Kasuistik , oder das Fall-basierte Denken, ist eine Methode in angewandter Ethik und Rechtskunde, häufig charakterisiert als eine Kritik des Grundsatzes - oder das regelbasierende Denken. Das Wort "Kasuistik" ist auf den lateinischen casus ("Fall") zurückzuführen.

Kasuistik urteilt verwendet vernünftig, um moralische Probleme durch die Verwendung theoretischer Regeln auf besondere Beispiele, und durch das Extrahieren oder das Verlängern theoretischer Regeln von (neuartigen) besonderen Beispielen aufzulösen. Der Begriff wird auch als ein Pejorativum allgemein gebraucht, um den Gebrauch des klugen, aber ungesunden Denkens (das Behaupten implizit des inkonsequenten - oder völlig scheinbar - falsche Verwendung der Regel zu kritisieren, als Beispiel anzuführen) besonders in Bezug auf moralische Fragen (sieh Sophismus).

Die Bedeutung 'der Kasuistik' ist in Fluss. Der Begriff kann gebraucht werden, entweder um eine vermutlich annehmbare Form des Denkens oder eine Form des Denkens zu beschreiben, das von Natur aus ungesund und irreführend ist. Die meisten oder alle philosophischen Wörterbücher verzeichnen den neutralen Sinn als das erste oder nur die Definition. Andererseits stellt das englische Wörterbuch von Oxford dass das Wort" [o] ften (und vielleicht ursprünglich) angewandt auf eine spitzfindige oder ausweichende Weise fest, sich mit schwierigen Fällen der Aufgabe zu befassen." Seine Textverweisungen, abgesehen vom bestimmten technischen Gebrauch, sind durchweg Pejorativum ("Casuistrydestroys durch Unterscheidungen und Ausnahmen, die ganze Moral, und wischt den wesentlichen Unterschied zwischen dem Recht und Falsch" weg). Am meisten online Wörterbücher verzeichnen ein Pejorativum, das als die primäre Definition vor einer neutralen bedeutet, obwohl Merriam-Webster den neutralen zuerst verzeichnet.

Im journalistischen Gebrauch ist der abschätzige Gebrauch allgegenwärtig, und Beispiele des neutralen Gebrauchs werden nicht gefunden.

Beispiele

Während eine Grundsatz-basierte Annäherung behaupten könnte, dass das Lügen immer moralisch falsch ist, würde der Kasuist behaupten, dass, abhängig von Details des Falls, das Lügen könnte oder nicht ungesetzlich oder unmoralisch sein könnte. Der Kasuist könnte beschließen, dass sich eine Person irrt, im gesetzlichen Zeugnis unter dem Eid zu lügen, aber behaupten könnte, dass das Lügen wirklich die beste moralische Wahl ist, wenn die Lüge ein Leben spart. (Thomas Sanchez und andere haben so eine Doktrin der Mentalreservation theoretisiert.) Für den Kasuisten sind die Verhältnisse eines Falls notwendig, für die richtige Antwort zu bewerten.

Gewöhnlich beginnt das Casuistic-Denken mit einem klaren paradigmatischen Fall. Im gesetzlichen Denken, zum Beispiel, könnte das ein Präzedenzfall-Fall wie vorsätzlicher Mord sein. Davon würde der Kasuist fragen, wie nah der gegebene Fall zurzeit unter der Rücksicht den paradigmatischen Fall vergleicht. Fälle wie der paradigmatische Fall sollten ebenfalls behandelt werden; Fälle verschieden vom Paradigma sollten verschieden behandelt werden. So wird ein Mann wegen des vorsätzlichen Mords richtig angeklagt, wenn die Verhältnisse, die seinen Fall nah umgeben, dem Vorbild-Fall des vorsätzlichen Mords ähneln. Je weniger ein gegebener Fall dem Paradigma ähnlich ist, desto schwächer die Rechtfertigung ist, um diesen Fall wie der paradigmatische Fall zu behandeln.

Bedeutungen

Kasuistik ist eine Methode des Falls, der besonders nützlich in behandelnden Fällen vernünftig urteilt, die moralische Dilemmas einschließen. Es ist auch ein Zweig der angewandten Ethik. Kasuistik ist die Basis des Fallrechts im Gewohnheitsrecht und die Standardform, angewandt im Gewohnheitsrecht vernünftig zu urteilen.

Kasuist-Moral

Kasuistik bringt eine unbarmherzig praktische Annäherung an die Moral. Anstatt Theorien als Startpunkte zu verwenden, beginnt Kasuistik mit einer Überprüfung von Fällen. Indem er Parallelen zwischen Paradigmen, so genannte "reine Fälle" und der Fall in der Nähe zieht, versucht ein Kasuist, eine moralische zu einem besonderen Fall passende Antwort zu bestimmen.

Kasuistik ist als "bescheidene Theorie" beschrieben worden (Arras, sieh unten). Eine der Kräfte der Kasuistik ist, dass sie mit nicht beginnt, noch sie, theoretische Probleme überbetont. Kasuistik verlangt nicht, dass Praktiker über Moraltheorien oder Einschätzungen vor dem Bilden der Politik zustimmen. Statt dessen können sie zugeben, dass bestimmte Paradigmen auf bestimmte Weisen behandelt werden, und sich dann über die Ähnlichkeiten, die so genannten Befugnisse zwischen einem Paradigma und dem Fall in der Nähe einigen sollten.

Da die meisten Menschen und die meisten Kulturen, wesentlich über reinste Moralsituationen zustimmen, schafft Kasuistik häufig Moralargumente, die Leute des verschiedenen ethnischen, religiösen und philosophischen Glaubens überzeugen können, besondere Fälle auf dieselben Weisen zu behandeln. Deshalb, wie man weit betrachtet, ist Kasuistik die Basis für das englische Gewohnheitsrecht und seine Ableitungen.

Kasuistik ist für Missbräuche anfällig, wo auch immer die Analogien zwischen Fällen falsch sind.

Geschichte

Westkasuistik-Daten von Aristoteles (384-322 v. Chr.) noch war der Zenit der Kasuistik von 1550 bis 1650, als die Gesellschaft von Jesus das Fall-basierte Denken, besonders im Verwalten des Sakraments der Buße (oder "Eingeständnis") verwendet hat. Der Begriff Kasuistik ist schnell Pejorativum mit dem Angriff von Blaise Pascal auf den Missbrauch der Kasuistik geworden. In Provinziellen Briefen (1656-7) hat er die Jesuiten ausgezankt, um casuistic das Denken im Eingeständnis zu verwenden, wohlhabende Kirchspender zu beschwichtigen, während er schlechten penitents bestraft hat. Pascal hat angeklagt, dass aristokratischer penitents ihre Sünden eines Tages bekennen, die Sünde am nächsten Tag wiederbegehen, großzügig am nächsten Tag schenken konnte, dann kehren Sie zurück, um ihre Sünden wiederzubekennen und nur die leichteste Strafe zu erhalten; die Kritiken von Pascal haben den Ruf der Kasuistik dunkel gemacht.

Erst als die Veröffentlichung Des Missbrauchs der Kasuistik: Eine Geschichte der Moral, die (1988), durch Albert Jonsen und Stephen Toulmin Vernünftig urteilt, dass ein Wiederaufleben der Kasuistik vorgekommen ist. Sie behaupten, dass der Missbrauch der Kasuistik das Problem, nicht die Kasuistik per se (selbst ein Beispiel von casuistic das Denken) ist. Richtig verwendet ist Kasuistik das starke Denken. Jonsen und Toulmin bieten Kasuistik im Auflösen der widersprechenden Doktrinen des moralischen Absolutismus und der allgemeinen weltlichen moralischen Relativismus an: "Die Form, bestimmend der klassischen Kasuistik vernünftig zu urteilen, ist das rhetorische Denken". Außerdem werden die Moralphilosophien des Utilitarismus (besonders Vorzugsutilitarismus) und Pragmatismus allgemein als außerordentlich identifiziert, casuistic das Denken verwendend.

Kasuistik in frühen modernen Zeiten

Die casuistic Methode war unter katholischen Denkern in der frühen modernen Periode, und nicht nur unter den Jesuiten populär, wie es allgemein gedacht wird. Berühmte casuistic Autoren schließen Antonio Escobar y Mendoza ein, dessen Summula casuum conscientiae (1627) einen großen Erfolg, Thomas Sanchez, Vincenzo Filliucci (Jesuit und Bußpriester an Peterskirche), Antonino Diana, Paul Laymann (Theologia Moralis, 1625), John Azor (Institutiones Morales, 1600), Etienne Bauny, Louis Cellot, Valerius Reginaldus, Hermann Busembaum genossen hat (d. 1668), usw. Eine der Hauptthesen von Kasuisten war die Notwendigkeit, die strengen Sitten der Frühen Väter des Christentums zu modernen Sitten anzupassen, die in einigen äußersten Fällen geführt haben, um zu rechtfertigen, was Unschuldig XI später "laxist Moral" genannt hat (d. h. Rechtfertigung des Wuchers, Totschlag, Königsmord, durch "die Mentalreservation", den Ehebruch und den Verlust der Jungfräulichkeit vor der Ehe usw. lügend. — alle erwarteten Fälle, die durch Pascal in den Provinziellen Briefen eingeschrieben sind).

Der Fortschritt der Kasuistik wurde zur Mitte des 17. Jahrhunderts durch die Meinungsverschiedenheit unterbrochen, die bezüglich der Doktrin von probabilism entstanden ist, der festgesetzt hat, dass man beschließen konnte, einer "wahrscheinlichen Meinung", d. h. unterstützt von einem Theologen oder einem anderen zu folgen, selbst wenn es einer wahrscheinlicheren Meinung oder einem Kostenvoranschlag von einem der Väter der Kirche widersprochen hat. Die Meinungsverschiedenheit hat katholische Theologen in zwei Lager, Rigorists und Laxists geteilt.

Kasuistik wurde sehr von frühen Protestantischen Theologen misstraut, weil sie viele der Missbräuche gerechtfertigt hat, die sie sich bemüht haben zu reformieren. Es wurde vom Katholiken und Philosophen von Jansenist Pascal während der formulary Meinungsverschiedenheit gegen die Jesuiten in seinen Provinziellen Briefen als der Gebrauch der Redekunst berühmt angegriffen, um moralische Lockerheit zu rechtfertigen, die identifiziert vom Publikum mit Jesuitism geworden ist; folglich der tägliche Gebrauch des Begriffes, um das komplizierte und sophistische Denken zu bedeuten, moralische Lockerheit zu rechtfertigen. Bis zur Mitte des 18. Jahrhunderts ist "Kasuistik" ein Synonym für die moralische Lockerheit geworden.

1679 hat Papst Innocent XI öffentlich fünfundsechzig der radikaleren Vorschläge (stricti mentalis), genommen hauptsächlich von den Schriften von Escobar, Suarez und anderen Kasuisten als propositiones laxorum moralistarum verurteilt und hat jedem verboten, sie unter der Strafe des Kirchenbanns zu unterrichten. Trotz dieser päpstlichen Verurteilung erlauben sowohl Katholizismus als auch Protestantismus den Gebrauch von zweideutigen und doppelsinnigen Behauptungen in spezifischen Verhältnissen.

Alphonsus Maria de Liguori (d. 1787), Gründer der Kongregation des Heiligsten Einlösers, hat dann etwas Aufmerksamkeit der Kasuistik durch das Veröffentlichen wieder des Knochenmarks von Hermann Busembaum Theologiae Moralis zurückgebracht; die letzte Ausgabe veröffentlicht 1785 und Empfang der Genehmigung des Heiligen Stuhls 1803. Das Knochenmark von Busembaum war in Toulouse 1757 wegen seiner Rechtfertigung des Königsmords, gehalten besonders Schande nach dem Attentat von Damiens gegen Louis XV verbrannt worden.

Kasuistik in modernen Zeiten

G.E. Moore hat sich mit Kasuistik im Kapitel 1.4 seines Principia Ethica befasst; er hat behauptet, dass "die Defekte der Kasuistik nicht Defekte des Grundsatzes sind; kein Einwand kann in sein Ziel und Gegenstand gebracht werden. Es hat gescheitert, nur weil es ein zu schwieriges Thema ist, das entsprechend in unserem aktuellen Zustand von Kenntnissen zu behandeln ist." Er hat auch behauptet, "Kasuistik ist die Absicht der Moraluntersuchung. Es kann am Anfang unserer Studien, aber nur am Ende nicht sicher versucht werden."

Seit den 1960er Jahren hat angewandte Ethik die Ideen von der Kasuistik in der Verwendung des Moraldenkens zu besonderen Fällen im Gesetz, der Bioethik und der Geschäftsethik wiederbelebt, so wird der Ruf der Kasuistik etwas rehabilitiert.

Eine gute Verweisung, die methodologische Struktur des casuistic Arguments analysierend, ist Der Missbrauch der Kasuistik: Eine Geschichte der Moral, die (1990), durch Albert Jonsen und Stephen Toulmin (internationale Standardbuchnummer 0-520-06960-9) Vernünftig urteilt.

Siehe auch

• Angewandte Ethik
• Das Fall-basierte Denken
• Verteilung (katholische Kirche)
• Die Liste des Gedankens bearbeitet
• Qiyas
• Redekunst
• Rhetorischer Grund
• Schule von Salamanca
• Situationsethik
• Consequentialism

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Links

• Wörterbuch der Geschichte von Ideen: Kasuistik
• Die Buchhaltung als rechenbetonter casuistics, Artikel darüber, wie moderne Gehorsam-Regime in der Buchhaltung und dem Gesetz Kasuistik anwenden
• Kasuistik - katholische Enzyklopädie
• Die großen Ideen von Mortimer Adler - Kasuistik
• 1911-Enzyklopädie
• Zusammenfassung der Kasuistik durch Jeramy Townsley
• Kasuistik - Online-Handbuch zu Ethik und moralischer Philosophie
• Kasuistik - die Enzyklopädie von Oxford der Redekunst hat an ihr-philosopher.com katalogisiert