Charles Margrave Taylor, (geboren am 5. November 1931) ist ein kanadischer Philosoph von Montreal, Quebec, das für seine Beiträge zur politischen Philosophie, der Philosophie der Sozialwissenschaft und intellektuellen Geschichte am besten bekannt ist. Diese Arbeit hat ihn der renommierte Kyoto Preis und der Templeton Preis zusätzlich zur weit verbreiteten Wertschätzung unter Philosophen verdient. 2007 hat Taylor mit Gérard Bouchard auf der Kommission von Bouchard-Taylor auf der Angemessenen Anpassung hinsichtlich kultureller Unterschiede in der Provinz Quebecs gedient. Taylor unterrichtet zurzeit an der Universität von McGill in der Abteilung der Philosophie. Er ist ein Römisch-katholisches Üben.

Karriere

Taylor hat seine Studentenausbildung an der Universität von McGill (Bakkalaureus der philosophischen Fakultät in der Geschichte 1952) begonnen. Er hat seine Studien an der Universität Oxfords, zuerst als ein Gelehrter von Rhodos in der Balliol Universität (Bakkalaureus der philosophischen Fakultät in der Philosophie, Politik und Volkswirtschaft) 1955, und dann als ein Postgraduierter, (D.Phil. 1961), unter der Aufsicht von Isaiah Berlin und G.E.M. Anscombe fortgesetzt.

Er hat John Plamenatz als Chichele Professor der Sozialen und Politischen Theorie an der Universität Oxfords nachgefolgt und ist ein Gefährte der Ganzen Seelenuniversität geworden. Viele Jahre lang, sowohl vorher als auch nach Oxford, war er Professor der Staatswissenschaft und Philosophie an der Universität von McGill in Montreal, Kanada, wo er jetzt emeritierter Professor ist. Taylor war auch ein Ausschuss des Treuhänder-Professors des Gesetzes und der Philosophie an der Nordwestlichen Universität in Evanston seit mehreren Jahren nach seinem Ruhestand von McGill.

Taylor wurde zu einem Ausländischen Ehrenmitglied der amerikanischen Kunstakademie und Wissenschaften 1986 gewählt. 1991 wurde Taylor zum Conseil de la langue française in der Provinz Quebecs ernannt, an dem Punkt er Quebecs kommerzielle Zeichen-Gesetze kritisiert hat. 1995 wurde er ein Begleiter der Ordnung Kanadas gemacht. 2000 wurde er ein Großartiger Offizier der Nationalen Ordnung Quebecs gemacht. Er wurde dem Templeton 2007-Preis für den Fortschritt zur Forschung oder den Entdeckungen über geistige Realien zuerkannt, der einen Kassenpreis von US$ 1.5 Millionen einschließt. 2007 wurden er und Gérard Bouchard ernannt, einen Jahresuntersuchungsausschuss darin anzuführen, was "angemessene Anpassung" für Minderheitskulturen in seiner Hausprovinz Quebecs, Kanada einsetzen würde. Im Juni 2008 wurde er dem Kyoto Preis in den Künsten und der Philosophie-Kategorie zuerkannt. Der Kyoto Preis wird manchmal den japanischen Nobel genannt.

Ansichten

Um seine Ansichten zu verstehen, ist es nützlich, seinen philosophischen Hintergrund, besonders seine Schriften auf Hegel, Wittgenstein, Heidegger und Merleau-Ponty zu verstehen. Taylor weist Naturalismus und Formalist-Erkenntnistheorien zurück. Er ist ein Teil einer einflussreichen intellektuellen Tradition von kanadischen Idealisten, die John Watson (Philosoph), Paxton Young einschließt, C.B. Macpherson und George Parkin Grant.

In seinem Aufsatz, "Um einer Regel Zu folgen," erforscht Taylor, warum Leute scheitern können, s zu folgen, und welche Kenntnisse es ist, erlaubt das einer Person, einer Regel wie der Pfeil auf einem Zeichen erfolgreich zu folgen. Die intellectualist Tradition setzt voraus, dass, um Richtungen zu folgen, wir eine Reihe von Vorschlägen und Propositionen darüber wissen müssen, wie man Richtungen folgt.

Taylor behauptet, dass die Lösung von Wittgenstein darin besteht, dass die ganze Interpretation von Regeln auf einen stillschweigenden Hintergrund zieht. Dieser Hintergrund ist nicht mehr herrscht oder Propositionen, aber was Wittgenstein "Formen des Lebens" nennt. Mehr spezifisch sagt Wittgenstein in den Philosophischen Untersuchungen, dass "Das Befolgen einer Regel eine Praxis ist." Taylor stellt die Interpretation von Regeln innerhalb der Methoden auf, die in unsere Körper in der Form von Gewohnheiten, Verfügungen und Tendenzen vereinigt werden.

Im Anschluss an Heidegger, Merleau-Ponty, Gadamer, Michael Polanyi und Wittgenstein, behauptet Taylor, dass es falsch ist, um vorauszusetzen, dass unser Verstehen der Welt in erster Linie durch Darstellungen vermittelt wird. Es ist nur gegen einen unartikulierten Hintergrund, dass Darstellungen Sinn zu uns haben können. Bei Gelegenheit folgen wir wirklich Regeln, indem wir sie zu uns ausführlich vertreten, aber Taylor erinnert uns daran, dass Regeln die Grundsätze ihrer eigenen Anwendung nicht enthalten: Anwendung verlangt, dass wir uns auf ein unartikuliertes Verstehen oder "Sinn von Dingen" - der Hintergrund stützen.

Die Kritik von Taylor des Naturalismus

Taylor definiert Naturalismus als eine Familie von verschiedenen häufig ziemlich verschiedene Theorien, dass alle "den Ehrgeiz halten, die Studie des Mannes auf den Naturwissenschaften zu modellieren."

Philosophisch wurde Naturalismus größtenteils verbreitet und durch die Einheit der Wissenschaftsbewegung verteidigt, die durch die logische positivist Philosophie vorgebracht wurde. Auf viele Weisen, die frühen Philosophie-Frühlinge von Taylor von einer kritischen Reaktion gegen den logischen Positivismus und Naturalismus, der in Oxford aufgehend war, während er ein Student war.

Am Anfang hat viel philosophische Arbeit von Taylor aus sorgfältigen Begriffskritiken von verschiedenen Naturforscher-Forschungsprogrammen bestanden. Das hat mit seiner 1964-Doktorarbeit Die Erklärung des Verhaltens begonnen, das eine ausführliche und systematische Kritik der behavioristischen Psychologie von B.F. Skinner war, der an der Mitte des Jahrhunderts hoch einflussreich war.

Von dort hat Taylor auch seine Kritik zu anderen Disziplinen ausgebreitet. Der noch ungeheuer einflussreiche Aufsatz, "Wurden Interpretation und die Wissenschaften des Mannes," 1972 als eine Kritik der Staatswissenschaft der Verhaltensrevolution veröffentlicht, die von Riesen des Feldes wie David Easton, Robert Dahl, Gabriel Almond und Sydney Verba vorgebracht ist. In der "Kognitiven Psychologie von 1983" hat Taylor den Naturalismus kritisiert er hat das Verzerren des Hauptforschungsprogramms gesehen, das den Behaviorismus von B.F. Skinner ersetzt hatte.

Aber Taylor hat auch Naturalismus in Feldern entdeckt, wo es nicht sofort offenbar war. Zum Beispiel auf der "Sprache von 1978 und Menschlicher Natur" hat er Naturforscher-Verzerrungen in verschiedenen modernen "designative" Theorien der Sprache gefunden. Während in den Quellen von 1989 Selbst er sowohl Naturforscher-Fehler als auch die tiefen moralischen, motivationalen Quellen für diese Meinung im verschiedenen Individualisten und den Nützlichkeitsvorstellungen der Selbstmotorhaube gefunden hat.

Taylor und Hermeneutik

Gleichzeitig zur Kritik von Taylor des Naturalismus war seine Entwicklung einer Alternative. Tatsächlich beginnt die reife Philosophie von Taylor, als als ein Doktorstudent an Oxford er sich enttäuscht von der analytischen Philosophie auf der Suche nach anderen philosophischen Mitteln abgewandt hat, die er in französischem und deutschem hermeneutic und Phänomenologie gefunden hat.

Die hermeneutic Tradition entwickelt eine Ansicht vom menschlichen Verstehen und Erkennen, wie in den Mittelpunkt gestellt, auf die Entzifferung von Bedeutungen (im Vergleich mit, sagen wir, foundational Theorien der tierischen Überprüfung oder eines apodictic Rationalismus). Die eigene philosophische Meinung von Taylor kann als hermeneutic weit gehend und ziemlich charakterisiert werden. Das ist nicht nur in seinem Verfechten der Arbeiten von Hauptzahlen innerhalb der hermeneutic Tradition wie Dilthey, Heidegger, Merleau Ponty und Gadamer klar. Es ist auch in seinen eigenen ursprünglichen Beiträgen zu hermeneutic und interpretierender Theorie offensichtlich.

Kritik von Communitarian des Liberalismus

Taylor (sowie Alasdair MacIntyre, Michael Walzer, Michael Sandel und Zacke Barzilai) wird mit einer communitarian Kritik des Verstehens der liberalen Theorie "selbst" vereinigt. Communitarians betonen die Wichtigkeit von sozialen Einrichtungen in der Entwicklung der Person-Bedeutung und Identität.

In seinem 1991 Massey-Vortrag, "Das Unbehagen der Modernität," hat Taylor behauptet, dass politische Theoretiker, von John Locke und Thomas Hobbes John Rawls und Ronald Dworkin, den Weg vernachlässigt haben, auf den Personen innerhalb des von Gesellschaften gelieferten Zusammenhangs entstehen. Ein realistischeres Verstehen "selbst" erkennt den sozialen Hintergrund an, gegen den Lebenswahlen Wichtigkeit und Bedeutung gewinnen.

Philosophie und Soziologie der Religion

Die spätere Arbeit von Taylor hat sich der Philosophie der Religion, als offensichtlich in mehreren Stücken einschließlich des Vortrags "Eine katholische Modernität" und die kurze Monografie "Varianten der Religion Heute zugewandt: William James Revisited."

Jedoch ist der eindrucksvollste Beitrag von Taylor bis heute sein Buch Ein Weltliches Alter, das gegen die Säkularisierungsthese von Max Weber, Steve Bruce und anderen argumentiert. In der rauen Form meint die Säkularisierungsthese, dass als Modernität (ein Bündel von Phänomenen einschließlich der Wissenschaft, Technologie und vernünftigen Formen der Autorität) Fortschritte, sich Religion allmählich im Einfluss vermindert.

Taylor beginnt von der Tatsache, dass die moderne Welt das Verschwinden der Religion, aber eher seiner Diversifikation und in vielen Plätzen sein Wachstum nicht gesehen hat. Er entwickelt dann einen komplizierten abwechselnden Begriff dessen, was Säkularisierung wirklich bedeutet vorausgesetzt, dass die Säkularisierungsthese nicht unterstützt worden ist. Dabei vertieft Taylor auch außerordentlich seine Rechnung der moralischen, politischen und geistigen Modernität, die er in Quellen Selbst begonnen hatte.

Politik

Taylor war ein Kandidat für die sozialdemokratische Neue demokratische Partei im Gestell, das bei drei Gelegenheiten in den 1960er Jahren königlich ist, mit 1962 Bundeswahl beginnend, als er im Drittel hinter Liberalem Alan MacNaughton gekommen ist. Er hat sein Stehen 1963 verbessert, zweit eingehend. Am berühmtesten hat er auch in der 1965-Wahl dem Neuling und dem zukünftigen Premierminister, Pierre Trudeau verloren. Diese Kampagne hat nationale Aufmerksamkeit gespeichert. Der vierte und endgültige Versuch von Taylor, ins kanadische Unterhaus einzugehen, war 1968 Bundeswahl, als er zweit als ein NDP Kandidat im Reiten von Dollard eingegangen ist. 2008 hat er den NDP Kandidaten in Westmount — Ville-Marie, Anne Lagacé Dowson gutgeheißen. Er war auch ein Professor dem kanadischen Politiker und ehemaligen Führer der Neuen demokratischen Partei Jack Layton.

2010 hat Taylor gesagt, dass multiculturalism eine Arbeit im Gange war, die Herausforderungen gegenübergestanden hat. Er hat das Anpacken Islamophobia in Kanada als die folgende Herausforderung identifiziert.

Gesprächspartner

• Richard Rorty
• Bernard Williams
• Alasdair MacIntyre
• Will Kymlicka
• Martha Nussbaum
• Hubert Dreyfus
• Quentin Skinner
• Talal Asad
• Arjun Appadurai
• Paul Berman
• William E. Connolly
• Robert Bellah
• John Milbank
• Saal von Stuart
• Catherine Pickstock
• James Tully

Referenzen

Ausgewählte Bücher von Taylor

• 1964. Die Erklärung des Verhaltens. Routlededge Kegan Paul.
• 1975. Hegel. Universität von Cambridge Presse.
• 1979. Hegel und Moderne Gesellschaft. Universität von Cambridge Presse.
• 1985. Philosophische Papiere (2 Volumina).
• 1989. Quellen Selbst: Das Bilden der Modernen Identität. Universität von Harvard Presse
• 1992. Das Unbehagen der Modernität, die veröffentlichte Version der Vorträge von Massey von Taylor seiend. Nachgedruckt in den Vereinigten Staaten als Die Ethik der Echtheit. Universität von Harvard Presse
• 1993. Das Versöhnen der Einsamkeit: Aufsätze auf dem kanadischen Föderalismus und Nationalismus. Die Universitätspresse der McGill-Königin
• 1994. Multiculturalism: Das Überprüfen Der Politik der Anerkennung.
• 1995. Philosophische Argumente. Universität von Harvard Presse
• 1999. Eine katholische Modernität?.
• 2002. Varianten der Religion Heute: William James Revisited. Universität von Harvard Presse
• 2004. Moderner Sozialer Imaginaries. Herzog-Universität Presse.
• 2007. Ein Weltliches Alter. Universität von Harvard Presse
• 2011. Dilemmas und Verbindungen: Ausgewählte Aufsätze. Universität von Harvard Presse.
• Bevorstehend. Mit Hubert Dreyfus, Realismus wiederbekommend.

Bibliografie

• 2011: Robert Meynell, kanadischer Idealismus und die Philosophie der Freiheit: C.B. Macpherson, George Grant und Charles Taylor. Montreal-Kingston: Die Universitätspresse der McGill-Königin (2011).
• 2005: Emile Perreau-Saussine, Une spiritualité démocratique? Alasdair MacIntyre und Charles Taylor en Gespräch, Revue Française de Science Politique, Vol. 55 Nr. 2 (Avril 2005), p. 299-315

• 2002: Rothaariger, Mark. Charles Taylor: Das Denken und die Lebende Tiefe Ungleichheit. Rowman & Littlefield
• 1995: James Tully und Hrsg. von Daniel M. Weinstock, Philosophie in einem Alter des Pluralismus: Die Philosophie von fraglichem Charles Taylor. Cambridge: Universität von Cambridge Presse (1995).
• 1991: Quentin Skinner, "Wer Sind 'Wir'? Zweideutigkeiten des Modernen Selbst", Untersuchung, vol. 34, Seiten 133-53. (eine kritische Abschätzung der 'Quellen von Taylor Selbst')

Siehe auch

• Liste von Leuten von Montreal

Links

• Ein weiträumiges Interview mit Charles Taylor, einschließlich der Gedanken von Taylor über seine eigene intellektuelle Entwicklung.
• Ein Interview mit dem Teil 1 von Charles Taylor, Teil 2 und Teil 3
• Der Immanente Rahmen ein blog mit Posten durch Taylor, Robert Bellah und andere bezüglich des Buches von Taylor Ein Weltliches Alter
• Text des Aufsatzes von Taylor "Überwindung der Erkenntnistheorie"]
• Charles Taylor hat op/ed Säule zu einem Syndikat vereinigt
• Bibliografie der Arbeiten von Taylor und Arbeiten an der Philosophie von Taylor
• Verbindungen zu sekundären Quellen, Rezensionen der Arbeiten von Taylor, Zeichen lesend
• Vortrag bemerkt zum Gespräch von Charles Taylor auf der Religion und Gewalt (mit einer Verbindung zum Audio) November 2004
• Vortrag bemerkt zum Gespräch von Charles Taylor auf 'Einem Ende zur Mediational Erkenntnistheorie', November 2004
• Studienhandbuch zu Philosophischen Argumenten und Philosophischen Papieren 2
• Templeton Preis-Ansage
• Kurzer Aufsatz von Dene Baker, philosophers.co.uk
• Der berühmte Aufsatz von Taylor Die Politik der Anerkennung

Online-Videos von Charles Taylor

• Kann Menschliche Handlung Erklärt werden?; Charles Taylor gibt einen Vortrag an der Universität von Columbia
• Ein Politisches Ethos der Solidarität; Charles Taylor gibt einen Vortrag auf einer zukünftigen Politik, die befangen auf sich unterscheidenden Ansichten und Fundamenten in Mailand gestützt ist
• Die Zukunft Des Weltlichen; Charles Taylor gibt Vortrag in der Neuen Schule
• "Das geistige Vergessen"; Charles Taylor bei der Verleihung des Templeton Preises

• "Rencontre avec Charles Taylor" (25/11/2001); Chasseurs d’idéeshttp://fora.tv/2007/05/04/Keynote_Lecture_with_Charles_Taylor, Télé-Québec.

• "Religion von La dans la Cité des modernes: Un-Scheidung kommt ohne heraus?" (14/10/2006); Charles Taylor und Pierre Manent, Musée des Beaux-Arts de Montréal, "Les grandes conférences Argument".
• Charles Taylor Keynote Lecture, Weltliche Imaginaries Konferenz in Der Neuen Schule, Mai 2007