Die Beziehungen zwischen der katholischen Kirche und dem Staat haben sich ständig mit verschiedenen Formen der Regierung, einige von ihnen umstritten im Rückblick entwickelt. In seiner Geschichte hat es sich mit verschiedenen Konzepten befassen müssen, und Systeme der Regierungsgewalt, vom römischen Reich bis den mediæval prophezeien Recht auf Könige, vom neunzehnten und den Konzepten des zwanzigsten Jahrhunderts der Demokratie und des Pluralismus zum Äußeren von nach links und rechtsstehenden diktatorischen Regimen.

Katholizismus und die römischen Kaiser

Christentum ist im 1. Jahrhundert als eine von vielen neuen Religionen im römischen Reich erschienen. Erste Christen wurden schon in 64 n. Chr. verfolgt, als Nero große Anzahl von in Bezug auf das Große Feuer Roms hingerichteten Christen bestellt hat. Christentum ist ein Wachsen, obgleich, Minderheitsreligion im Reich seit mehreren Jahrhunderten geblieben. Römische Verfolgungen von Christen haben mit der Diocletianic Verfolgung am Ende des 4. Jahrhunderts kulminiert. Folgender Constantine, hat der Sieg des Großen auf der Milvian Bridge, die er einem christlichen Omen zugeschrieben hat, das er im Himmel, der Verordnung von Milan gesehen hat, erklärt, dass das Reich Verfolgung von Christen nicht mehr sanktionieren würde. Die Sterbebett-Konvertierung von folgendem Constantine in 337 allen Kaisern hat Christentum, abgesehen von Julian der Renegat angenommen, der, während seiner kurzen Regierung, erfolglos versucht hat, Heidentum wieder einzusetzen.

In der Christlichen Zeitrechnung (richtiger das Zeitalter der Ersten sieben Ökumenischen Räte) ist die Kirche gekommen, um zu akzeptieren, dass es die Aufgabe des Kaisers war, weltliche Macht zu verwenden, religiöse Einheit, jeden innerhalb der Kirche geltend zu machen, der das katholische Christentum nicht unterschrieben hat, wurde als eine Drohung gegen die Überlegenheit und Reinheit "eines wahren Glaubens" gesehen, und sie haben es als ihr Recht gesehen, das auf alle Fälle zu ihrer Verfügung zu verteidigen.

Der Anfang mit Edward Gibbon in Der Geschichte des Niedergangs und dem Fall des römischen Reiches einige Historiker haben die Ansicht vertreten, dass Christentum das römische Reich durch seinen Misserfolg geschwächt hat, die pluralistische Struktur des Staates zu bewahren. Heiden und Juden haben Interesse verloren, und die Kirche hat die fähigsten Männer in seine Organisation zum Nachteil vom Staat angezogen.

Einige Historiker haben behauptet, dass die Einrichtung des Christentums als die Zustandreligion des römischen Reiches weltliche und zeitliche Macht in einem Weg gemischt hat, der zu Problemen sowohl für die Kirche als auch für den Staat führen würde, und der schließlich nur durch die Trennung der Kirche und des Staates aufgelöst werden kann. Die Frage der richtigen Zeichnung der Kirche und des Staates bleibt eine geöffnete Frage bis jetzt.

Das Papsttum und das Gottesrecht auf Könige

Die Doktrin des Gottesrechts auf Könige ist gekommen, um mediæval Konzepte des Königtums zu beherrschen, biblische Autorität (Epistel zu den Römern, dem Kapitel 13) fordernd. Augustine von Flusspferd in seiner Arbeit Die Stadt des Gottes hatte seine Meinung festgesetzt, dass, während die Stadt des Mannes und die Stadt des Gottes am Widerspruch stehen können, sie beide vom Gott eingesetzt worden sind und Seinem äußersten Willen gedient haben. Wenn auch die Stadt des Mannes---die Welt der weltlichen Regierung---gottlos scheinen und von Sündern geregelt werden kann, ist es auf der Erde für den Schutz der Stadt des Gottes gelegt worden. Deshalb sind Monarchen auf ihren Thronen zum Zweck des Gottes gelegt worden, und ihre Autorität zu befragen, ist, Gott zu befragen. Obwohl es sich lohnt zu erwähnen, dass Augustine auch "ein Gesetz gesagt hat, das nicht nur ist, scheint, kein Gesetz überhaupt zu sein", und Thomas Aquinas hat angezeigt, dass Gesetze, die "dem Gottesnutzen entgegengesetzt sind", nicht beobachtet werden müssen. Jedoch wurde es für Katholiken entmutigt, um zu handeln, um sogar tyrannische Regierungen zu stürzen.

Dieser Glaube an die gottgegebene Autorität von Monarchen war zur Römisch-katholischen Vision der Regierungsgewalt im Mittleren Alter, Renaissance und Ancien Régime zentral. Obwohl das dessen am wahrsten war, was später genannt würde, haben die ultramontaine Partei und die katholische Kirche, auf einer außergewöhnlichen Basis, Republiken schon in 1291 im Fall von San Marino anerkannt. Es hat geglaubt, dass nur Gott und die Römisch-katholische Kirche selbst als der Agent des Gottes, einen Monarchen absetzen konnten. In einer Gesellschaft, die auf einer Verbindung des Throns und Altars gestützt ist, ist die Kirche selbst ein Teil des mediæval regierende Elite geworden. Ein älterer Kleriker gewöhnlich haben ein Erzbischof oder Kardinal eingeschmiert und haben einen Monarchen gekrönt. Kaiser wurden vom Papst gekrönt, mit Charlemagne anfangend und überall in Heiligem Römischem Reich weitergehend.

Während früher mittelalterlicher Zeiten ist ein nahes Monopol auf die Kirche hinsichtlich der Ausbildung und literarischer Sachkenntnisse für die Anwesenheit von Geistlichen als ihre Berater verantwortlich. Diese Tradition hat weitergegangen, gerade als Ausbildung weit verbreiteter geworden ist. Prominente Beispiele von Ältesten der Kirchhierarchie, die Monarchen empfohlen haben, waren Kardinal Thomas Wolsey in England, und Kardinäle Richelieu und Mazarin in Frankreich; prominente, fromm katholische Laien wie wie Herr Thomas More haben auch als ältere Berater von Monarchen gedient.

Außer empfehlenden Monarchen hat die Kirche direkte Macht in der mittelalterlichen Gesellschaft als ein Grundbesitzer, ein Macht-Makler, ein Parteiideologe usw. gehalten. Einige seiner Bischöfe und Erzbischöfe waren Feudalherren in ihrem eigenen Recht, das in der Reihe und Priorität zum Graf und den Herzögen gleichwertig ist. Einige waren sogar Souveräne in ihrem eigenen Recht, und der Papst selbst hat über die Päpstlichen Staaten geherrscht. Bischöfe haben eine prominente Rolle in Heiligem Römischem Reich als Wähler gespielt. Erst hat das 18. Jahrhundert, im Zeitalter der Erläuterung, Jacques-Benigne Bossuets, Predigers Louis XIV, die Doktrin des Gottesrechts auf Könige und absolute Monarchie in seinen Predigten verteidigt. Die Kirche war ein Modell der Hierarchie in einer Welt von Hierarchien, und hat die Verteidigung dieses Systems als seine eigene Verteidigung, und als eine Verteidigung dessen gesehen, was es geglaubt hat, um ein Gott-ordiniertes System zu sein.

Während der französischen Kriege der Religion hat Monarchomachs begonnen, um das Gottesrecht auf Könige zu kämpfen, die Basen für die Theorie der populären Souveränität aufstellend und das Recht auf tyrannicides theoretisierend.

Die französische Revolution

Der Hauptgrundsatz des mittelalterlichen, Renaissance und ancien régime Perioden, monarchische Regel 'durch den Gottes Willen', wurde durch die französische 1789-Revolution im Wesentlichen herausgefordert. Die Revolution hat als eine Verbindung eines Bedürfnisses begonnen, französische nationale Finanzen und einen steigenden Mittelstand zu befestigen, wer die Vorzüge des Klerus (in ihrer Rolle als der Erste Stand) und Adel (in ihrer Rolle als der Zweite Stand) übel genommen hat. Die eingepferchten Frustrationen, die durch den Mangel an der politischen Reform über eine Zeitdauer von Generationen verursacht sind, haben die Revolution zur Spirale auf Weisen unvorstellbar nur ein paar Jahre früher, und tatsächlich ungeplant und unvorausgesehen durch die anfängliche Welle von Reformern geführt. Fast vom Anfang war die Revolution eine direkte Drohung gegen den klerikalen und edlen Vorzug: die Gesetzgebung, die die Feudalvorzüge der Kirche und Adel-Daten vom 4. August 1789, bloße drei wenige Wochen nach dem Fall von Bastille abgeschafft hat (obwohl es mehrere Jahre davor sein würde, ist dieser Gesetzgebung völlig in die Wirkung gekommen).

Zur gleichen Zeit hat die Revolution auch die theologische Basis der königlichen Autorität herausgefordert. Die Doktrin der populären Souveränität hat direkt das ehemalige Gottesrecht auf Könige herausgefordert. Der König sollte im Auftrag der Leute, und nicht laut der Ordnungen des Gottes regieren. Diesem philosophischen Unterschied über die Basis der königlichen und staatlichen Macht wurde durch den Anstieg einer kurzlebigen Demokratie, sondern auch durch eine Änderung zuerst von der absoluten Monarchie bis grundgesetzliche Monarchie und schließlich zur republikanischen Gesinnung angepasst.

Laut der Doktrin des Gottesrechts auf Könige konnten nur die Kirche oder der Gott das Recht auf einen Monarchen stören zu herrschen. So wurde der Angriff auf die französische absolute Monarchie als ein Angriff auf den Gott gesehen hat König eingeschmiert. Außerdem ist die Führung der Kirche größtenteils aus den durch die wachsende Revolution am meisten bedrohten Klassen gekommen. Der obere Klerus ist aus denselben Familien wie der obere Adel gekommen, und die Kirche, war in seinem eigenen Recht, dem größten Grundbesitzer in Frankreich.

Die Revolution wurde weit gesehen, sowohl von seinen Befürwortern als auch von seinen Gegnern, als die Verwirklichung (tief weltlich) Ideen von der Erläuterung. Die 1789-Behauptung der Rechte auf den Mann und auf den Bürger, der von der Nationalen Verfassunggebenden Versammlung gewählt ist, ist einigen in der Kirche geschienen, das Äußere des Antichristen zu kennzeichnen, in dem sie christliche Moral von der neuen 'natürlichen Ordnung' ausgeschlossen haben. Die schnell bewegende Natur der Revolution hat weit die Fähigkeit des römischen Katholizismus ausgestochen, sich anzupassen oder zu irgendwelchen Begriffen mit ihnen zu kommen.

Im Sprechen "der Kirche und der Revolution" ist es wichtig zu beachten, dass weder die Kirche noch die Revolution monolithisch waren. Es gab Klasseninteressen und Meinungsverschiedenheit innerhalb der Kirche sowie, mit vielen vom niedrigeren Klerus — und einigen Bischöfen, wie Talleyrand - unter den Schlüsselunterstützern der frühen Phasen der Revolution. Die Zivilverfassung des Klerus, der Kirchländer ins Zustandeigentum und den Klerus in Angestellte des Staates verwandelt hat, hat eine bittere Abteilung innerhalb der Kirche zwischen jenen "Geschworenen" geschaffen, die den erforderlichen Eid der Treue dem Staat (der abbé Grégoire oder Pierre Daunou) und die "Nichtgeschworenen" gebracht haben, die sich geweigert haben, so zu tun. Eine Mehrheit von Pfarrern, aber nur vier Bischöfen, hat den Eid genommen.

Da ein groß angelegter Grundbesitzer nah zum verlorenen ancien Regime punktgleich gewesen ist, das von Leuten von der Aristokratie geführt ist, und philosophisch vielen der grundsätzlichen Grundsätze der Revolution entgegengesetzt ist, war die Kirche, wie die absolute Monarchie und der Feudaladel, ein Ziel der Revolution sogar in den frühen Phasen, als Hauptrevolutionäre wie Lafayette noch zu König Louis XVI als eine Person wohl gesinnt waren. Anstatt im Stande zu sein, die neue politische Elite zu beeinflussen und so die öffentliche Tagesordnung zu gestalten, hat sich die Kirche sidelined bestenfalls, verabscheut schlimmstenfalls gefunden. Da die Revolution radikaler geworden ist, stellen der neue Staat und seine Führer seine eigenen konkurrierenden Gottheiten und Religion, einen Kult des Grunds und, später, einen deistischen Kult des Höchsten Wesens auf, viele katholische Kirchen schließend, Kathedralen in "Tempel des Grunds" umgestaltend, Kloster entlassend und häufig ihre Gebäude (als an Cluny) zerstörend, und ihre Länder greifend. In diesem Prozess wurden viele hundert von katholischen Priestern getötet, weiter Revolutionäre und die Kirche polarisierend. Die revolutionäre Führung hat auch einen revolutionären Kalender ausgedacht, um die christlichen Monate und die siebentägige Woche mit seinem Sabbat zu versetzen. Katholische Reaktion, im antirevolutionären Steigen wie die Revolte in Vendée wurden häufig blutig unterdrückt.

Frankreich nach der Revolution

Als Napoleon Bonaparte 1799 an die Macht gekommen ist, hat er den Prozess begonnen, zu Begriffen mit der katholischen Kirche zurückzukommen. Die Kirche wurde in der Macht während der Bourbon-Wiederherstellung mit den Ultraroyalisten wieder hergestellt, die Gesetze wie das Antientweihungsgesetz wählen. Die Kirche war dann stark konterrevolutionär, allen durch die 1789-Revolution vorgenommenen Änderungen entgegensetzend. Die Revolution im Juli von 1830 hat das Ende jeder Hoffnung auf eine Rückkehr zum ancien Regimestatus einer absoluten Monarchie, durch das Herstellen einer grundgesetzlichen Monarchie gekennzeichnet. Die reaktionärsten Aristokraten, für eine integrierte Wiederherstellung von Ancien Régime und bekannt als Legitimists, haben begonnen, sich vom politischen Leben zurückzuziehen.

Jedoch hat das Regime von Napoleon III wirklich den Papst unterstützt, helfend, Papst Pius IX als Lineal der Päpstlichen Staaten 1849 wieder herzustellen, nachdem es eine Revolte dort 1848 gegeben hatte. Trotz dieser offiziellen Bewegung hat der Prozess der Weltlichkeit im Laufe des 20. Jahrhunderts weitergegangen, mit den Gesetzen von Jules Ferry in den 1880er Jahren und dann mit dem 1905-Gesetz über die Trennung der Kirche und des Staates kulminierend, der bestimmt Zustandweltlichkeit (bekannt als laïcité) gegründet hat.

Die Kirche selbst ist verbunden mit dem Comte de Chambord, dem Prätendenten von Legitimist zum Thron geblieben. Es war nur unter Papst Leo XIII (r: 1878-1903), den die Kirchführung versucht hat, von seinen antirepublikanischen Vereinigungen wegzuschieben, als er der tief unglücklichen französischen Kirche befohlen hat, die Dritte französische Republik (1875-1940) zu akzeptieren (Beerdigen innumeras sollicitudines Enzyklika von 1892). Jedoch wurde seine Liberalisieren-Initiative von Papst Pius X aufgemacht (r: 1903-1914), ein Traditionalist, der mehr Zuneigung mit den französischen Monarchisten hatte als mit der Dritten Republik.

Katholizismus im Vereinigten Königreich und Irland

Die Siege von folgendem Wilhelm von Oranien über König James II vor 1691 wurde die Überlegenheit des Protestantismus überall in den Königreichen Englands, Schottlands und Irlands verschanzt. Die wirtschaftliche und politische Macht von Katholiken, besonders in Irland, wurde streng verkürzt. Das wurde durch die Einführung der Strafgesetze verstärkt. Die Praxis des Katholizismus (einschließlich des Feierns der Masse) wurde ungesetzlich gemacht, weil katholische Priester die Sakramente gefährdet der Ausführung nach dem Gesetz gefeiert haben.

Jedoch zum Ende des achtzehnten Jahrhunderts hat eine Annäherung begonnen, sich zwischen London und dem Vatikan zu entwickeln. Großbritanniens Tätigkeiten auswärts und Beziehungen mit katholischen Ländern wurden durch die Spannung behindert, die dazwischen und der Kirche bestanden hat, und es eifrig war, die Kirche zu überzeugen, seinen Beistand für den irischen Separatismus zu beenden. Ebenfalls war die Kirche sehr interessiert, Missionare an die kürzlich überwundenen Kolonien des britischen Reiches, besonders Afrika und Indien zu senden, und die Beschränkungen seiner britischen und irischen Anhänger zu erleichtern. Großbritannien hat begonnen, die Strafgesetze stufenweise einzustellen, und 1795 hat es das Gebäude der Universität von St. Patrick, Maynooth, eines Priesterseminars für die Ausbildung von katholischen Priestern in der Grafschaft Kildare finanziert. Dagegen ist die Kirche bereit gewesen, irischem Separatismus aktiv entgegenzusetzen, den sie ordnungsgemäß im irischen Aufruhr von 1798 getan hat. Es hat dieses Politikrecht bis dato fortgesetzt, jeden aufeinander folgenden Versuch durch die irische republikanische Gesinnung verurteilend, Unabhängigkeit von Großbritannien durch die Gewalt zu erreichen. Katholische Missionen nach Afrika haben am Anfang der 1800er Jahre begonnen.

Pius IX und die 'Fehler der Welt'

Das neunzehnte Jahrhundert wurde durch Einstellungen beherrscht, die durch die französische Revolution und seine Nachwirkungen gestaltet sind. Das Konzept der Revolution als ein Mittel, dramatische Änderung zu erreichen, war in der Beliebtheit gewachsen, wie den Glauben hatte, dass die Bürgerschaft Rechte hatte. Diese Ideen sind aus besonderer Wichtigkeit in der italienischen Halbinsel geworden, die zwischen mehreren Staaten, namentlich dem Königreich Piemonts nach Norden, dem Königreich der Zwei Sicilies nach Süden, und zwischen dem Väterlichen Erbgut von St. Petrus zerteilt wurde, der allgemeiner als die Päpstlichen Staaten, eine Sammlung von Staaten bekannt ist, die vom Papst seit vielen Jahrhunderten kontrolliert sind.

Das Wachsen italienischer nationalistischer Anforderungen nach der Entwicklung eines Staates von Vollitalien hat sich in den 1840er Jahren zugespitzt. 1846 ist die liberale Neigung Giovanni Maria Mastai-Ferretti Papst Pius IX geworden. Die liberalen Policen von Pius, im Vergleich mit der Autarchie seiner Vorgänger, haben zu wachsendem Glauben geführt, dass unter ihm die Päpstlichen Staaten der italienischen Vereinigung nicht im Weg sein würden. Jedoch der 1848-Ausbruch der Revolution in Italien (neben Frankreich, wo König Louis Philippe seinen Thron, in Österreich und sogar erfolglos in gezähmten Versionen im Vereinigten Königreich und Irland verloren hat, hat Pius erschüttert, der selbst, wenn widerwillig, um italienischen Nationalismus zu unterstützen, gezwungen wurde, ins Exil zu fliehen, eine kurzlebige römische Republik erzeugend. Pius auf seiner Rückkehr, aufgegeben der Liberalismus, der seine Handelsmarke gewesen war, ist zum traditionelleren Konservatismus seiner unmittelbaren Vorgänger zurückgekehrt und hat den Rest seines Papsttum-Verurteilen-Nationalismus, populism und Demokratie, am meisten drastisch seine 1864 päpstlichen enzyklischen Quanten Cura und sein beigefügter Auszug von Fehlern ausgegeben. Unter Pius IX hat die Kirche gegen alle neuen Theorien der populären Souveränität und Rechte auf Bürger gesetzt, die, Franse-Ideen links zur Zeit der französischen Revolution von 1789 gewesen, jetzt weit verbreitete Annahme unter der gemäßigten Meinung gewonnen hatten. Die ständige Verteidigung von Pius des Gottesrechts auf Könige und sein Beharren beim Verurteilen von Policen und Perspektiven, die von solchen Führern wie Benjamin Disraeli und William Ewart Gladstone (das Vereinigte Königreich), Daniel O'Connell und Issac Butt (Irland) und Abraham Lincoln verfochten sind, der für ihn und die Päpstlichen Staaten weit verbreitete internationale Kritik verdient ist. Die Welt von Pius hat sich noch auf der vorrevolutionären Theorie der Verbindung des Throns und Altars, als die Verkörperung des Designs des Gottes für die Regierung, mit dem König des Gottes und der Kirche des Gottes umgesehen, zusammen als Gottes Wille regierend.

Komischerweise vorausgesetzt, dass viele der Ideen, die so Papst Pius IX erschrocken haben, aus Frankreich über die Revolutionen von 1789 und danach gekommen sind, hat die Kontrolle von Pius der Päpstlichen Staaten auf Frankreich geruht, dessen Armee unter Kaiser Napoleon III die Päpstlichen Staaten gegen den Angriff verteidigt hat. Aber der Franco-preußische Krieg hat Napoleon III gezwungen, seine Soldaten in seinem eigenen schließlich erfolglosen Versuch zurückzunehmen, seinen Reichsthron zu verteidigen. Ohne den Schutz des französischen Kaisers sind die Päpstlichen Staaten und Rom zum Eindringen in Truppen von Piedmontese gefallen. Für Pius waren die Endbeweise der Sündigkeit der modernen Welt die Beschlagnahme durch weltliche Truppen des Pfarrers der eigenen Länder von Christus. Der Erste Vatikaner Rat, der sich getroffen hatte, und der gerade noch den Papst öffentlich verkündigt hatte, der hinsichtlich des Glaubens und der Sitten unfehlbar ist, war selbst ein Opfer der Invasion und hat sich nie wieder versammelt. Obwohl Unfehlbarkeit nicht ein politisches Konzept war, haben einige von den Kritikern von Pius gedacht, dass seine Deklaration gemeint geworden ist, um seine moralische Autorität als der Pfarrer von Christus auszupolstern, vielleicht italienische Nationalisten davon abhaltend, das eigene Rom des Papstes anzugreifen. In Wirklichkeit war es bloß ein doktrinelles Problem, nicht ein politisches. Papst Pius, der seiner zeitlichen Macht beraubt ist, hat sich in den Vatikaner Palast zurückgezogen und hat sich der "Gefangene im Vatikan" erklärt, während der König Piemonts, jetzt der öffentlich verkündigte König Italiens, im ehemaligen päpstlichen Wohnsitz, dem Quirinal Palast installiert wurde.

Pius, am Anfang ein Liberaler, am Ende seiner Regierung hat die Welt in apokalyptischen Begriffen gesehen; der Angriff auf die Symbole des Gottes (Throne, das Papsttum, die Kirche), der Triumph von gottlosen Ideen Pius bis zum Ende war ein Gläubiger an der Welt des Throns und Altars, der durch die französische Revolution untergraben worden war. In seiner Ansicht, Gottes Willen für die Regierung, wurden seine eingeschmierten Könige als zu den uneingeschmierten Massen bewegte Macht fortgekehrt. 1878 ist Pius, gebrochen durch eine Welt gestorben, die er nicht verstehen konnte, und die er geglaubt hat, hatte Gott zu einer Seite für die Welt der "Menge" verlassen. Es war eine Analyse, die zunehmend von den meisten Führern in Europa und den Amerikas aufgegeben ist.

Löwe XIII

Papst Leo XIII, sehend, dass populäre Demokratie geschienen ist, auf dem Verwandten zu sein, hat eine neue und etwas hoch entwickeltere Annäherung an politische Fragen versucht als sein Vorgänger Pius IX.

Am 15. Mai 1891 hat Löwe XIII eine Enzyklika auf politischen Problemen ausgegeben, die als Wiederrum Novarum bekannt sind (Latein: "Über Neue Dinge"). Diese gerichtete Politik, weil es durch die Industrielle Revolution und anderen Änderungen in der Gesellschaft umgestaltet worden war, die während des neunzehnten Jahrhunderts vorgekommen war. Das Dokument hat Kapitalismus, das Murren über die Ausnutzung der Massen in der Industrie kritisiert. Jedoch hat es auch scharf das Konzept des Sozialisten des Klassenkampfs und ihre vorgeschlagene Lösung kritisiert, Privateigentum zu beseitigen. Es hat aufgefordert, dass starke Regierungen eine Mission übernommen haben, ihre Leute vor der Ausnutzung zu schützen, und hat Katholiken gebeten, Grundsätze der sozialen Gerechtigkeit in ihren eigenen Leben anzuwenden.

Dieses Dokument wurde als eine tiefe Änderung im Denken an den Heiligen Stuhl über politische Sachen richtig gesehen. Es hat sich auf den Wirtschaftsgedanken an St Thomas Aquinas gestützt, dessen "gerade Preis" Theorie gelehrt hat, dass Preisen in einem Marktplatz nicht erlaubt werden sollte, wegen der vorläufigen Knappheit oder Übersättigungen zu schwanken.

Sich bemühend zu finden, dass ein Grundsatz die drohende Marxistische Doktrin des Klassenkampfs ersetzt hat, hat Rerum Novarum soziale Solidarität zwischen den oberen und niedrigeren Klassen gedrängt, und hat Nationalismus als eine Weise gutgeheißen, traditionelle Moral, Zoll und Traditionen zu bewahren. Dabei hat Rerum Novarum eine Art corporatism, die Organisation von politischen Gesellschaften entlang Industrielinien vorgeschlagen, die mittelalterlichen Gilden geähnelt haben. Unter corporatism würde Ihr Platz in der Gesellschaft durch das ethnische, Arbeit bestimmt, und soziale Gruppen sind Sie darin geboren gewesen oder haben sich angeschlossen. Eine eine Person, Ein-Stimme-Demokratie wurde zu Gunsten von der Darstellung von Interesse-Gruppen zurückgewiesen. Eine starke Regierung war erforderlich, als der Schiedsrichter unter konkurrierenden Splittergruppen zu dienen. Vierzig Jahre später wurden die corporatist Tendenzen von Rerum Novarum von Papst Pius XI am 25. Mai 1931 enzyklischer Quadragesimo Anno unterstrichen ("Im Vierzigsten Jahr"), der die Feindschaft von Rerum Novarum sowohl zur ungezäumten Konkurrenz als auch zum Klassenkampf neu formuliert hat.

Die Kirche und das zwanzigste Jahrhundert

Spanien

In Spanien hat Falange die Unterstützung von vielen in der Römisch-katholischen Kirche genossen. Spanien hatte eine lange Geschichte des Streits zwischen dem katholischen, dem größtenteils monarchistischen, den Traditionalisten und den Verfechtern der weltlichen liberalen Demokratie, oder radikalerer kirchenfeindlicher Ansichten. Traditionalistische Katholiken, die bereits durch die liberale Weltlichkeit der Zweiten spanischen Republik entfremdet sind, deren demokratisch gewählte Regierung Beschränkungen und Regierungseindringen auf die Kirche auferlegt hat, wurden zur völligen Feindschaft dadurch bewegt, was sie als der Regierungsmisserfolg angesehen haben, Angriffe auf Kirchen und die Tötung von Priestern und anderen in religiösen Ordnungen von den verschiedenen Gruppen zu verhindern oder zu bestrafen, die die republikanische Regierung unterstützen. Fast 7,000 Klerus wurde getötet, ungeachtet der Tatsache dass sich sehr wenige aktiv mit der Opposition beschäftigt haben.

Diese Angriffe waren in den ersten Monaten des Bürgerkriegs häufig, und haben eine Vielzahl von Katholiken einschließlich des Klerus radikalisiert, der vorher dazu geneigt hatte, das reformistische spanische Bündnis des rechten Flügels der Autonomen Richtigen Partei zu unterstützen. Mehrere Katholiken haben entschieden, dass der liberale Staat gekonnt hat nicht (oder würde nicht), sie oder ihre Kirche und geschaltet zum Unterstützen der Rebell-Nationalisten von Franco schützen.

Die Vereinigung mit Monarchisten war besonders im Fall von Carlism klar, während baskischer Nationalismus gesehen hat, dass die Mehrheit der baskischen Priester-Brechung zur Kirche gehört, um die republikanische Regierung zu unterstützen. Das hat zu ihnen geführt von Verrätern und Kommunisten durch Franco gebrandmarkt zu werden.

Franco hat die Vorzüge erhalten, Trio von Kandidaten vorzuschlagen, von denen der Papst einen Bischof in Spanien auswählen würde, es von spanischen Monarchen, und davon erbend, durch einen palio in Umzügen bedeckt zu werden.

Während der 1960er Jahre und der 1970er Jahre hat die Bewegung von Arbeiter-Priestern die Ansicht von jungen Priestern ausgedrückt, die mit der Hierarchie und der Regierung unglücklich sind. Sie haben Kirchspiele als soziale besser werdende Zentren organisiert. Die Kontakte mit dem Marxismus haben viele dazu gebracht, sich linksgerichteten Gruppen anzuschließen oder zu säkularisieren. Eine Abmachung der Kirche und des Staates hat ein Priesterseminar in ein spezielles Gefängnis für Gefangene verwandelt, die Priester waren.

Frankreich

Die pro-katholische Bewegung Action Française (AF), hat für die Rückkehr der Monarchie und für die aggressive Handlung gegen Juden sowie ein corporatist System gekämpft. Es wurde durch eine starke Abteilung der klerikalen Hierarchie, elf aus siebzehn Kardinälen und Bischöfen unterstützt. Andererseits haben viele Katholiken die NIEDERFREQUENZ mit dem Misstrauen, und 1926 betrachtet, Papst Pius XI hat ausführlich die Organisation verurteilt. Mehrere Schriften von Charles Maurras, der Hauptideologe der NIEDERFREQUENZ und, interessanterweise genug, ein Agnostiker, wurden auf dem Index Librorum Prohibitorum zur gleichen Zeit gelegt. Jedoch 1939 hat Papst Pius XII auf die Verurteilung verzichtet. Der persönliche Sekretär von Maurras, Jean Ousset, ist später zum gefundenen die Fundamentalist-Organisation von Cité catholique zusammen mit ehemaligen Mitgliedern der OAS Terroristengruppe weitergegangen, die zum Schutze von "französischem Algerien" während des algerischen Krieges geschaffen ist. Außerdem, der Erzbischof Marcel Lefebvre, erscheint einer des Hauptkatholiken entgegengesetzt den Reformen, die vom Zweiten Vatikaner Rat gebracht sind, geschaffen 1970 die Gesellschaft von St. Pius X. Das hat schließlich zu den Ecône Heiligungen geführt, während deren Lefebvre vier Bischöfe ohne Autorität vom Vatikan gewidmet hat, der, wie man dachte, automatischen Kirchenbann übernommen hatte. Jedoch wurde dieser Kirchenbann von Papst Benedict XVI 2009 ungültig gemacht. Seitdem ist die Bischöfliche Kommission Ecclesia Dei im Dialog mit der Gesellschaft von St. Pius X gewesen, um Sachen der Doktrin und fraglichen Disziplin aufzulösen.

Irland

Die Römisch-katholische Kirche wurde "spezielle Anerkennung" in der Verfassung Irlands gewährt, als es 1937 aufgerichtet wurde, obwohl andere Religionen auch erwähnt wurden. Das ist der Fall bis 1972 geblieben, als die Verfassung durch die Volksabstimmung amendiert wurde. Der beträchtliche Einfluss der Kirche über die irische Politik seit der Unabhängigkeit 1922 hat sich scharf in den 1990er Jahren nach einer Reihe von Skandalen geneigt. 1950 hat die Kirche geholfen, den Verzicht des Ministers für die Gesundheit Noel Browne über seine umstrittenen Vorschläge zu zwingen, freie Gesundheitsfürsorge Müttern und Kindern zur Verfügung zu stellen. Die Regierung Nordirlands hat der Kirche beträchtlich mehr Verantwortung für die Ausbildung gegeben, als sie in der Republik genossen haben und das der Fall heute bleibt.

Anderswohin in Europa

Die Vereinigung des römischen Katholizismus, manchmal in der Form der hierarchischen Kirche, manchmal in der Form dessen liegt katholische Organisationen, die unabhängig von der Hierarchie handeln, haben Verbindungen zu diktatorischen Regierungen in verschiedenen Staaten erzeugt.

• Die Römisch-katholische Kirche hat den Diktator António de Oliveira Salazar in Portugal unterstützt;
• In Österreich hat Engelbert Dollfuss eine Römisch-katholische politische Partei in die einzelne Partei eines Einparteienstaates verwandelt. Im ländlichen Österreich der Katholik hat Partei von Christian Social mit der Miliz von Heimwehr zusammengearbeitet und hat geholfen, Dollfuss dazu zu bringen, 1932 zu rasen. Im Juni 1934 hat er seine autoritäre Verfassung erzeugt, die festgestellt hat, dass "Wir einen Staat auf der Grundlage von einem Christian Weltanschauung einsetzen werden". Der Papst hat Dolfuss als ein "Christian, riesig-herziger Mann beschrieben..., der über Österreich so so, so entschlossen und auf solch eine Weise von Christian herrscht. Seine Handlungen sind Zeuge zu katholischen Visionen und Überzeugungen. Die österreichischen Leute, Unser geliebtes Österreich, haben jetzt die Regierung, die es verdient".
• In Polen in den 1920er Jahren hat Józef Piłsudski eine militärisch-artige Regierung (Sanacja) gegründet, der katholischen corporatism in seine Ideologie vereinigt hat. Nach dem Zweiten Weltkrieg war die katholische Kirche ein Brennpunkt der Opposition gegen das Kommunistische Regime. Viele katholische Priester wurden angehalten oder sind verschwunden, für dem kommunistischen Regime der Volksrepublik Polens entgegenzusetzen. Papst John Paul II hat Opposition gegen das Kommunistische Regime auf solche Art und Weise ermutigt, dass es Vergeltung nicht ziehen würde, (in einem Zitat aus CNN) "ein elastischer Feind des Kommunismus und Meister von Menschenrechten, ein mächtiger Prediger und hoch entwickelter Intellektueller werdend, der fähig ist, Marxisten in ihrer eigenen Linie des Dialogs zu vereiteln." Nach dem Fall der Sowjetunion ist Polen eine Mehrparteidemokratie und mehrere Parteien geworden, die erklärt haben, Katholizismus zu verteidigen, wurden wie Akcja Wyborcza Solidarność oder Liga Polskich Rodzin legalisiert.

Faschismus

Aus strategischen Gründen war es für (im Wesentlichen Agnostiker) faschistische Bewegungen von Benito Mussolini in Italien und Hitler in Deutschland wünschenswert, Katholiken in Massen nicht zu entfremden.

Moderne Forscher werden der Grad der Verbindung der Kirche zum Faschismus geteilt. Die meisten Historiker der Periode weisen die meisten Ansprüche der aktiven Mitschuld oder des aktiven Widerstands zurück, ein Bild einer katholischen Führung malend, wer Neutralität oder milden Widerstand über einen ausführlichen ideologischen Kampf mit dem Faschismus gewählt hat.

Die nächsten Bande des römischen Katholizismus zum Faschismus können im klerikalen Faschismus im Kriegskroatien gekommen sein; sieh Beteiligung des kroatischen katholischen Klerus mit dem Regime von Ustasa.

Italien

1924 hat Papst Pius XI der katholischen Populären Partei verboten, mit der Sozialistischen Partei gegen die Faschistische Partei von Mussolini zu arbeiten (dessen Politik damals ein kompliziertes Amalgam von linken und richtigen war). Der Papst hat später die katholische Populäre Partei aufgelöst.

Angst vor dem Kommunismus und eine bestimmte Verachtung für die liberale Demokratie, die die langjährigen von der katholischen Kirche genossenen Vorzüge widerrufen hatte, wurden ausführlich in solchen Päpstlichen Dokumenten als Quanten Cura und der Auszug von Fehlern gemacht. Diese Dokumente sind von einigen als Vertretung der Kirchunterstützung für den Faschismus, oder mindestens mit Neigungen zum Faschismus interpretiert worden. Durch die Lateran Verträge hat Mussolini Papst Pius XI die Krone der Vatikanstadt als eine Nation gewährt, um zu herrschen, hat römischen Katholizismus die Zustandkirche Italiens gemacht, und hat die Papst-Entschädigung für den Verlust der Päpstlichen Staaten bezahlt. Das zeigt bei der De-Facto-Anerkennung durch den Papst des Staatsstreichs von Mussolini an. Die Beziehung zur Regierung von Mussolini hat sich drastisch in späteren Jahren verschlechtert.

Deutschland

Die Abteilung von Deutschen zwischen Katholizismus und Protestantismus hat deutsche Politik seit der Protestantischen Wandlung hineingezogen. Der Kulturkampf, der deutscher Vereinigung gefolgt ist, war der Definieren-Streit zwischen dem deutschen Staat und Katholizismus.

In Weimar Deutschland war die Mittelpartei die katholische politische Partei. Es hat sich um die Zeit des Unterzeichnens von Reichskonkordat (1933), der Vertrag aufgelöst, der fortsetzt, Kirchzustandbeziehungen bis jetzt zu regeln. Enzyklischer Mit Brennender Sorge von Pius XI (1937) hat dagegen protestiert, was er wahrgenommen hat, um Übertretungen von Reichskonkordat zu sein. Die Rolle von katholischen Bischöfen im nazistischen Deutschland bleibt ein umstrittener Aspekt von der Studie von Papst Pius XII und dem Holocaust.

Die Slowakei

Während des Zweiten Weltkriegs ist Jozef Tiso, ein Römisch-katholischer monsigneur, der nazistische Landesverräter in der Slowakei geworden. Tiso war Staatsoberhaupt und die Sicherheitskräfte, sowie der Führer des halbmilitärischen Hlinka-Wächters, der das katholische Episkopalkreuz auf seinen Armbinden getragen hat. Der katholische Klerus wurde bei allen Niveaus des Regimes vertreten, und seine corporatist haben auf päpstlichen Enzykliken basiert.

Kroatien

Mike Budak, der Geistliche des Unabhängigen Staats Kroatiens, hat am 22. Juli 1941 gesagt:

: "Die Ustashi Bewegung basiert auf der katholischen Religion. Für die Minderheiten, Serben, Juden und Zigeuner, haben wir drei Millionen Kugeln. Ein Teil dieser Minderheiten ist bereits beseitigt worden, und viele warten, um getötet zu werden. Einige werden nach Serbien gesandt, und der Rest wird gezwungen, ihre Religion zum Katholizismus zu ändern. Unser neues Kroatien wird deshalb frei von allen Ketzern sein, rein katholisch seit den zukünftigen Jahren werdend."

Bemerken Sie die Abwesenheit einer Erwähnung von bosnischen Moslems.

Verschieden von Serben wurden sie als kroatische Brüder betrachtet, deren sich Vorfahren zum Islam umgewandelt haben.

Meinungsverschiedenheit umgibt die Tiefen der Beteiligung des Römisch-katholischen Klerus mit dem Ustaše, einer kroatischen Faschistischen Bewegung im ehemaligen Jugoslawien. Gemäß Branko Bokun hat ein Römisch-katholischer Priester die folgenden Bemerkungen am 13. Juni 1941 gemacht:

"Brüder bis jetzt haben wir für die Heilige römische Apostolische Kirche mit dem Kreuz und dem Messbuch gearbeitet. Jetzt ist der Moment gekommen, um mit einem Messer in einer Hand und einer Pistole im anderen zu arbeiten. Je mehr Serben und Juden, die Sie schaffen zu beseitigen, desto mehr Sie in der Wertschätzung im Herzen der Römisch-katholischen Kirche erzogen werden".

Das Problem des klerikalen Faschismus im Kriegskroatien wird weiter im Klerus des Artikels Involvement of Croatian Catholic mit dem Ustaša Regime besprochen.

Belgien

• Die belgische Faschistische Bewegung Rexism ist aus einer konservativen katholischen Bewegung und seinen Veröffentlichungen entstanden. Die vollen Namen von Rexists waren Christus Rex oder "Christus der König"

Die Vereinigten Staaten

Vor 1960 hatten die Vereinigten Staaten einen katholischen Präsidenten nie gehabt. Viele Protestanten waren erschrocken, dass, wenn ein Katholik zu Präsidenten gewählt wurde, er Ordnungen vom Papst nehmen würde; das war ein Grund, warum Al Smith die 1928-Wahl verloren hat. Einige Jahrzehnte später hat ein anderer Katholik, John F. Kennedy, mit einer Tagung von Baptistpastoren in Texas während seines Wahlkampfs gesprochen. Er hat sie versichert, dass, wenn gewählt, er sein Land vor seiner Religion stellen würde.

Seit dem Ende der 1960er Jahre ist die katholische Kirche in den Vereinigten Staaten um die "Lebensprobleme" der Abtreibung politisch aktiv gewesen, hat Selbstmord und Euthanasie mit einer ablehnenden Bischof- und Priester-Religionsgemeinschaft katholischen Politikern geholfen, die öffentlich für die gesetzliche Abtreibung verteidigen. Das hat Stigma innerhalb der Kirche selbst jedoch geschaffen. Die Kirche hat auch bedeutende Rollen in den Kämpfen über Todesstrafe, homosexuelle Ehe, Sozialfürsorge, Zustandweltlichkeit, verschiedenen "Frieden und Justiz" Probleme, unter vielen anderen gespielt. Seine Rolle ändert sich vom Gebiet bis Gebiet abhängig von Größe der katholischen Kirche in einem besonderen Gebiet, auch es hängt von der vorherrschenden Ideologie des Gebiets ab. Zum Beispiel würde eine katholische Kirche in den Südlichen Vereinigten Staaten mit größerer Wahrscheinlichkeit gegen die universale Gesundheitsfürsorge sein als eine katholische Kirche in Neuengland.

Robert Drinan, ein katholischer Priester, hat fünf Begriffen im Kongress als ein Demokrat von Massachusetts gedient, bevor der Heilige Stuhl ihn gezwungen hat, zwischen dem Aufgeben seines Sitzes im Kongress zu wählen oder laicized zu sein. Die Kirche verbietet katholischen Priestern davon, politisches Büro überall in der Welt zu halten (Code des Kirchenrechtes 285 §3; 287 §2).

In der amerikanischen Politik zurzeit energische Katholiken sind Mitglieder sowohl von Hauptparteien, als auch von halten zurzeit viele wichtige Büros. Die prominentesten schließen Oberrichter John Roberts, den ehemaligen Sprecher des USA-Repräsentantenhauses Nancy Pelosi und Gouverneur Kaliforniens Arnold Schwarzenegger ein. Zusätzlich haben der demokratische Gouverneur Bill Richardson und der republikanische ehemalige Bürgermeister Rudy Giuliani, beide Katholiken, die Nominierung für ihre jeweiligen Parteien 2008 Präsidentenwahl gesucht. Vier Richter, Clarence Thomas, Samuel Alito, Antonin Scalia, und Anthony Kennedy, sind Mitglieder des Obersten Gerichts, auf eine katholische Mehrheit auf dem Gericht hinauslaufend. Vizepräsident Joe Biden ist auch ein Katholik.

Argentinien

Weltlichkeit ist erzwungen in Argentinien 1884 geworden, als Präsident Julio Argentino Roca Gesetz 1420 über die weltliche Ausbildung passiert hat. 1955 wurden die Katholik-Nationalisten overthrewed General Perón in "Revolución Libertadora," und einem Konkordat 1966 unterzeichnet. Katholische Nationalisten haben fortgesetzt, eine wichtige Rolle in der Politik Argentiniens zu spielen, während die Kirche selbst angeklagt wurde, wegen Ratte-Linien aufgestellt zu haben, um die Vermeidung von ehemaligen Nazis nach WWII zu organisieren. Außerdem sind mehrere wichtige katholische Zahlen angeklagt worden, wegen den "Schmutzigen Krieg" in den 1970er Jahren, einschließlich des aktuellen Erzbischofs des Buenos Aires, Jorge Bergoglios offen unterstützt zu haben. Antonio Caggiano, Erzbischof des Buenos Aires von 1959 bis 1975, ist dem Fundamentalisten Cité catholique Organisation nah gewesen, und hat Jean Ousset (der ehemalige persönliche Sekretär von Charles Maurras, dem Führer der Handlung française) 's Theorien über den konterrevolutionären Krieg und "Umsturz" in Argentinien vorgestellt.

Brasilien

Australien

Traditionell waren Katholiken in Australien vorherrschend des irischen Abstiegs gewesen. Sie sind auch traditionell in der Arbeiterklasse gewesen. Infolgedessen, für viel von seiner frühen Geschichte, hatte die australische Arbeitspartei ein bedeutendes Verhältnis von Katholiken als Mitglieder und Unterstützer. Jedoch hat diese historische Verbindung mit der Zeit weggefressen, und Katholiken sind jetzt über das politische Spektrum anwesend.

Der prominente Erzbischof Daniel Mannix war vielleicht die am meisten politisch stimmliche katholische Zahl, einschließlich in seiner Opposition gegen die Einberufung. Diese Einberufungsdebatte wurde häufig in Bezug auf ein Teilen zwischen Protestanten und Katholiken eingerahmt.

Verbindungen zwischen der katholischen kirchlichen und australischen Politik sind stark geworden, als die australische Arbeitspartei gespalten und die demokratische Arbeitspartei hauptsächlich unter dem Einfluss von Bob Santamaria gegründet wurden. In einem Staat hat die katholische Kirche seine Institutionsunterstützung hinter dieser Partei und den Bewegungen geworfen, nach denen es sich verlassen hat. Jedoch, nachdem der Erzbischof gestorben ist, hatten die Partei und die Industriegruppen, auf die sie nicht mehr basiert hat, jede Kirchunterstützung.

Prominente Katholiken in der Liberal-nationalen Koalition, die politische mit dem Zentrum richtige Hauptkraft in Australien, schließen Tony Abbott, den früher föderalistischen Minister für die Gesundheit, und seit dem Wahlverlust der Liberalen Partei im November 7 Schattenminister für Soziale Dienste und Einheimische Angelegenheiten ein.

Prominente Katholiken in der Arbeitspartei, der Zentrum-linken Hauptpartei, schließen den ehemaligen Premierminister Paul Keating ein.

Internationales Recht

2003 ist Papst John Paul II auch ein prominenter Kritiker von 2003 US-geführte Invasion des Iraks geworden. Er hat seinen "Friedensminister", Kardinal Pio Laghi gesandt, um mit dem amerikanischen Präsidenten George W. Bush zu sprechen, um Opposition gegen den Krieg auszudrücken. John Paul II hat gesagt, dass es bis zu den Vereinten Nationen war, um den internationalen Konflikt durch die Diplomatie zu lösen, und dass eine einseitige Aggression ein Verbrechen gegen den Frieden und eine Übertretung des internationalen Rechtes ist.

Kommunismus

Die katholische Kirche ist ein treuer Verteidiger des Antikommunismus gewesen, weil die Letzteren sich als Atheist definiert haben und häufig kirchenfeindlichen Policen gefolgt sind.

Papst John Paul II hat Unterstützung zur polnischen Solidaritätsbewegung angeboten. Sowjetischer Führer Michail Gorbachev hat einmal gesagt, dass der Zusammenbruch des Eisernen Vorhangs ohne John Paul II http://www.cnn.com/2005/WORLD/europe/04/03/pope.gorbachev/index.html. unmöglich gewesen wäre

In späteren Jahren haben Päpste auch einige der mehr äußersten Versionen des korporativen Kapitalismus kritisiert.

Siehe auch

• Geschichte der römisch-katholischen Kirche
• Trennung der Kirche und des Staates
• Theokratie
• Caesaropapism
• Gallicanism
• Guelph
• Weiblingen
• missi dominici
• Der erste Stand