Solomon Stoddard (am 27. September 1643, getauft am 1. Oktober 1643 - am 11. Februar 1729) war der Pastor der Kirche des Mitgliedes einer unabhängigen Gemeinde in Northampton, Massachusetts. Er hat dem Hochwürdigen nachgefolgt. Eleazer Mather, seine Witwe 1670 heiratend. Stoddard hat bedeutsam Kirchpolitik liberalisiert, während er mehr Macht für den Klerus gefördert hat, das Trinken und die Extravaganz und das Drängen des Predigens des Höllenfeuers und des Urteils heruntermachend. Der religiöse Hauptführer dessen, was dann die Grenze war, ist er mit den Leben (und die Seelen) Puritaner der zweiten Generation beschäftigt gewesen.

Religiöser Führer

Stoddard war ein einflussreicher religiöser Führer im kolonialen Neuengland, und war der Großvater des prominenten Theologe-Hochwürdigen. Jonathan Edwards. Seit 55 Jahren hat Stoddard eine unangepasste Position im Connecticut Flusstalgebiet Massachusetts besetzt. Seine Theologie wurde in Boston nicht weit akzeptiert, aber war an der Grenze populär. Gegner haben ihn manchmal als "Papst" Stoddard gekennzeichnet, rhetorisch ihn ins lokal verabscheute Lager der Römisch-katholischen Kirche legend. Stoddard hat darauf bestanden, dass das Sakrament des Abendessens des Herrn für alle verfügbar sein sollte, die äußerlich fromme Leben gelebt haben und einen guten Ruf in der Gemeinschaft hatten, selbst wenn sie nicht volle Mitglieder der Kirche waren. Das war sein Versuch, seine Kirche von einer "sterbenden Religion" zu retten, und war die Ursache der großen theologischen Meinungsverschiedenheit im 18. Jahrhundert Neuengland (sieh auch Vertrag Auf halbem Weg).

Seine Ideen haben ein großes Angebot an Themen bedeckt, häufig sich vom Hauptströmungspuritaner abhebend, hat gedacht und modernen theologischen Gedanken ahnen lassend.

Frühes Leben

Solomon Stoddard ist in Boston am 26. September 1643 geboren gewesen. Er war der Sohn von Anthony Stoddard, einem wohlhabenden Bostoner Großhändler, und Mary Downing (Schwester von Herrn George Downing (für wen Downing Street in London genannt wird), Nichte Gouverneur John Winthrop). Als solcher ist Solomon in die höchste Schicht des aristokratischen Neuenglands geboren gewesen. Solomon hat Universität von Harvard 1662 absolviert; kurz danach wurde er "Zu Bibliotheksbewahrer" ernannt, und Bibliotheksgesetze wurden verordnet angebend, dass er die Bibliothek "ordnungsgemäß gekehrt" und die Bücher "sauber und regelmäßig halten sollte." Der folgende wird in den Aufzeichnungen der Universität von Harvard gefunden:

Um seine Gesundheit zu verbessern, ist Stoddard nach Barbados gegangen und hat als ein Geistlicher von 1667 bis 1669 gedient. Aber er hat bald das Bedürfnis gefühlt, nach Neuengland zurückzukehren. Als er sich vorbereitet hat, von Boston für eine Position in England abzuweichen, hat er einen Anruf von der Northampton Kirche erhalten, um in für kürzlich Verstorbener Eleazar Mather zu stehen. Stoddard hat das Angebot akzeptiert, und ist zu Northampton 1670 umgezogen. Innerhalb von ein paar Monaten hatte Stoddard die Witwe von Mather, née Esther Warham (um 1644 - am 10. Februar 1736) geheiratet, war in sein Haus umgezogen, und hat seine Kanzel übernommen, um der zweite Minister von Northampton zu werden. Er hat den Posten seit 55 Jahren gehalten, und er und Esther haben dreizehn Kinder erzeugt.

Obwohl gut versiert, im Latein und Neuhebräisch der puritanischen Bostoner Elite hat er es vorgezogen, die gemeinsame Sprache der Grenze in seinen Predigten zu verwenden. Ein Sinn des Grenzlebens kann aus seinem Vorschlag 1703 nachgelesen werden, um Hunde zu verwenden, "um Inder zu jagen, weil sie Bären tun" verfolgt das Argument, das das ist, würde viele ein Inder fangen, der auch Licht des Fußes für die Stadtbewohner sein würde. Das wurde unmenschlich für die Inder in der Ansicht von Stoddard nicht betrachtet, "die Tat wie Wolf und soll als Wolf befasst werden." Drei Jahre später. Massachusetts hat eine Tat für die Aufhebung von Hunden passiert, um die Grenzgrenzen besser zu sichern.

Der Vertrag auf halbem Weg

Stoddard wird das Vortragen Der Vertrag Auf halbem Weg, eine Entspannung der Regeln der Religionsgemeinschaft zugeschrieben, die einen Niedergang der Gläubigkeit in der Kongregationalistischen Kirche begleitet hat. Das Interesse von Stoddard war, das Wachstum von Kirchkongregationen in einer Kolonie von Pilgern der zweiten Generation zu versichern, die sich zunehmend für das politische und wirtschaftliche Leben der Grenze im Vergleich mit dem reinen Idealismus ihrer einwandernden Eltern interessiert haben. Stoddard hat gelehrt, dass Leute, die in der Kirche aufgewachsen waren und im Verhalten nicht Schande waren, Religionsgemeinschaft als ein Mittel der Gnade empfangen konnten und ihre Kinder taufen lassen, ungeachtet der Tatsache dass die puritanische Tradition vorher verlangt hatte, dass zukünftige Mitglieder der Kirche eine geistige "Konvertierung" öffentlich verkündigt haben.

In seiner Theologie hat Stoddard fast jedem Standardglauben seiner puritanischen Kollegen widersprochen. Puritanische Theologie hat zurzeit eine strenge Methodik in der Erlösung betont. Stoddard hat geglaubt, dass jeder den Ruhm des Gottes für sich, ob durch die Natur oder Bibel erfahren musste. Wenn man diesen Ruhm für sich sieht, hat Stoddard unterrichtet, jemandes Wille wird automatisch betroffen. Er hat erklärt, dass "die Ruhmvollkeit des Gottes eine Befehlen-Macht auf dem Herzen hat". Gemäß dem Gedanken von Stoddard kommt Konvertierung Erfahrungs-aber nicht durch jeden Satz-Prozess oder Ausbildung. Obwohl eine Ausbildung von Harvard in der Kanzel an den Sonntagsmorgen helfen kann, ist die Predigt nutzlos, wenn der Minister die sparende Gnade des Gottes nicht erfahren hat.

Die Konzepte von Stoddard der Theologie wurden entweder vom Mitklerus oder von den Laien in Neuengland nicht weit akzeptiert. Da Stoddard gefunden hat, dass das Ministerium Schlüssel im Holen von Leuten dem Herrn war, wandelte seine Hauptabsicht die Herzen von Sündern um. Stoddard hat geglaubt, dass die einzige Quelle der Erlösung das Wort des Gottes, besonders wenn zusammenhängend durch die Predigt war. Er hat gefunden, dass, wenn eine Gemeinschaft fortgesetzt hat, unbekehrt zu bleiben, dann war entweder der Prediger selbst unbekehrt, oder er seine Predigten modifizieren musste, um das unbekehrte besser zu richten. Das hat nach einer Revision in der Kirchpolitik verlangt. Stoddard hat die "Eingesetzte Kirche" entwickeln wollen, um Reinheit unter den Ministern zu bewahren. Gemäß dieser Idee würde jede individuelle Kirche durch eine nationale Kirche informiert, die die richtigen Qualifikationen für Minister bestimmen würde. Die Tilgung der Seele des Sünders sollte der evangelische Zweck dieser Kirche sein. Seine Ideen haben mindestens in dieser Beziehung wenige Anhänger gewonnen.

Die Position von Stoddard wurde durch Debatten mit seinen Schwiegereltern Cotton und Zunahme Mather ausgedrückt. Als Führer von einer von Bostons primären Kirchen hat Cotton Mather einen enormen Betrag des Einflusses während der Lebenszeit von Stoddard gehalten. Stoddard konnte jedoch durch die Argumente von Mather nicht geschwenkt werden. Obwohl Independentismus schließlich die Haltung von Stoddard zur Religionsgemeinschaft angenommen hat, ist Mather ein furchterregender Gegner geblieben.

Eine andere Unähnlichkeit zwischen Stoddard und den anderen puritanischen Führern seiner Zeit war sein Glaube an die strenge Zweiteilung zwischen dem umgewandelten (oder regenerieren Sie sich), und das unbekehrte. Stoddard hat den puritanischen Anspruch zurückgewiesen, dass keiner wahrnehmen konnte, ob er gerettet wurde. Wie seine eigene Umwandlungserfahrung hat er geglaubt, dass eine Person wissen würde, als er umgewandelt worden war, weil dort eine breite Lücke zwischen denjenigen besteht, die Gott gerettet hatte und diejenigen, die unverbesserlich waren. Dieser Glaube hat zur Religionsgemeinschaft-Meinungsverschiedenheit geführt: Wegen seiner Umwandlungserfahrung hat Solomon die Wichtigkeit von einer offenen Religionsgemeinschaft betont, die als eine sich umwandelnde Verordnung verwendet würde. 1677 haben alle Mitglieder der Gemeinschaft, die in der christlichen Doktrin informiert wurden, einen öffentlichen Beruf des Glaubens gemacht, und lebten anständige Leben, konnte an der Religionsgemeinschaft teilnehmen. Stoddard hat erklärt, dass es keine biblische Rechtfertigung gab, um zu erlauben, nur regenerieren Mitglieder, um Religionsgemeinschaft zu nehmen.

Die Änderung von Stoddard in den Sakramenten hat wenig Zunahme in der Zahl von Kommunikanten erzeugt. Wegen dessen hat Stoddard zwei Bewegungen zur Northampton Kirche 1690 gemacht; erstens, um den öffentlichen Beruf des Glaubens und zweitens abzuschaffen, das Abendessen des Herrn zu einer sich umwandelnden Verordnung zu ernennen. Das erste ist an einer Mehrheit und infolgedessen der Bevölkerung von Northampton vorbeigegangen, der von 500 bis 1000 in zwanzig Jahren verdoppelt ist. Der zweiten Bewegung wurde von den Älteren der Kirche entgegengesetzt, und die Bewegung wurde bestritten, obwohl die jüngeren Leute es unterstützt haben.

1725 hat sich seine Kongregation dafür entschieden, in einem Helfer zu bringen, seinen Enkel Jonathan Edwards wählend. Stoddard hatte einen Haupteinfluss auf seinen Enkel und wurde von ihm als der Pastor der Kirche an Northampton nachgefolgt. Edwards hat später die Ansichten seines Großvaters verstoßen, der berühmteste und glühende Redner des Großen Erwachens 1735-1745 werdend. Das Große Erwachen war einigermaßen eine Reaktion zum Misserfolg Des Vertrags Auf halbem Weg, die Kirche zu stärken. Aber der Einfluss von Stoddard hat auf Northampton angedauert. Edwards Ansichten haben schließlich seinen Pfarrkindern missfallen, und er wurde von der Kanzel entlassen.

Stoddard kann für seinen Enkel Jonathan Edwards zu liberal gewesen sein, aber er war lampooned für die Prüderie bezüglich Unterkleider in einer anonymen Benjamin Franklin zugeschriebenen Druckschrift. Stoddard hat eine Druckschrift 1722 betitelt "Antwort auf Einige Fälle des Gewissens" veröffentlicht, in dem er behauptet hat, dass die kürzlich modischen Reifen-Unterkleider "Gegen das Licht der Natur" waren, und dass "Hooped Unterkleider etwas der Nacktheit haben". Die satirische Antwort von Franklin wurde "Reifen-Unterkleider Beschuldigt und Verurteilt, durch das Licht der Natur und Gesetz des Gottes" betitelt.

Schließlich scheint die Macht von Stoddard, mehr von seiner Persönlichkeit, politischem Einfluss und dem Predigen der Fähigkeit abzustammen, als von der Kraft seiner Ideen. Ein Mann beschreibt Stoddard mit einem Gedicht:

:His ehrwürdige Blicke lassen uns wahrnehmen

Höherer:He war als bösartige oder allgemeine Größe,

:Of nett schau mal, mit Majestätsin'S-Augen.

:From-Natur-Tor er walk'd wie König auf der Erde

:There's knapp solche Anwesenheit gesehen 'mongst menschlicher Atem