genau dieser Form gewusst hat, weil es jetzt scheint, dass mindestens zwei unabhängige Geschichten über Jesus und eine sündige Frau unter Christen in den ersten zwei Jahrhunderten der Kirche zirkuliert haben, so dass die traditionelle in vielen Neuen Testament-Manuskripten gefundene Form eine Verschmelzung von zwei unabhängigen kürzer, früheren Versionen des Ereignisses gut vertreten kann."

Gemäß einem Apollinaris von Laodicea zugeschriebenen scholium hat Papias auch eine Tradition auf dem Tod von Judas Iscariot verbunden, in dem Judas so angeschwollen geworden ist, dass er nicht gehen konnte, wo ein Kampfwagen leicht gekonnt hat und durch einen Kampfwagen zerquetscht wurde, so dass seine Därme übergeströmt sind. Das einzige Problem damit besteht darin, dass dieser Bericht dem Hängen von Judas widerspricht, der in Matthew, sowie den Details der Rechnung in Gesetzen gefunden ist, in denen Judas mit dem Kopf voran in einem Feld und diesem gefallen ist, die Ursache seines Todes aber nicht eines Kampfwagens seiend. Das vermindert die Zuverlässigkeit von Papias.

Die Daten von Papias

Bezüglich des Datums seines Schreibens gibt es die Behauptung von Irenaeus später im 2. Jahrhundert, dass Papias "ein Zuhörer von John und Begleiter von Polycarp, einem Mann der alten Zeit war." (Adversus Haereses V 33.4), Wenn Polycarp tatsächlich nicht später als n.Chr. 69 geboren gewesen ist, dann kann es keinen Grund geben, von einer weiteren aber diskutierten Tradition abzuhängen, die Papias im Martyrium von Polycarp (ca n.Chr. 155) geteilt hat. In der Summe, die Tatsache, dass Irenaeus an Papias als der Zeitgenosse von Polycarp und "ein Mann der alten Zeit," zusammen mit der Sympathie zwischen den religiösen Tendenzen gedacht hat, die im Bruchstück von der Einleitung von Papias beschrieben sind, die von Eusebius und denjenigen angesetzt ist, die in den Episteln von Ignatius und Polycarps, des ganzen Punkts zu seinem Gedeihen im ersten Viertel des 2. Jahrhunderts widerspiegelt sind.

Tatsächlich schlägt Eusebius, der sich mit ihm zusammen mit Clement und Ignatius (aber nicht Polycarp) unter der Regierung von Trajan, und vor dem Verweisen überhaupt zur Regierung von Hadrian befasst, vor, dass er "schon in 110 und wahrscheinlich nicht später geschrieben hat als das frühe 130s mit mehreren Gelehrten, die für das frühere Ende des Spektrums wählen". Keine bekannte Tatsache ist mit c inkonsequent. 60-135 als die Periode des Lebens von Papias. Es sollte bemerkt werden, dass, obwohl er wahrscheinlich als ein alter Mann in Hierapolis, die Anfragen schrieb, er gemacht hat, hat eine lange Zeit beforehad stattgefunden, und einige seiner Augenzeugen könnten Jesus oder die Apostel oder beide gut getroffen haben. Eusebius (3.36) nennt ihn "Bischof" von Hierapolis, aber ob mit dem guten Boden unsicher ist. In dieser vermeintlichen Kapazität als Bischof wurde Papias von Abercius von Hieropolis vermutlich nachgefolgt.

Englische Übersetzungen der überlebenden Bruchstücke seiner Schriften können in Verbindungen an den Vätern des Pokereinsatzes-Nicene gefunden werden.

Kommentare

• Eusebius von Caesarea, Die Kirchliche Geschichte, die durch Kirsopp Lake, (Loeb Klassische Bibliothek 153 übersetzt ist; Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 1926)
• Bart D. Ehrman, Die Apostolischen Väter: Band II. Epistel von Barnabas. Papias und Quadratus. Epistel zu Diognetus. Der Hirte von Hermas (Loeb Klassische Bibliothek 25; Cambridge, Massachusetts: Universität von Harvard Presse, 2003), Seiten 92-119.
• Enrico Norelli, Papia di Hierapolis, Esposizione degli Oracoli del Signore: Ich frammenti (Mailand: Paoline, 2005).
• Charles E. Hill, "Papias von Hierapolis," The Expository Times 117 (2006), Seiten 309-315
• Michael W. Holmes, Die Apostolischen Väter: Griechische Texte und englische Übersetzungen, 3. Ausgabe (Großartiger Rapids: Bäcker Akademisch, 2007), Seiten 722-767. Eine Rezension dieser Arbeit, mit der speziellen Aufmerksamkeit auf Papias, wird von Timothy B. Sailors, zur Verfügung gestellt

Links

• Chronicon.net haben Ganze Bruchstücke von Papias mit neuen Entdeckungen verzeichnet
• Christliche Klassiker Etheral Liberary Bruchstücke von Papias
• Frühe christliche Schriften: Bruchstücke von Papias
• Patristics im englischen Projekt: Bruchstücke von Papias
• Katholische Enzyklopädie: St. Papias, einschließlich einer Erklärung dessen, warum logia "Aussprüche" nicht gemacht werden soll, die heute nicht stehen könnten.
• Hieropolis/Pamukkale