Heinrich Bullinger (am 18. Juli 1504 - am 17. September 1575) war ein schweizerischer Reformer, der Nachfolger von Huldrych Zwingli als Leiter der Züricher Kirche und Pastor an Grossmünster. Eine viel weniger umstrittene Zahl als John Calvin oder Martin Luther, seine Wichtigkeit ist lange unterschätzt worden; neue Forschung zeigt, dass er einer der einflussreichsten Theologen der Protestantischen Wandlung im 16. Jahrhundert war.

Leben

Der Sohn von Heinrich Bullinger, Dekan der capitular Kirche, durch Anna Wiederkehr, ist er an Bremgarten, Aargau geboren gewesen. Der Bischof von Constance, die klerikales Versehen über Aargau hatte, hatte inoffiziell klerikale nichteheliche Lebensgemeinschaft sanktioniert, auf alle Strafen gegen das Vergehen als Entgelt für eine jährliche Gebühr verzichtet. Als solcher sind Heinrich und Anna im Stande gewesen, als virtueller Mann und Frau zu leben, und junger Heinrich war der fünfte dem Paar geborene Sohn.

In 12 Jahren alt wurde Bullinger an das entfernte, aber berühmte Gymnasium von Emmerich im Herzogtum von Cleves gesandt.

1519, im Alter von 15 Jahren, haben seine Eltern, ihn beabsichtigend, um seinem Vater in den Klerus zu folgen, ihn an die Universität Kölns gesandt, wie die Angelegenheit von Luther auf jedermanns Zunge war. Bullinger hat gefunden, dass er die Probleme für sich entscheiden musste, und ein systematisches Programm des Lesens begonnen hat, das mit den Sätzen von Peter Lombard angefangen hat, dann die Sätze mit den Kirchvätern verglichen hat, die Lombard zitiert hat und mit der Bibel. 1520 ist er zu einer Rücksicht der Abhandlungen von Luther weitergegangen und hat beschlossen, dass Luther den Kirchvätern und der Bibel treuer war als Lombard. Gegen Ende 1521 hat er die Banalitäten von Melanchthon gelesen und war ähnlich beeindruckt. Jetzt ein überzeugter "Martinian" (Anhänger von Martin Luther), Bullinger hat auf seine vorherige Absicht verzichtet, in die Kartäuserordnung einzugehen.

1522 ist Bullinger nach Hause zurückgekehrt, einen Posten als Kopf der Kloster-Schule an Kappel akzeptierend, obwohl nur nach dem Vermitteln von speziellen Bedingungen, die bedeutet haben, dass er klösterliche Gelübde nicht zu nehmen oder Masse beizuwohnen brauchte. In der Schule hat Bullinger ein systematisches Programm des Bibel-Lesens und der Exegese für die Mönche dort begonnen. Er hat Zwingli gehört, und Jud predigen mehrere Male während dieser Periode. Während dieser Periode, unter dem Einfluss von Waldensians, hat sich Bullinger zu einem symbolischeren Verstehen der Eucharistie bewegt. Er ist sich mit Zwingli mit seinen Gedanken im September 1524 in Verbindung gesetzt. 1527 hat er 5 Monate in Zürich ausgegeben, das alte Sprachen studiert und regelmäßig Prophezei aufwartet, den Zwingli dort aufgestellt hatte. Während dort er die Züricher Behörden beeindruckt hat und sie ihn mit ihrer Delegation zur Berner Debatte gesandt haben - dort hat er Bucer, Blaurer und Haller zum ersten Mal getroffen. 1528, beim Drängen der Züricher Synode, hat er das Kloster von Kappel verlassen, um ein regelmäßiger Kirchspiel-Minister zu werden.

1529 hat der Vater von Bullinger bekannt gegeben, dass er falsche Doktrinen seit Jahren gepredigt hatte und auf sie jetzt zu Gunsten von Protestantischen Doktrinen verzichtet hat. Infolgedessen hat sich seine Kongregation dafür entschieden, ihn als ihr Priester zu entfernen. Mehrere Kandidaten wurden eingeladen, Predigten als potenzieller Ersatz einschließlich jungen Bullinger zu predigen. Seine Predigt war so stark, dass sie zu einem unmittelbaren Ausbruch von Bildersturm in der Kirche geführt hat, und die Kongregation spontan die Images von ihrer Kirche abgezogen hat und sie verbrannt hat.

In demselben Jahr hat er Anna Adlischweiler, eine ehemalige Nonne geheiratet. Seine Ehe war glücklich und als ein leuchtendes Beispiel betrachtet. Sein Haus wurde ständig mit Flüchtlingen, Kollegen und Leuten gefüllt, die nach Rat oder Hilfe suchen. Bullinger war ein sorgsamer Vater seiner elf Kinder, die gern mit ihnen spielten und Verse ihnen für Weihnachten geschrieben haben. Alle seine Söhne sind Pastoren selbst geworden.

Nach dem Misserfolg in der Schlacht von Kappel (am 11. Oktober 1531), wo Zwingli gefallen ist, musste das Gebiet von Aargau (einschließlich Bremgarten) zum katholischen Glauben zurückkehren. Bullinger und zwei andere Pastoren mussten die Stadt verlassen, obwohl die Leute sie nicht gern sahen gehen. Einen Ruf als ein Protestantischer Hauptprediger gewonnen, hat Bullinger schnell Angebote erhalten, die Position des Pastors von Zürich, Basel, Bern und Appenzell aufzunehmen. Während seiner Verhandlungen mit den Stadtführern Zürichs hat sich Bullinger geweigert, ihre Begriffe zu akzeptieren - sie hatten ihm die Position mit der Bedingung angeboten, dass er Regierungspolitik nicht kritisieren sollte (sie haben noch Zwingli für den unglückseligen Misserfolg an Kappel verantwortlich gemacht). Bullinger hat auf seinem Recht beharrt, die Bibel zu erklären, selbst wenn es der Position der Stadtbehörden widersprochen hat. In einem Kompromiss haben sie zugegeben, dass Bullinger das Recht hatte, die Regierung privat schriftlich zu kritisieren. Bullinger hat den Posten des Ministers Zürichs aufgenommen; er hat bald Versehen über die anderen Züricher Minister, eine Position gewonnen, die später als Zürich Antistes bekannt wäre.

Bullinger ist mit seiner Frau und zwei kleinen Kindern in Zürich angekommen, wo er bereits am Sonntag nach seiner Ankunft in der Kanzel von Zwingli in Grossmünster und gemäß einer zeitgenössischen Beschreibung gestanden hat, "hat eine Predigt von der Kanzel gedonnert, dass viele gedacht haben, dass Zwingli nicht tot, aber wie der Phönix wieder belebt war". Im Dezember desselben Jahres wurde er im Alter von 27 Jahren gewählt, um der Nachfolger von Zwingli als antistes der Züricher Kirche zu sein. Er hat die Wahl nur akzeptiert, nachdem der Rat ihn ausführlich versichert hatte, dass er in seinem Predigen "frei, losgebunden und ohne Beschränkung" war, selbst wenn es Kritik der Regierung nötig gemacht hat. Er hat sein Büro bis zu seinem Tod 1575 behalten.

Bullinger hat sich schnell sich als ein treuer Verteidiger des ecclesiological von Zwingli entwickelten Systems eingerichtet. 1532, als Jud vorgehabt hat, kirchliche Disziplin völlig getrennt von der weltlichen Macht zu machen, behauptet Bullinger, dass das Bedürfnis nach einem getrennten Satz von Kirchgerichten geendet hat, als der Amtsrichter Christ geworden ist, und dass in einem Platz mit einem christlichen Amtsrichter die Einrichtungen des Alts Testaments passend waren. Jedoch hat Bullinger nicht geglaubt, dass die Kirche dem Staat völlig unterwürfig sein sollte. Auch 1532 war er im Schaffen eines gemeinsamen Komitees von Amtsrichtern und Ministern instrumental, um die Kirche zu beaufsichtigen.

Ein starker Schriftsteller und Denker, sein Geist vereinigte im Wesentlichen und mitfühlend in einem Alter, als diese Qualitäten wenig Zuneigung gewonnen haben.

Die Gastfreundschaft und Wohltätigkeit von Bullinger waren vorbildlich, und Zürich hat viele Protestantische Flüchtlinge vom nördlichen Italien akzeptiert (Johann Heinrich Pestalozzi war ein Nachkomme solcher Flüchtlinge), und nach dem Tod von Edward VI auch von England. Als diese nach England nach dem Tod von Mary I aus England zurückgekehrt sind, haben sie die Schriften von Bullinger mit ihnen genommen, die einen breiten Vertrieb gefunden haben. Von 1550 bis 1560 gab es in England 77 Ausgaben der lateinischen "Jahrzehnte" von Bullinger und 137 Ausgaben ihrer einheimischen Übersetzung "Hausbuch", eine Abhandlung in der Schäfertheologie (im Vergleich, die Institute von Calvin hatten zwei Ausgaben in England während derselben Zeit). Ein Historiker-Graf Bullinger zusammen mit Bucer als der einflussreichste Theologe der anglikanischen Wandlung.

Obwohl Bullinger die Schweiz nach dem Werden antistes von Zürich nicht verlassen hat, hat er eine verlängerte Ähnlichkeit überall in Europa geführt und wurde so gut informiert, dass er eine Art Zeitung über politische Entwicklungen editiert hat.

Seine Meinungsverschiedenheiten auf dem Abendessen des Herrn mit Luther und seiner Ähnlichkeit mit Lelio Sozzini, Ausstellungsstück, in verschiedenen Verbindungen, seiner bewundernswerten Mischung der Dignität und Zärtlichkeit. Mit Calvin hat er (1549) die Einigkeit Tigurinus auf dem Abendessen des Herrn aufgehört. Er hat nah mit Thomas Erastus gearbeitet, um die Reformierte Orientierung der Wandlung der Wahlpfalz in den 1560er Jahren zu fördern.

Bullinger hat eine entscheidende Rolle im Zeichnen des Zweiten Helvetic Eingeständnisses von 1566 gespielt. Was schließlich das Zweite Helvetic Eingeständnis geworden ist, das in einer persönlichen Behauptung seines Glaubens hervorgebracht ist, der Bullinger vorgehabt hat, der Züricher Ratte auf seinen Tod präsentiert zu werden. 1566, als der Frederick III, der Fromme, Wähler-Pfalzgraf Reformierte Elemente in die Kirche in seinem Gebiet eingeführt hat, hat Bullinger gefunden, dass diese Behauptung für den Wähler nützlich sein könnte, so hat er es unter den Protestantischen Städten der Schweiz in Umlauf setzen lassen, wer unterzeichnet hat, ihre Zustimmung anzuzeigen. Später würden die Reformierten Kirchen Frankreichs, Schottlands und Ungarns ebenfalls tun.

Er ist an Zürich gestorben und wurde als antistes vom Schwiegersohn von Zwingli Rudolf Gwalther gefolgt. Sein Kreis von Mitarbeitern in der Züricher Kirche und Akademie hat Gwalther, Konrad Pellikan, Theodor Bibliander, Peter Martyr Vermigli, Johannes Wolf, Josias Simler und Ludwig Lavater eingeschlossen.

Unter seinen Nachkommen war der bekannte biblische Gelehrte E.W. Bullinger.

Sieh Carl Pestalozzi, Leben (1858); Raget Christoffel, H. Bullinger (1875); Justus Heer, im Realencyklopädie von Hauck (1897).

Das zweite Helvetic Eingeständnis

Das Zweite Helvetic Eingeständnis (Latein: Confessio Helvetica später, oder CHP) wurde von Heinrich Bullinger (1504-1575), Pastor und dem Nachfolger von Huldrych Zwingli in Zürich die Schweiz hauptsächlich geschrieben. Das Zweite Helvetic Eingeständnis wurde 1561 als eine private Übung geschrieben. Es ist zur Benachrichtigung des Wähler-Pfalzgrafen Frederick III gekommen, der es ins Deutsch übersetzen lassen hat und 1566 veröffentlicht hat. Es hat gewonnen ein geneigter halten auf den schweizerischen Kirchen in Bern, Zürich Schaffhausen Sankt Gallen, Chur, Genf und andere Städte. Das Zweite Helvetic Eingeständnis wurde von der Reformierten Kirche nicht nur überall in der Schweiz, aber in Schottland (1566), Ungarn (1567), Frankreich (1571) angenommen, Polen (1578), und neben dem Heidelberger Katechismus ist das am meisten allgemein anerkannte Eingeständnis der Reformierten Kirche. Geringe Schwankungen dieses Eingeständnisses haben im French Confession de Foy (1559), der schottische Confessio Fidei (1560) Belfian Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561) und der Heidelberger Katechismus (1563) bestanden.

Ansichten von Marian

Mary wird mehrere Male im Zweiten Helvetic Eingeständnis erwähnt, das den mariology von Bullinger erklärt. Kapitel Drei Notierungen die Nachricht des Engels an die Virgin Mary, "-wird der Heilige Geist über Sie" - als eine Anzeige der Existenz des Heiligen Geistes und der Dreieinigkeit kommen. Der lateinische Text hat Mary als Diva beschrieben, ihre Reihe als eine Person anzeigend, die sich dem Gott hingegeben hat. Im Kapitel Neun, wie man sagt, wird die Reine Geburt von Jesus durch den Heiligen Geist konzipiert und ohne die Teilnahme jedes Mannes geboren. Das Zweite Helvetic Eingeständnis hat den "Jemals Reinen" Begriff von John Calvin akzeptiert, die sich überall in viel Europa mit der Genehmigung dieses Dokumentes in den obengenannten erwähnten Ländern ausbreiten. Die polemische Abhandlung von 1539 von Bullinger gegen den Götzenkult hat seinen Glauben ausgedrückt, dass Mary "sacrosanctum Korpus" ("heiliger Körper") in den Himmel von Engeln angenommen worden war:

Aus diesem Grund glauben wir, dass die Virgin Mary, Erzeuger des Gottes, des reinsten Betts und Tempels des Heiligen Geistes, d. h. ihr heiligster Körper, zum Himmel von Engeln getragen wurde.

Der French Confession de Foy, der schottische Confessio Fidei, der belgische Ecclasiarum Belgicarum Confessio und der Heidelberger Katechismus, schließen alle Verweisungen auf die Reine Geburt ein, spezifisch erwähnend, dass Jesus ohne die Teilnahme eines Mannes geboren gewesen ist. Beschwörungen Mary wurden jedoch im Licht der Position von Calvin nicht geduldet, dass jedes Gebet Heiligen vor einem Altar verboten wird.

Arbeiten

Arbeiten von Bullingers umfassen 127 Titel. Bereits während seiner Lebenszeit wurden sie auf mehreren Sprachen übersetzt und haben unter den am besten bekannten theologischen Arbeiten in Europa gezählt.

Theologische Arbeiten

Seine Hauptarbeit war die Jahrzehnte", eine Abhandlung in der Schäfertheologie, in der Mundart genannt "Hausbuch".

Wie man

ursprünglich glaubte, war das (zweite) Helvetic Eingeständnis (1566) angenommen in der Schweiz, Ungarn, Bohemia und anderswohin, nur seine Arbeit. Jedoch ist das kürzlich, darin herausgefordert worden, dass Peter Martyr Vermigli eine entscheidende Rolle in diesem Dokument ebenso gespielt hat. Die Volumina der Zürich Briefe, die von der Gesellschaft von Parker veröffentlicht sind, sagen zu seinem Einfluss auf die englische Wandlung in späteren Stufen aus.

Viele seiner Predigten wurden ins Englisch übersetzt (nachgedruckt, 4 vols. 1849). Seine Arbeiten, hauptsächlich erklärend und polemisch, sind nicht gesammelt worden.

• Das zweite Jahrzehnt, die achte Predigt, Der Amtsrichter
• Das zweite Jahrzehnt, die neunte Predigt, "Des Krieges; ob es, für einen Amtsrichter Gesetzlich sein, um Krieg Zu machen. Was die Bibel Teacheth Rührender Krieg. Ob ein christlicher Mann-Bär im Mai das Büro eines Amtsrichters. Und der Aufgabe von Themen." (Hat Betonung beigetragen.)
• Das vierte Jahrzehnt, die vierte Predigt, Prädestination
• Eine Antwort, die einem bestimmten Schotten, als Antwort einigen Fragen bezüglich des Königreichs Schottland und Englands gegeben ist
• Mikrofiche-Sammlung seiner ursprünglichen Arbeiten
• Werke - Institut für schweizerische Reformationsgeschichte, Universität Zürich

Historisch

Außer theologischen Arbeiten hat Bullinger auch einige historische Arbeiten über den Wert geschrieben. Die Hauptsache davon, "Tiguriner Chronik" ist eine Geschichte Zürichs von römischen Zeiten zur Wandlung, andere sind eine Geschichte der Wandlung und eine Geschichte des schweizerischen Bündnisses. Bullinger hat auch im Detail über die biblische Chronologie geschrieben, innerhalb des Fachwerks arbeitend, das in der christlichen theologischen Tradition bis zur zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts nämlich universal war, dass die Bibel eine treue und normative Verweisung für die ganze alte Geschichte gewährt.

Briefe

Dort bestehen Sie ungefähr 12,000 Briefe von und bis Bullinger, die verlängerteste von Wandlungszeiten bewahrte Ähnlichkeit. Er hat hauptsächlich in Latein mit einigen Notierungen in Neuhebräisch und Griechisch, ungefähr 10 Prozent in Frühem Neuem Hohem Deutsch geschrieben.

Bullinger war ein persönlicher Freund und Berater von vielen Hauptanzüglichkeiten des Wandlungszeitalters. Er hat dem Reformierten, anglikanischen, lutherischen, und Baptisttheologen, mit Henry VIII aus England, Edward VI aus England, Dame Jane Grey und Elizabeth I aus England, Christian II aus Dänemark, Philipp I von Hesse und Frederick III, Wähler-Pfalzgrafen entsprochen.

• Geografische Übersicht der Ähnlichkeit von Bullingers
• Datenbank der Briefe von Bullinger

Referenzen

Externe Verweise

• Heinrich Bullinger, Reformationsgeschichte, online-
• Carl Pestalozzi: Heinrich Bullinger: Leben und ausgewählte Schriften, 1858 online-
• Der Nachfolger, Zeitschrift Reformierte Presse 2004
• Heinrich Bullinger und die Wandlung. Ein umfassender Glaube durch Jean-Marc Berthoud
• Der Zivilamtsrichter und der cura religionis: Das Prophetische Büro von Heinrich Bullinger und die englische Wandlung
• Heinrich Bullinger 1504-75: Mann der Versöhnung