Emmanuel Joseph Sieyès (am 3. März 1748 - am 20. Juni 1836), manchmal mit Bindestrich geschrieben Emmanuel-Joseph Sieyès, aber meistens bekannt als Abbé Sieyès, war ein französischer Römisch-katholischer abbé und Geistlicher, einer der Haupttheoretiker der französischen Revolution, des französischen Konsulats und des Ersten französischen Reiches. Seine liberale 1789-Druckschrift Wie ist der Dritte Stand? ist das Manifest der Revolution geworden, helfend, das mit den Ständen allgemeine in die Nationalversammlung im Juni 1789 umzugestalten. 1799 war er der Anstifter des Coups von 18 Brumaire (am 9. November 1799), die Napoleon Bonaparte dazu gebracht haben zu rasen. Er hat auch den Begriff "sociologie" (Französisch für "die Soziologie") in einem unveröffentlichten Manuskript ins Leben gerufen, und hat bedeutende theoretische Beiträge zu den werdenden Sozialwissenschaften geleistet.

Frühes Leben

Sieyès ist am 3. März 1748 als das fünfte Kind von Honoré und Annabelle Sieyès an der Stadt Fréjus im südlichen Frankreich geboren gewesen. Der Vater von Sieyès war ein lokaler Finanzbeamter, der ein bescheidenes Einkommen gemacht hat, und während die Familie ein edles Blut hatte, waren sie Bürgerliche. Die erste Ausbildung von Sieyès ist über Privatlehrer und der Jesuiten gekommen. Er hat auch eine Zeit am collège der Doktrinäre von Draguignan verbracht. Sieyès hat sich ursprünglich dem Militär anschließen und ein Soldat werden wollen, aber seine zerbrechliche mit der Gläubigkeit seiner Eltern verbundene Gesundheit führt ihn auf einen religiösen Karriere-Pfad. Der mit dem Pfarrer allgemeine von Fréjus hat Hilfe Sieyès angeboten, weil er gefunden hat, dass er seinem Vater verpflichtet war.

Ausbildung

Das Produkt davon war zehn Jahre am Priesterseminar des Heiligen Sulpice in Paris. Dort hat Sieyès Theologie und Technik studiert, um sich gefasst zu machen, um ins Priestertum einzugehen. Er ist schnell bekannt um die Schule wegen seiner Begabung und Interesses an den Wissenschaften geworden, die mit seiner Obsession über die "neuen philosophischen Grundsätze" und Abneigung gegen die herkömmliche Theologie verbunden sind. Sieyès wurde für das Priestertum in der katholischen Kirche an Sorbonne erzogen. Während dort er unter Einfluss der Lehren von John Locke, Étienne Bonnot de Condillac, Encyclopédistes, Quesnay, Mirabeau, Turgot, und anderen politischen Denkern, allen in der Bevorzugung vor der Theologie geworden ist. 1770 hat er sein erstes Theologie-Diplom erhalten, das sich an der Unterseite von der Liste von vorübergehenden Kandidaten, einem Nachdenken seiner Abneigung zu seiner religiösen Ausbildung aufreiht. 1772 wurde er als ein Priester ordiniert, und zwei Jahre später hat er seine Theologie-Lizenz erhalten.

Religiöse Karriere

Unabhängig von der Umarmung von Sieyès des Erläuterungsdenkens wurde er dem Priestertum 1773 ordiniert. Trotz dessen wurde er sofort nicht angestellt. Er hat diese Zeitforschungsphilosophie und das Entwickeln der Musik bis ungefähr ein Jahr später im Oktober 1774 ausgegeben, als, als das Ergebnis von Anforderungen durch mächtige Freunde, ihm ein canonry in der Bretagne versprochen wurde. Leider für Sieyès ist dieser canonry nur in Kraft getreten, als der vorhergehende Halter gestorben ist. Am Ende 1775 hat Sieyès seine erste echte Position als Sekretär des Bischofs von Tréguier erworben, wo er zwei Jahre als Abgeordneter der Diözese ausgegeben hat. Es ist hier, dass er in den Ständen der Bretagne gesessen hat und angewidert mit der riesigen Macht die privilegierten gehaltenen Klassen geworden ist. 1780 wurde der Bischof von Tréguier dem Bistum von Chartres übertragen. Er ist sich dessen bewusst geworden, wie leicht es für Edelmänner war, um in kirchlichen Büros im Vergleich zu Bürgerlichen vorwärts zu gehen. Sieyes war ein ehrgeiziger Mann; deshalb hat er die Vorzüge übel genommen, die den Edelmännern innerhalb des Kirchsystems gewährt sind, und hat gedacht, dass das Schirmherrschaft-System eine Erniedrigung für Bürgerliche war. Sieyès hat ihn dorthin als sein allgemeiner Pfarrer begleitet, wo er schließlich ein Kanon der Kathedrale und Kanzler der Diözese von Chartres geworden ist.

er in kirchlichen Büros geblieben ist, hat Sieyès einen religiösen Zynismus an der Verschiedenheit mit seiner Position aufrechterhalten. Als er seine Ordnungen genommen hat, in Priestertum einzugehen, hatte Sieyès sich von allen abergläubischen Gefühlen und Ideen "befreit." Selbst wenn entsprechend mit seinem tief religiösen Vater Sieyès einen strengen Mangel an der Gläubigkeit für den für die Diözese von Chartres verantwortlichen Mann gezeigt hat. Es wird theoretisiert, dass Sieyes eine religiöse Karriere akzeptiert hat, nicht weil er jede Sorte der starken religiösen Neigung hatte, aber weil er es als die einzigen Mittel betrachtet hat, seine Karriere als ein politischer Schriftsteller vorzubringen.

Wie ist der dritte Stand?

1788 schlug Louis XVI aus Frankreich Zusammenrufen des mit den Ständen allgemeinen von Frankreich vor, nachdem der Zwischenraum von mehr als eineinhalb Jahrhundert und die Einladung von Jacques Necker Schriftstellern, um ihre Ansichten betreffs der Organisation der Stände festzusetzen, Sieyès ermöglichten, seine berühmte Druckschrift im Januar 1789, Qu'est-ce que le tiers-état zu veröffentlichen? ("Wie Ist der Dritte Stand?") Er beginnt seine Antwort:

: "Wie ist der Dritte Stand? Alles. Was ist es bisher in der politischen Ordnung gewesen? Nichts. Was wünscht es zu sein? Etwas."

sagt, ist dieser Ausdruck, der berühmt bleiben sollte, von Nicolas Chamfort begeistert worden. Die Druckschrift, war und sein Autor, trotz seiner klerikalen Begabung sehr erfolgreich (der ihn einen Teil des Ersten Stands gemacht hat), wurde als das letzte (das zwanzigste) der Abgeordneten zum Dritten Stand von Paris zum mit den Ständen allgemeinen gewählt. Er hat seine Hauptrolle in den öffnenden Jahren der Revolution gespielt, die Behauptung der Rechte auf den Mann und auf den Bürger entwerfend, sich auf der Theorie der nationalen Souveränität, populären Souveränität und Darstellung ausbreitend, die in seiner Druckschrift mit einer Unterscheidung zwischen energischen und passiven Bürgern einbezogen ist, die auf Eigentümer männlichen Geschlechts des Eigentums beschränktes Wahlrecht gerechtfertigt haben.

Die Druckschrift von Sieyès hat eine radikale Reaktion von seinem Publikum angeregt, weil sie die "politischen Probleme des Tages eingeschlossen hat und sie in einer revolutionäreren Richtung gedreht hat". Im dritten Kapitel der Druckschrift hat Sieyes vorgeschlagen, dass der Dritte Stand 'etwas' hat sein wollen. Aber er hat auch festgestellt, dass, im Erlauben der privilegierten Ordnungen zu bestehen, sie bitten, 'kleinstes mögliches Ding' zu werden. Der Gebrauch solcher Redekunst in seiner Druckschrift hat an häufige Gründe appelliert, das Publikum zu vereinigen. Zur gleichen Zeit hat es sie beeinflusst, um sich außer einfachen Anforderungen zu bewegen und eine radikalere Position auf der Natur der Regierung zu nehmen. In diesem Fall hat die radikale vom Dritten Stand genommene Position eine Informiertheit geschaffen, dass die Probleme Frankreichs nicht einfach eine Sache waren, "königliche Tyrannei," zu richten, aber dass ungleiche Vorzüge nach dem Gesetz die Nation geteilt hatten. Es war von diesem Punkt, dass der Kampf der Revolution um den schönen Vertrieb der Macht und Gleichberechtigung als Anzahlung begonnen hat.

Wirken Sie auf die Revolution ein

Die Druckschrift von Sieyès hat gespielt eine Schlüsselrolle im Formen der Ströme des Revolutionärs hat dass das angetriebene Frankreich zur französischen Revolution gedacht. In seiner Druckschrift hat er die Wünsche und Frustrationen der entfremdeten Klasse von Leuten entworfen, die den dritten Stand zusammengesetzt haben. Er hat die Fundamente des französischen Ancien Régime angegriffen, indem er den Adel diskutiert hat, um eine betrügerische Einrichtung zu sein, nach einem überbürdeten und mutlosen Bürgertum jagend. Die Druckschrift hat Sorgen geäußert, die entscheidende Sachen der Debatte während des Zusammenrufens des mit den Ständen allgemeinen von 1789 werden sollten.

Wohingegen die Aristokratie sich als eine Elite-Entscheidungsklasse definiert hat, die wegen des Aufrechterhaltens der Gesellschaftsordnung in Frankreich angeklagt ist, hat Sieyès den dritten Stand als der primäre Mechanismus des öffentlichen Dienstes gesehen. Ausdruck des radikalen Gedankens an seinem besten, die Druckschrift hat Souveränität nicht in die Hände von Aristokraten gelegt, aber hat stattdessen die Nation Frankreichs durch seine produktiven Ordnungen definiert, die aus denjenigen zusammengesetzt sind, die Dienstleistungen erzeugen und Waren zu Gunsten der kompletten Gesellschaft erzeugen würden. Diese haben nicht nur diejenigen eingeschlossen, die an der landwirtschaftlichen Arbeit und fachmännischen Arbeit, sondern auch Großhändler, Makler, Rechtsanwälte, Finanzmänner und andere Versorgungsdienstleistungen beteiligt sind. Sieyes hat die hierarchische Ordnung der Gesellschaft herausgefordert, indem er wiederdefiniert hat, wer die Nation vertreten hat. In seiner Druckschrift verurteilt er die privilegierten Ordnungen, indem er sagt, dass ihre Mitglieder die besten Produkte der Gesellschaft genossen, ohne zu ihrer Produktion beizutragen.

In vielleicht dem grössten Teil des Einschüchterns seines rhetorischen Repertoires hat Sieyès im Wesentlichen von den Vorzügen des Adels behauptet, dass, die Aristokratie als ein ausländischer Körper zu gründen, der außerhalb der Nation Frankreichs handelt, und edlen Vorzug "für Verrat an Commonwealth of Nations" gehalten hat. Demzufolge hat der resultierende Konflikt zwischen den Ordnungen den richtigen politischen Bereich begeistert, von dem die Revolution gewachsen ist. Die französische Revolution könnte nicht gewesen sein, was es ohne diese patriotische und radikale Nachricht war, die durch eine sich entwickelnde Sprache der revolutionären Politik innerhalb des dritten Stands so eifrig verteilt wurde.

Vielleicht am bedeutendsten war der Einfluss der Druckschrift von Sieyès auf den Struktursorgen, die entstanden sind, das Zusammenrufen der allgemeinen Stände umgebend. Spezifisch hat der dritte Stand gefordert, dass die Zahl von Abgeordneten für ihre Ordnung dass der zwei privilegierten Ordnungen verbunden, und am meisten umstritten "dass die Staaten Allgemeine Stimme gleich ist, Nicht durch Ordnungen, aber durch Köpfe". Die Druckschrift hat diese Probleme in die Massen gebracht, und ihre teilweise Besänftigung wurde mit der revolutionären Reaktion entsprochen. Durch das Wenden der Probleme der Darstellung direkt hat Sieyès Ressentiment und Aufregung begeistert, die den dritten Stand gegen die feudalistic Traditionen von Ancien Régime vereinigt hat. Infolgedessen hat der Dritte Stand die Reorganisation der Stände Allgemein gefordert, aber die zwei anderen Ordnungen haben sich unfähig oder widerwillig erwiesen, eine Lösung zur Verfügung zu stellen. Sieyes hat vorgeschlagen, dass sich die Mitglieder der Ersten und Zweiten Ordnung dem Dritten Stand anschließen und ein vereinigter Körper werden, um die Nation als Ganzes zu vertreten. Er hat nicht nur eine Einladung jedoch vorgeschlagen, sondern auch hat festgestellt, dass der Dritte Stand das Recht hatte, diejenigen zu denken, die diese Einladung bestritten haben, in Ermangelung ihrer nationalen Verantwortung zu sein. Der Dritte Stand hat dieses Maß am 5. Juni 1789 und durch das Tun so angenommen, sie haben die Macht und Position angenommen, die Nation zu vertreten. Diese radikale Handlung wurde bestätigt, als sie sich dafür entschieden haben, den Namen der zur Nationalversammlung Allgemeinen Stände zu ändern, anzeigend, dass die Trennung von Ordnungen nicht mehr bestanden hat.

Bauteile, Tagung und der Terror

Obwohl nicht bemerkt als ein Sprecher (hat er selten und kurz gesprochen), Sieyès Haupteinfluss hatte, und er der Entscheidung der Stände empfohlen hat, seinen Raum als die Nationalversammlung wieder zu vereinigen, obwohl er der Abschaffung von Zehnteln und der Beschlagnahme von Kirchländern entgegengesetzt hat. Seine Opposition gegen die Abschaffung von Zehnteln hat ihn in der Nationalversammlung diskreditiert, und er ist im Stande gewesen, seine Autorität nie wiederzugewinnen. Gewählt zum speziellen Komitee auf der Verfassung hat er dem Recht auf das "absolute Veto" für den König Frankreichs entgegengesetzt, das Honoré Mirabeau erfolglos unterstützt hat. Er hatte beträchtlichen Einfluss auf das Gestalten des Abteilungssystems, aber, nach dem Frühling 1790, wurde er von anderen Politikern verfinstert, und wurde nur einmal zum Posten des vierzehntägigen Präsidenten der Verfassunggebenden Versammlung gewählt.

Wie alle anderen Mitglieder der Verfassunggebenden Versammlung wurde er vom Gesetzgebenden Zusammenbau durch die Verordnung ausgeschlossen, die am Anfang von Maximilien Robespierre vorgeschlagen ist, der angeordnet hat, dass keines seiner Mitglieder für die folgende gesetzgebende Körperschaft berechtigt sein sollte. Er ist in der dritten Nationalversammlung wieder erschienen, die als die Nationale Tagung der französischen Republik (September 1792 - September 1795) bekannt ist. Er hat für den Tod von Louis XVI, aber nicht in den verachtungsvollen ihm manchmal zugeschriebenen Begriffen gestimmt. Er hat zum Verfassungskomitee teilgenommen, das Girondin grundgesetzliches Projekt eingezogen hat. Menaced durch die Schreckensherrschaft und verletzt durch seinen Charakter, Sieyès hat sogar seinem Glauben zur Zeit der Installation des Kults des Grunds abgeschworen, und später hat er sein Verhalten während der Periode im ironischen Ausdruck, J'ai vécu charakterisiert ("Ich habe" überlebt).

Schließlich hat Sieyès gescheitert, die Art der bürgerlichen Revolution einzusetzen, die er für, eine der vertretenden Ordnung gehofft hatte, die "der friedlichen Verfolgung der materiellen Bequemlichkeit gewidmet ist."

Die Gestalt, die die Revolution genommen hat, war außer, was Sieyes gewollt hat, dass es war. Sein anfänglicher Zweck war, Änderungen auf eine passivere Weise zu überzeugen und eine grundgesetzliche Monarchie zu gründen. Seine Druckschrift hat gewissermaßen "den Ton und die Richtung Der französischen Revolution … gesetzt, aber sein Autor konnte den Kurs der Revolution über den langen Lauf kaum kontrollieren". Sogar nach 1791, als die Monarchie vielen geschienen ist, verloren zu sein, hat Sieyes "fortgesetzt, seinen Glauben an die Monarchie zu behaupten", die angezeigt hat, dass er für die Revolution nicht vorgehabt hat, den Kurs zu nehmen, den es getan hat.

Während der Periode hat er in der Nationalversammlung gedient, er hat eine Verfassung einsetzen wollen, die die Rechte auf französische Männer gründen würde und Gleichheit nach dem Gesetz als die soziale Absicht der Revolution gründen würde. Schließlich war er unfähig vollbringen seine Absicht.

Verzeichnis

Nach der Ausführung von Robespierre ist Sieyès als ein wichtiger politischer Spieler während der grundgesetzlichen Debatten wiedererschienen, die gefolgt sind. 1795 ist er auf einer diplomatischen Mission nach Den Haag gegangen, und war im Aufziehen ein Vertrag zwischen den Franzosen und Republiken von Batavian instrumental. Er hat die Verfassung von 1795 (dieses des Verzeichnisses) übel genommen und hat sich geweigert, als ein Direktor der Republik zu dienen. Im Mai 1798 ist er als der Bevollmächtigte Frankreichs zum Gericht Berlins gegangen, um zu versuchen, Preußen zu veranlassen, sich mit Frankreich gegen die Zweite Koalition zu verbinden; trotz seiner Anstrengungen sollte das nicht geschehen. Sein Prestige ist gewachsen, und er war Direktor Frankreichs im Platz von Jean-François Rewbell im Mai 1799.

Dennoch dachte Sieyès Weisen, das Verzeichnis zu stürzen und wird gesagt, in Sicht den Ersatz der Regierung mit unwahrscheinlichen Herrschern wie Erzherzog Charles Österreichs und Karl Wilhelm Ferdinand von Brunswick (ein Hauptfeind der Revolution) genommen zu haben. Er hat versucht, die Verfassung zu untergraben, und hat so den wiederbelebten Jakobinischen Klub veranlasst, geschlossen zu werden, während er Angebote General Joubert für einen Coup gemacht hat.

Der zweite Konsul Frankreichs

Der Tod von Joubert in der Schlacht von Novi und der Rückkehr von Napoleon Bonaparte von der Kampagne von Ägypten hat mit diesem Projekt Schluss gemacht, aber Sieyès hat es durch das Erreichen eines neuen Verstehens mit Bonaparte fortgesetzt. Sieyes war ein Theoretiker, der sich bemüht hat, seine Pläne der politischen Organisation in die Tat umzusetzen. Seine Verbindung mit Bonaparte, einem Mann der Handlung, wurde von Sieyes als ein Mittel gesehen, seine Theorien in die Praxis umzusetzen. Nach 18 Brumaire hat Sieyès die Verfassung erzeugt, die er lange geplant hatte, um nur ihn völlig durch Bonaparte umbauen zu lassen, der dadurch einen Staatsstreich innerhalb des Staatsstreichs erreicht hat - ist die Verfassung des von den Letzteren bevorzugten Jahres VIII die Basis des französischen Konsulats geworden.

Späteres Leben

Sieyès hat sich bald vom Posten des provisorischen Konsuls zurückgezogen, den er nach Brumaire akzeptiert hatte, und eines der ersten Mitglieder von Sénat conservateur geworden ist (als sein Präsident 1799 handelnd); pasquinades hat zurzeit dieses Zugeständnis zum großen Stand an Crosne verbunden, den er von Napoleon empfangen hat. Nach dem Anschlag von Bereuen Saint-Nicaise gegen Ende Dezember 1800 Sieyès hat der Senator die willkürlichen und ungesetzlichen Verhandlungen verteidigt, wodurch Bonaparte sich der Hauptjakobiner befreit hat.

Während des Reiches (1804-1814) ist Sieyès selten aus seinem Ruhestand erschienen. Als Napoleon kurz zurückgekehrt ist, um 1815 zu rasen, wurde er zum Raum von Gleichen genannt. Nach der Zweiten Wiederherstellung wurde Sieyès von der Akademie 1816 von Louis XVIII vertrieben. Er hat sich dann nach Brüssel bewegt, aber ist nach Frankreich nach der Revolution im Juli von 1830 zurückgekehrt. Er ist in Paris 1836 gestorben.

Sozialwissenschaften

1795 ist Sieyès eines der ersten Mitglieder der Klasse von moralischen und politischen Wissenschaften, der zukünftigen Akademie von Moralischen und Politischen Wissenschaften des Instituts für Frankreich geworden. Als die französische Akademie 1803 reorganisiert wurde, wurde er im zweiten Klassenersetzen, im Stuhl 31, Jean Sylvain Bailly gewählt, der guillotined am 12. November 1793 während der Schreckensherrschaft gewesen war. Jedoch, nach der zweiten Wiederherstellung 1815, wurde er für seine Rolle in der Ausführung von König Louis XVI vertrieben, und wurde vom Marquis von Lally-Tollendal ersetzt, der zur Akademie durch eine königliche Verordnung genannt wurde.

Die neue Veröffentlichung seiner unveröffentlichten Arbeiten zeigt, dass 1780 er erst war, um den Begriff 'sociologie' zu gebrauchen. Der Begriff wurde wieder fünfzig Jahre später von Auguste Comte gebraucht, um sich auf die Wissenschaft der Gesellschaft zu beziehen.

Siehe auch

• Les Neuf Sœurs

Kommentare

• Van Deusen, Glyndon G. Sieyes: sein Leben und sein Nationalismus. New York: AMS Presse 1968.
• Sewell, II. William H. Eine Redekunst der bürgerlichen Revolution: Abbé Sieyes und What sind der Dritte Stand?. (\Durham und London: Herzog-Universität Presse, 1994.
• Charles Philippe Dijon de Monteton. "Der lange Schatten des Abbé Bonnot de Mably. Divergenzen und Analogien Schlagnetze Denkens in der Politischen Theorie des Grafen Sieyès." In Thiele, U., Ed. Volkssouveränität und Freiheitsrechte. Emmanuel Joseph Sieyes Baden-Baden, Deutschland: Staatsverständnis, 2009, S. 43-110.
• Hibbert, Christopher. Die Tage der französischen Revolution. New York: William Morrow, 1982.
• Meng John J., Rezension: Sieyes Sein Leben und Sein Nationalismus durch Glyndon G. Van Deusen. Die katholische Historische Rezension, Vol 19, Nr. 2, (Juli 1933), JSTOR, hat 11, Februar 2010 zugegriffen.

Links

• Enzyklopädie Britannica 1911: Emmanuel-Joseph Sieyes
• Emmanuel Joseph Sieyes, Wie ist der Dritte Stand? (Exzerpte)
• Wie ist der dritte Stand?