Das Buch der Enthüllung ist das Endbuch des Neuen Testaments. Der Titel ist in Gebrauch vom ersten Wort des Buches in Koine Griechisch eingetreten: Apokalypsis, "Enthüllung" oder "Enthüllung" (der Autor bedeutend, der selbst einen Titel nicht zur Verfügung gestellt hat). Es ist auch bekannt als das Buch der Enthüllung des Heiligen John das Göttliche oder die Apokalypse von John, (beide in der Verweisung auf seinen Autor) oder das Buch der Enthüllung von Jesus Christus (in der Verweisung auf seine öffnende Linie) oder einfach Enthüllung, (häufig synchronisierte "Enthüllung" im Gegensatz zum einzigartigen in ursprünglichem Koine) oder die Apokalypse.

Das Wort "Apokalypse" wird auch für andere Arbeiten einer ähnlichen Natur im literarischen Genre der apokalyptischen Literatur verwendet. Solche Literatur wird durch kennzeichnende literarische Eigenschaften, besonders Vorhersage von zukünftigen Ereignissen und Rechnungen von visionären Erfahrungen oder Reise zum Himmel "gekennzeichnet, häufig lebhafte Symbolik einschließend."

Das Buch der Enthüllung ist das einzige apokalyptische Dokument im Neuen Testament-Kanon, obwohl es kurze apokalyptische Durchgänge in verschiedenen Plätzen in den Evangelien und den Episteln gibt.

Autorschaft

Der Autor der Enthüllung identifiziert sich mehrere Male als "John". Der Autor stellt auch fest, dass er auf Patmos war, als er seine erste Vision erhalten hat. Infolgedessen wird der Autor der Enthüllung manchmal John von Patmos genannt.

Frühe Theorien

Justin Martyr (c. 100-165 n.Chr.), wer Polycarp gekannt hat, der mentored durch John gewesen war, macht eine mögliche Anspielung auf dieses Buch und Kredite John als die Quelle. Irenaeus (c. 115-202) nimmt es als ein zugegebener Punkt an. Am Ende des 2. Jahrhunderts wird es an Antioch von Theophilus akzeptiert (ist c gestorben. 183), und in Afrika durch Tertullian (c. 160-220). Am Anfang des 3. Jahrhunderts wird es durch Mildes von Alexandria und von Origen Alexandrias, später von Methodius, zyprisch, Lactantius, Dionysius aus Alexandria, und im 5. Jahrhundert von Quodvultdeus angenommen. Eusebius (c. 263-339) hat dazu geneigt, die Apokalypse mit den akzeptierten Büchern zu klassifizieren, sondern auch hat es in Antilegomena mit seiner eigenen Bedenken für die Identifizierung von John von Patmos mit John verzeichnet der Apostel, hinweisend dort war große Unterschiede in der griechischen Sachkenntnis und den Stilen zwischen dem Evangelium von John, der er John den Apostel und die Enthüllung zugeschrieben hat. Jerome (347-420) hat es zur zweiten Klasse verbannt. Die meisten Kanons haben es eingeschlossen, aber einige in der Ostkirche haben es zurückgewiesen. Es wird in Peshitta (ein frühes Neues Testament auf Aramäisch) nicht eingeschlossen.

Traditionelle Theorie

Die traditionelle Theorie meint, dass John das Apostel-betrachtete, um das Evangelium und die Episteln von John geschrieben zu haben - wurde auf Patmos im Ägäischen Archipel während der Regierung von Domitian verbannt, und dort Enthüllung geschrieben hat. Diejenigen für die apostolische Autorschaft weisen zum Zeugnis der frühen Kirchväter hin (sieh "Frühe Theorien" oben), und Ähnlichkeiten zwischen dem Evangelium von John und der Enthüllung. Zum Beispiel sind beide Arbeiten soteriological und besitzen hohen Christology, die Gottesnatur von Jesus im Vergleich mit der durch die Synoptischen Evangelien betonten menschlichen Natur betonend. Im Evangelium von John und in der Enthüllung wird Jesus "das Wort des Gottes" genannt , obwohl der Zusammenhang in der Enthüllung von John sehr verschieden ist. Das Wort im Hochwürdigen 19:13 wird am Urteil beteiligt, aber an John 1:1 wird das Image verwendet, um von einer Rolle in der Entwicklung und Tilgung zu sprechen.

Charles Erdman (1866-1960) hat apostolische Autorschaft verteidigt und hat geschrieben, dass nur der Apostel John passt, ist das Image des Autors auf den Text zurückzuführen gewesen.

Moderne Theorien

Neuere Methoden der Gelehrsamkeit, wie Textkritik, sind im Vorschlagen einflussreich gewesen, dass John der Apostel, John der Evangelist und John von Patmos drei getrennte Personen war. Unterschiede im Stil, dem theologischen Inhalt und der Vertrautheit mit Griechisch zwischen dem Evangelium von John, den Episteln von John und der Enthüllung werden von einigen Gelehrten als das Anzeigen drei getrennter Autoren gesehen.

Der englische biblische Gelehrte Robert Henry Charles (1855-1931) hat auf dem inneren Textboden vernünftig geurteilt, dass das Buch von jemandem editiert wurde, der kein Neuhebräisch gesprochen hat, und wer eine verschiedene Theologie John hat fördern wollen. Infolgedessen ist alles danach 20:3, er fordert, in einem willkürlichen Staat ohne Versuch verlassen worden, es logisch zu strukturieren. Außerdem sagt er, die Geschichte des Misserfolgs der zehn Königreiche ist gelöscht und durch 19:9-10 ersetzt worden. Die Theologie von John der Keuschheit ist durch die Theologie des Redakteurs des völligen Zölibats ersetzt worden, das wenig Sinn hat, wenn die wahre Kirche von John als eine Braut des Lammes symbolisiert wird. Am wichtigsten hat der Redakteur die Theologie von John des Millenniums völlig umgeschrieben, das der ganzen Bedeutung "entleert wird."

John Robinson in der "Wiederdatierung auf das Neue Testament" (1976) hat die Position von Charles schwer kritisiert und apostolische Autorschaft akzeptiert, auf das Evangelium von John vor der Belagerung Jerusalems in 70 n.Chr. datierend. Er behauptet auch, dass "das schlechte" Griechisch von John ein literarisches Gerät ist, seitdem, wie man bekannt, Galiläer ausgezeichnetes Griechisch hatten. Er sagt: "Der Grieche der Apokalypse ist nicht der eines Anfängers, dessen sich Grammatik und Vokabular verbessern und in diejenigen des Evangelisten reif werden könnten. Es ist der Angelegenheitsgrieche von jemandem, der scheint, genau zu wissen, was er über[.]" ist

Es ist auch gekämpft worden, dass die Kernverse des Buches, in allgemeinen Kapiteln 4 bis 22, Aufzeichnungen der Vorhersagen von Johannes dem Täufer überleben. In dieser Ansicht werden das Lamm von Gott-Verweisungen und die anderen Gütestempel der Enthüllung damit verbunden, was über Johannes den Täufer bekannt ist, obwohl es gestanden werden muss, dass wenig Information über ihn bekannt ist.

Datierung

Gemäß der frühen Tradition wurde dieses Buch in der Nähe vom Ende der Regierung von Domitian, um das Jahr 95 n.Chr. zusammengesetzt. Andere kämpfen um ein früheres Datum, 68 oder 69 n.Chr. in der Regierung von Nero oder kurz danach. Die Mehrheit von modernen Gelehrten akzeptiert eines dieser zwei Daten, mit dem grössten Teil des Annehmens von Domitianic ein.

Diejenigen, die das spätere Datum bevorzugen, appellieren an das frühste Außenzeugnis, diesen des christlichen Vaters Irenaeus (c. 150-202), wer geschrieben hat, dass er seine Information von Leuten erhalten hat, die John persönlich gekannt haben. Domitian, gemäß Eusebius von Caesarea (c. 263-339), hat die Verfolgung angefangen, die auf im Buch verwiesen ist. Während einige neue Gelehrte die Existenz einer groß angelegten Verfolgung von Domitian infrage gestellt haben, glauben andere, dass das Beharren von Domitian, als ein Gott behandelt, eine Quelle der Reibung zwischen der Kirche und Rom gewesen sein kann.

Das frühere Datum, das zuerst in modernen Zeiten durch John Robinson in einem nah diskutierten Kapitel der "Wiederdatierung auf das Neue Testament" (1976) vorgeschlagen ist, verlässt sich auf die inneren Beweise des Buches in Anbetracht dessen, dass kein Außenzeugnis früher besteht als dieser von Irenaeus, die oben bemerkt sind, und auf die frühsten noch vorhandenen Manuskript-Beweise der Enthüllung (P98) nicht früher ebenfalls datiert wird als das Ende des 2. Jahrhunderts. Diese frühe Datierung wird auf die preterist Interpretation des Kapitels 17 in den Mittelpunkt gestellt, wo die sieben Köpfe des "Biestes" als die Folge von römischen Kaisern bis den Fall Jerusalems in 70 n.Chr., Caligula durch Vespasian betrachtet werden.

Einige Dolmetscher versuchen, die zwei Daten beizulegen, indem sie die Visionen selbst zum früheren Datum (während der 60er Jahre) und die Veröffentlichung der Enthüllung unter Domitian legen, der in den 90er Jahren regiert hat, wenn Irenaeus sagt, dass das Buch geschrieben wurde.

Kanonische Geschichte

Gemäß Denzinger wurde Enthüllung in den Kanon am Rat von Carthage 397 n.Chr. gemäß McDonald & Sanders akzeptiert es wurde am späteren 419 Rat hinzugefügt. Der Platz der Enthüllung im Kanon wurde jedoch mit Zweifeln nicht versichert, die schon zu Lebzeiten von das 2. Jahrhundert über seinen Charakter, Symbolik und apostolische Autorschaft erhoben sind.

Christen des 2. Jahrhunderts in Syrien haben es zurückgewiesen, weil sich Montanism, eine Sekte, die, wie man hielt, durch die Hauptströmungskirche ketzerisch war, schwer darauf verlassen hat. Im 4. Jahrhundert haben Gregory von Nazianzus und andere Bischöfe einschließlich der Enthüllung wegen der Schwierigkeiten argumentiert, es und die Gefahr des Missbrauchs zu interpretieren. Im 16. Jahrhundert hat Martin Luther am Anfang gedacht, dass es "weder apostolisch noch prophetisch war", und hat festgestellt, dass "Christus weder unterrichtet noch darin bekannt wird," und es in seinen Antilegomena, d. h. seine Liste von zweifelhaften Dokumenten gelegt hat, obwohl er wirklich diese Ansicht im späteren Leben zurückgenommen hat. In demselben Jahrhundert hat John Calvin geglaubt, dass das Buch kanonisch war, noch war es das einzige Neue Testament-Buch, über das er keinen Kommentar geschrieben hat. Es bleibt das einzige Buch des Neuen Testaments, das innerhalb der Gottesliturgie der Orthodoxen Ostkirche nicht gelesen wird, obwohl es in katholische und Protestantische Liturgien eingeschlossen wird.

Gemäß Merrill Unger und Gary N. Larson trotz der Einwände, die im Laufe der Jahre erhoben worden sind, stellt Enthüllung einen logischen Beschluss, nicht nur zum Neuen Testament, aber zur christlichen Bibel als Ganzes zur Verfügung, und es gibt eine dauernde Tradition, die auf das 2. Jahrhundert zurückgeht, das die Echtheit des Dokumentes unterstützt, und das anzeigt, dass es allgemein innerhalb eingeschlossen, bis jetzt, Kanon der frühen Kirche unformalisiert wurde.

Inhalt

Enthüllung misst mehr als drei literarische Genres ab: Brief-, apokalyptisch, und prophetisch.

Der Briefaspekt ist für den beginnenden Teil des Buches, von 1:4 bis das Ende des Kapitels 3 charakteristisch. In 1:4-9 redet John den Leser direkt an, wohingegen in Kapiteln 2-3 John jede der sieben kleinasiatischen Kirchen anredet, als ob er ihr Bischof war.

In Bezug auf apokalyptisch zu sein, gibt es keine klaren Beweise, dass der Autor von der nichtkanonischen jüdischen apokalyptischen Literatur gezogen hat, wenn auch Enthüllung im Vergleich zu anderen nichtbiblischen jüdischen Schriften von 200 v. Chr. zu n.Chr. 200 gewesen ist. Enthüllung macht von der Symbolik und den Visionen Gebrauch, erwähnt engelhafte Vermittler, hat bizarre Bilder, erklärt Gottesurteil, betont das Himmelreich, prophezeit einen neuen Himmel und eine neue Erde, und besteht aus einem Dualismus von Altern, mit anderen Worten eine gegenwärtige Welt und eine Welt, um Zu kommen.

In Bezug auf prophetisch zu sein, verwendet der Autor der Enthüllung die Wörter: Vorhersage, machen Sie das Prophezeien, der Hellseher und die Hellseher einundzwanzigmal in diesen verschiedenen Formen überall im Text Prophezeiungen. Kein anderes Neues Testament-Buch gebraucht diese Begriffe in diesem Ausmaß.

Mit dem griechischen Septuagint macht John 348 Anspielungen oder indirekte Notierungen, aus 24 heilig gesprochenen Büchern der hebräischen Bibel, vorherrschend von Isaiah, Ezekiel, Daniel und Psalmen. Der Bericht des furchterregenden und prahlerischen Biestes, das sich aus dem Ozean erhebt, hat viele Hörner, die Könige vertreten, und die ins Feuer geworfen werden, ist zurückzuführen. Das Biest aus dem Buch der Enthüllung verbindet Körpercharakterzüge von allen vier Biestern, die in Daniel 7 erwähnt sind. Die Beschreibung des Engels, der die Enthüllung gibt, ist zurückzuführen; die vier Reiter sind auf Sacharja zurückzuführen; der lampstands und die zwei Olivenbäume, die zwei Männer vertreten, sind zurückzuführen; die vier Wesen sind zurückzuführen und; die essbare Schriftrolle, die so süß schmeckt, wie Honig zurückzuführen ist; die Markierung von Leuten auf der Stirn, um zu bestimmen, wem verletzt wird, und wer verschont wird, ist zurückzuführen; und die Heuschrecken, die wie Pferde aussehen und Zähne wie diejenigen von Löwen haben, sind auf das Buch von Joel zurückzuführen.

Textrekonstruktion

Es gibt etwa 230 griechische Manuskripte, die für den Wiederaufbau des ursprünglichen Lesens der Apokalypse verfügbar sind. Verwendete Haupttexte sind: die uncial Schriften - Kodex Sinaiticus (das 4. Jahrhundert), Kodex Alexandrinus (das 5. Jahrhundert) und der Kodex Ephraemi (das 5. Jahrhundert); die Papyri, besonders dieser von p (das 3. Jahrhundert); das winzige (8. zum 10. Jahrhundert); die Kirchvater-Zitate (2. zu 5. Jahrhunderten); und der griechische Kommentar zur Enthüllung durch Andreas (das 6. Jahrhundert). </Mund voll>

Einige haben behauptet, dass der Autor ursprünglich Apokalypse auf Aramäisch geschrieben hat und später ins allgemeine Koine Griechisch übersetzt wurde. Jedoch, wegen Beweise von semitischen Wörtern und überall im Buch verwendeten Ausdrücken, erträgt es zu schließen, dass Enthüllung gutes "jüdisches Griechisch" verwendet im 1. Jahrhundert Palästina ist. Obwohl nicht bewiesen es die zahlreichen grammatischen Schönheitsfehler des Textes erklären kann.

Literarische Struktur

In Bezug auf die literarische Struktur besteht Enthüllung aus vier Visionen, jedes Beteiligen John, der den Plan des Gottes entschleiert mit einem Schlusswort "sieht", das das Buch schließt.

In Bezug auf den Inhalt wird die Struktur der Enthüllung ungefähr vier aufeinander folgende Gruppen sieben gebaut: die Nachrichten an die sieben Kirchen, die sieben Siegel, die sieben Trompeten, und schließlich, die sieben Schüssel-Urteile. Das wiederholte Ereignis der Nummer sieben trägt zur gesamten Einheit der Enthüllung bei. Während mehrere Zahlen hervortreten: 3, 4, 7, 10, 12, 24, 144, 1000, scheint die Nummer sieben, eine spezielle Bedeutung zu haben. Tatsächlich gibt es vierundzwanzig verschiedene Ereignisse des Gebrauches "sieben".

Sieben wird als die Zahl der Vollkommenheit im Christentum betrachtet.

Eine Hälfte sieben, 3½, ist auch eine auffallende Zahl in der Enthüllung: Zwei Zeugen wird Macht gegeben, 1,260 Tage, oder genau 3½ Jahre gemäß dem hebräischen Jahr von 360 Tagen zu prophezeien; die Zeugen werden dann getötet, und ihre Leichen liegen in den Straßen Jerusalems seit 3½ Tagen; die "mit der Sonne gekleidete Frau" wird in der Wildnis seit 1,260 Tagen oder 3½ Jahren geschützt; Nichtjuden beschreiten die heilige Stadt unter den Füßen seit 42 Monaten oder 3½ Jahren; und das Biest wird Vollmacht erteilt, um seit 42 Monaten oder 3½ Jahren weiterzugehen.

Bericht-Kritik

Details, die den Erzähler der Enthüllung umgeben, bringen den Leser dazu, ihn als ein jüdischer Christ anzusehen. So muss die Geschichte mit diesem Gesichtspunkt des Autors im Text verbunden sein. Der Hauptanschlag der Enthüllung ist der Kampf zwischen dem Gut und Böse, Gott und Teufel.

Die Geschichte fängt mit der Einführung des Hauptcharakters, John von Patmos an, der von einer Reihe von Ereignissen gefolgt ist, die zur Entschlossenheit des Hauptproblems führen, das der Misserfolg des Übels und die Errichtung eines Neuen Jerusalems ist. Der Held oder die Hauptfigur, sind Jesus. Teufel ist der Gegner, der äußerste Gegner.

Die untergehenden Geschenk-Elemente, die zum Hauptcharakter äußerlich sind, Nachrichten durch archetypische Bilder und Symbolik befördernd.

Abbildungen in der Enthüllung

In der Größenordnung vom Äußeren:

1. John von Patmos
2. Der Engel, der die Enthüllung von Jesus Christus offenbart
3. Derjenige, der auf dem Thron sitzt
4. Vierundzwanzig gekrönte Ältere
5. Vier lebende Wesen
6. Der Löwe von Judah, der der sieben gehörnte Lamb mit sieben Augen ist
7. Vier Reiter der Apokalypse
8. Vier Engel, die die vier Winde der Erde halten
9. Der Engel des Siegel-Trägers
10. Sieben engelhafte Trompeter
11. Der Stern genannt der Beifuß
12. Engel des Wehs
13. Heuschrecken mit dem Schwanz von des Skorpions
14. Vier Engel haben in den großen Fluss Euphrates gebunden
15. Zweihundert Millionen Löwe-köpfige Kavallerie
16. Der mächtige Engel von Sieben Donnern
17. Die Zwei Zeugen
18. Biest des Meeres, das sieben Köpfe und zehn Hörner hat
19. Die Frau und ihr Kind
20. Der Drache, das glühende Rot mit sieben Köpfen
21. Michael der Erzengel
22. Mit dem Lamm gehörntes Biest der Erde
23. Image des Biestes des Meeres
24. Der falsche Hellseher
25. Hure Babylons
26. Death und Hades

Umriss

1. Die Enthüllung von Jesus Christus
2. Die Enthüllung von Jesus Christus wird John von Patmos durch prophetische Visionen mitgeteilt. (1:1-9)
3. John wird durch "einen wie ein Sohn des Mannes" beauftragt, alles zu schreiben, was er hört und von den prophetischen Visionen zu Sieben Kirchen Asiens sieht. (1:10-13)
4. Das Äußere von "einem wie ein Sohn des Mannes" wird gegeben, und er offenbart, was die sieben Sterne und sieben lampstands vertreten. (1:14-20)
5. Nachrichten für sieben Kirchen Asiens
6. Ephesus: Von dieser Kirche werden diejenigen, "die siegen, anerkannt, vom Baum des Lebens zu essen, das in der Mitte des Paradieses des Gottes ist." (2:1-7)
7. Gelobt dafür, diejenigen nicht zu tragen, die schlecht sind, diejenigen prüfend, die sagen, dass sie Apostel sind und nicht, und Entdeckung von ihnen sind, Lügner zu sein; das Hassen der Akte von Nicolaitans; beharrt und Besitzen-Geduld.
8. Ermahnt, die ersten Arbeiten "zu tun" und zu bereuen, ihre "erste Liebe verlassen zu haben."
9. Smyrna: Von dieser Kirche wird denjenigen, die bis zum Tod treu sind, "die Krone des Lebens gegeben." Diejenigen, die siegen, sollen durch den zweiten Tod nicht verletzt werden. (2:8-11)
10. Gelobt dafür, während verarmt und in der Qual "reich" zu sein.
11. Ermahnt, die "Synagoge des Teufels," nicht zu fürchten noch eine zehntägige Qual zu fürchten, ins Gefängnis geworfen zu werden.
12. Pergamon: Von dieser Kirche wird denjenigen, die siegen, das verborgene Manna gegeben, um zu essen, und ein weißer Stein mit einem heimlichen Namen darauf." (2:12-17)
13. Gelobt dafür, "schnell an Meinem Namen," zu halten, "Meinen Glauben" sogar in den Tagen von Antipas, "Mein treuer Märtyrer nicht bestreitend."
14. Ermahnt zu bereuen, die Doktrin von Balaam gehalten zu haben, der Balak gelehrt hat, einen Stolperstein vor den Kindern Israels zu stellen; das Essen von Dingen, die Idolen, die Begehung sexueller Unmoral und das Halten der "Doktrin von Nicolaitans geopfert sind."
15. Thyatira: Von dieser Kirche wird denjenigen, die bis zum Ende siegen, Macht über die Nationen gegeben, um sie auseinander mit der Regel einer Stange von Eisen zu schleudern; ihnen wird auch der "Morgenstern gegeben." (2:18-29)
16. Gelobt für ihre Arbeiten, Liebe, Dienst, Glauben und Geduld.
17. Ermahnt zu bereuen, einer "Prophetin" zu erlauben, sexuelle Unmoral zu fördern und Idolen geopferte Dinge zu essen.
18. Sardis: Von dieser Kirche werden diejenigen, die siegen, mit weißen Kleidungsstücken gekleidet, und ihre Namen werden aus dem Buch des Lebens nicht befleckt; ihre Namen werden auch vor dem Vater und Seinen Engeln bekannt. (3:1-6)
19. Ermahnt, wachsam zu sein und da stark zu werden, sind ihre Arbeiten vor dem Gott nicht vollkommen gewesen.
20. Philadelphia: Von dieser Kirche werden diejenigen, die siegen, eine Säule im Tempel des Gottes gemacht, der den Namen des Gottes, den Namen der Stadt des Gottes, "das Neue Jerusalem," und der Sohn des neuen Namens des Gottes hat. (3:7-13)
21. Gelobt dafür, etwas Kraft zu haben, "Mein Wort," behaltend und "Meinen Namen nicht bestritten."
22. Ermahnt, schnell zu halten, was sie haben, dass keiner ihre Krone nehmen kann.
23. Laodicea: Von dieser Kirche wird denjenigen, die siegen, die Gelegenheit gewährt, mit dem Sohn des Gottes auf Seinem Thron zu sitzen. (3:14-22)
24. Ermahnt, eifrig zu sein und davon zu bereuen, "lauwarm" zu sein; sie werden beauftragt, das "im Feuer raffinierte Gold zu kaufen," das können sie reich sein; um "weiße Kleidungsstücke" das zu kaufen, können sie gekleidet werden, so dass die Scham ihrer Nacktheit nicht offenbart würde; ihre Augen mit der Augensalbe einzuschmieren, die sie sehen können.
25. Vor dem Thron des Gottes
26. Der Thron des Gottes, scheint umgeben durch vierundzwanzig Throne mit Vierundzwanzig in ihnen gesetzten Älteren. (4:1-5)
27. Die Vier Lebenden Wesen werden vorgestellt. (4:6-11)
28. Eine Schriftrolle, mit sieben Siegeln, wird präsentiert, und es wird erklärt, dass der Löwe des Stamms von Judah, von der "Wurzel von David," der einzige ist, der würdig ist, diese Schriftrolle zu öffnen. (5:1-5)
29. Als das "Lamm, das sieben Hörner und sieben Augen hat", die Schriftrolle genommen hat, sind die Wesen des Himmels vor dem Lamm hingefallen, um ihm Lob zu geben, das durch Myriaden von Engeln und den Wesen der Erde angeschlossen ist. (5:6-14)
30. Sieben Siegel werden von gebrochen
31. Das erste Siegel: Ein Schimmel erscheint, wessen gekrönter Reiter einen Bogen hat, mit dem man siegt. (6:1-2)
32. Das zweite Siegel: Ein rotes Pferd erscheint, wessen Reiter ein "großes Schwert" gewährt wird, um Frieden von der Erde zu nehmen. (6:3-4)
33. Das dritte Siegel: Ein schwarzes Pferd erscheint, wessen Reiter "ein Paar von Gleichgewichten in seiner Hand hat," wo eine Stimme dann, "Ein Maß von Weizen für einen Penny und drei Maßnahmen der Gerste für einen Penny sagt; und [sieh] Thou-Schmerz nicht das Öl und der Wein." (6:5-6)
34. Das vierte Siegel: Ein Lattenpferd erscheint, wessen Reiter Tod ist, und Hades ihm folgt. Tod wurde ein vierter Teil der Erde gewährt, um mit dem Schwert, mit dem Hunger, mit dem Tod, und mit den Biestern der Erde zu töten. (6:7-8)
35. Das fünfte Siegel: "Unter dem Altar," ist die Seelen von Märtyrern für das "Wort des Gottes," erschienen, die für die Rache ausrufen. Ihnen werden weiße Roben gegeben und gesagt sich auszuruhen, bis das Martyrium ihrer Brüder vollendet wird. (6:9-11)
36. Das sechste Siegel: (6:12-17)
37. Dort kommt ein großes Erdbeben vor, wo "die Sonne schwarz als Sackleinwand des Haars und der Mond wie Blut" (6:12) wird.
38. Die Sterne des Himmel-Falls zur Erde und dem Himmel treten wie eine Schriftrolle zurück, die (6:13-14) wird aufwickelt.
39. Jeder Berg und Insel werden fehl am Platz (6:14) bewegt.
40. Die Leute des Erdrückzugs dazu drücken die Berge (6:15) ein.
41. Die Überlebenden besuchen die Berge und die Felsen, auf ihnen zu fallen, um sie vor dem "Zorn des Lammes" (6:16) zu verbergen.
42. Zwischenspiel: Die 144,000 Hebräer werden gesiegelt.
43. 144,000, von den zwölf "Stämmen Israels," werden als Diener des Gottes auf ihren Stirnen gesiegelt. (7:1-8)
44. Ein großer Menge-Standplatz vor dem Thron des Gottes, die aus der Großen Qual kommen, die mit Roben gemachtes "Weiß im Blut des Lammes" und der habenden Palme-Zweige in ihren Händen gekleidet ist. (7:9-17)
45. Das siebente Siegel: Führt die sieben Trompeten (8:1-5) ein
46. "Schweigen im Himmel für ungefähr eine halbe Stunde" (8:1).
47. Sieben Engeln werden jeder Trompeten (8:2) gegeben.
48. Ein achter Engel nimmt ein "goldenes Weihrauchfass," gefüllt mit dem Feuer vom himmlischen Altar, und wirft es zur Erde (8:3-5). Was folgt, sind "Donnerschläge, Poltern, Blitze und ein Erdbeben" (8:5).
49. Nachdem der achte Engel die Erde verwüstet hat, bereiten sich die sieben Engel, die im Vers 2 vorgestellt sind, vor, ihre Trompeten (8:6) erklingen zu lassen.
50. Sieben Trompeten werden (Gesehen in Kapiteln 8, 9, und 12) erklingen lassen.
51. Die erste Trompete: Hagel und Feuer, das mit dem Blut vermischt ist, werden zur Erde geworfen, die ein Drittel der Bäume und des grünen Grases ganz verbrennt. (8:6-7)
52. Die zweite Trompete: Etwas, was einem großen Berg ähnelt, mit dem Feuer brennend, fällt vom Himmel und den Ländern im Ozean. Es tötet ein Drittel der Seewesen und zerstört ein Drittel der Schiffe auf See. (8:8-9)
53. Die dritte Trompete: Ein großer Stern, genannt Beifuß, fällt vom Himmel und vergiftet ein Drittel der Flüsse und Frühlinge von Wasser. (8:10-11)
54. Die vierte Trompete: Ein Drittel der Sonne, des Monds und der Sterne wird dunkel gemacht, ganze Dunkelheit seit einem Drittel des Tages und der Nacht schaffend. (8:12-13)
55. Die fünfte Trompete: Das erste Weh (9:1-12)
56. Ein "Stern" fällt vom Himmel (9:1).
57. Dieser "Stern" wird "der Schlüssel zur bodenlosen Grube" (9:1) gegeben.
58. Der "Stern" öffnet dann die bodenlose Grube. Wenn das, "Rauch [Anstiege] von [der Abgrund] wie Rauch von einem riesigen Brennofen geschieht. Die Sonne und der Himmel werden durch die Rauch-Form der Abgrund" (9:2) dunkel gemacht.
59. Von aus dem Rauch, Heuschrecken, denen Macht wie das von Skorpionen der Erde" (9:3) "gegeben wird, denen befohlen wird, jedem oder irgendetwas abgesehen von Leuten nicht zu verletzen, denen das Siegel auf ihren Stirnen (aus dem Kapitel 7) (9:4) nicht gegeben wurde.
60. Die "Heuschrecken" werden beschrieben als, ein menschliches Äußeres (Gesichter und Haar), aber mit den Zähnen des Löwen und dem Tragen "von Brustharnischen von Eisen" zu haben; der Ton ihrer Flügel ähnelt "dem thunderings von vielen Pferden und Kampfwagen, die in den Kampf" (9:7-9) hineilen.
61. Die sechste Trompete: Das zweite Weh (9:13-21)
62. Die vier in den großen Fluss Euphrates gebundenen Engel werden befreit, um zweihundert Millionen Reiter vorzubereiten.
63. Diese Armeen töten ein Drittel der Menschheit durch den Gebrauch von drei Plagen: Feuer, Rauch und Schwefel.
64. Zwischenspiel: Das kleine Buch. (10:1-11)
65. Ein Engel, erscheint mit einem Fuß auf dem Meer und einem Fuß auf dem Land, ein geöffnetes kleines Buch in seiner Hand habend.
66. Nach dem Schrei des Engels sprechen sieben Donner Mysterien und Geheimnisse aus, die von John nicht niedergeschrieben werden sollen.
67. John wird beauftragt, das kleine Buch zu essen, das zufällig in seinem Mund süß, aber in seinem Magen bitter ist und Prophezeiungen macht.
68. John wird eine Messstange gegeben, um den Tempel des Gottes, des Altars und derjenigen zu messen, die dort beten.
69. Außerhalb des Tempels, am Gericht der heiligen Stadt, ist es treaded durch die Nationen seit zweiundvierzig Monaten.
70. Zwei Zeugen machen seit eintausendzweihundertsechzig Tagen Prophezeiungen, die mit der Sackleinwand gekleidet sind. (11:1-14)
71. Die siebente Trompete: Das Dritte Weh, das in die Sieben Schüsseln (11:15-19) führt
72. Der Tempel des Gottes öffnet sich im Himmel, wo die Arche Seines Vertrags gesehen werden kann. Es gibt Blitze, Geräusche, thunderings, ein Erdbeben und großen Hagel.
73. Ereignisse, die ins Zweite Weh führen
74. Eine Frau, die "mit der Sonne, mit dem Mond unter ihren Füßen, und auf ihrem Kopf eine Girlande von zwölf Sternen gekleidet ist", ist in der Arbeit mit einem Kind männlichen Geschlechts. (12:1-2)
75. Ein großer, glühender roter, siebenköpfiger Drache schleppt ein Drittel der Sterne des Himmels mit seinem Schwanz, und wirft sie zur Erde. (12:3-4)
76. Der Drache wartet auf die Geburt des Kindes. Jedoch, wenn geboren, wird es zum Thron des Gottes ergriffen, während die Frau in die Wildnis seit eintausendzweihundertsechzig Tagen flieht. (12:5-6)
77. Krieg bricht im Himmel zwischen Michael und dem Drachen aus, der als der Teufel, Teufel identifiziert ist. (12:9) Nach einem großen Kampf werden der Drache und seine Engel aus dem Himmel für immer geworfen, vom Lob des Siegs für das Königreich des Gottes gefolgt. (12:7-12)
78. Der Drache beschäftigt sich, um die Frau zu verfolgen, aber ihr wird Hilfe gegeben, ihm auszuweichen. Ihre Zweideutigkeit macht den Drachen wütend, ihn zum Lohnkrieg gegen den Rest ihrer Nachkommenschaft veranlassend, die die Gebote des Gottes behalten und das Zeugnis von Jesus Christus haben. (12:13-17)
79. Ein siebenköpfiges einem Leoparden ähnliches Biest erscheint aus dem Meer, einen sterblich verwundeten Leiter habend, der dann geheilt wird. Durch den Drachen werden ihm Macht und Autorität seit zweiundvierzig Monaten gewährt. (13:1-5)
80. Das Biest des Meeres lästert den Namen des Gottes, Lohnkrieg gegen die Heiligen, und überwindet sie. (13:6-10)
81. Ein anderes Biest erscheint, aber von der Erde, zwei Hörner wie ein Lamm habend und wie ein Drache sprechend. Er leitet Leute, um ein Image des Biestes zu machen, Leben darin atmend, und alle Leute zwingend, "das Zeichen des Biestes," "666" oder in einer Quelle "616 zu ertragen."
82. Ereignisse, die ins Dritte Weh führen
83. Das Lamm steht auf Gestell Zion mit den 144,000 "firstfruits", die von der Erde eingelöst werden. (14:1-5)
84. Die Deklarationen von drei Engeln. (14:6-13)
85. Ein wie der Sohn des Mannes erntet die Erde. (14:14-16)
86. Ein zweiter Engel erntet "die Weinrebe der Erde" und wirft es in "die große Kelter des Zorns des Gottes..., und Blut ist aus der Kelter... bis zu eintausendsechshundert Achtelmeilen gekommen." (14:17-20)
87. Der Tempel der Hütte, im Himmel, wird geöffnet. (15:1-5)
88. Sieben Engeln wird eine goldene Schüssel von den Vier Lebenden Wesen gegeben, der den Zorn des Gottes enthält. (15:6-8)
89. Sieben Schüsseln werden auf die Erde gegossen:
90. Die erste Schüssel: Eine "stinkende und abscheuliche wunde Stelle" quält die Anhänger des Biestes. (16:1-2)
91. Die zweite Schüssel: Das Meer wendet sich Blut zu, und alles innerhalb seiner stirbt. (16:3)
92. Die dritte Schüssel: Das Ganze Süßwasser wendet sich Blut zu. (16:4-7)
93. Die vierte Schüssel: Die Sonne versengt die Erde mit der intensiven Hitze. (16:8-9)
94. Die fünfte Schüssel: Es gibt Gesamtdunkelheit und großen Schmerz im Königreich des Biestes. (16:10-11)
95. Die sechste Schüssel: Vorbereitungen werden für den Endkampf zwischen den Kräften des Gutes und Böses gemacht. (16:12-16)
96. Die siebente Schüssel: Ein großes Erdbeben: "Jede Insel ist weg geflohen, und die Berge wurden nicht gefunden." (16:17-21)
97. Nachwirkungen Babylons der große
98. Die große Hure, die auf vielem Wasser sitzt: Babylon das Große. (17:1-18)
99. Babylon wird zerstört. (18:1-8)
100. Die Leute der Erde betrauern Babylons Zerstörung. (18:9-19)
101. Die Dauerhaftigkeit von Babylons Zerstörung. (18:20-24)
102. Das Ehe-Abendessen des Lammes
103. Eine große Menge lobt Gott. (19:1-6)
104. Das Ehe-Abendessen des Lammes. (19:7-10)
105. Das Millennium
106. Das Biest und der falsche Hellseher werden in den See des Feuers geworfen. (19:11-21)
107. Teufel wird in der bodenlosen Grube seit eintausend Jahren eingesperrt. (20:1-3)
108. Die wieder belebten Märtyrer leben und regieren mit Christus seit eintausend Jahren. (20:4-6)
109. Nach dem Tausend Jahre
110. Teufel wird befreit und macht Krieg gegen die Leute des Gottes, aber wird vereitelt. (20:7-9)
111. Teufel wird in den See des brennenden Schwefels geworfen. (20:10)
112. Das Letzte Urteil: Die Bösen, zusammen mit dem Tod und Hades, werden in den See des Feuers geworfen. (20:11-15)
113. Der neue Himmel und die Erde
114. Ein neuer Himmel und neue Erde ersetzen das alte. Es gibt kein Leiden mehr oder Tod. (21:1-8)
115. Gott kommt, um mit der Menschheit im Neuen Jerusalem zu wohnen. (21:2-8)
116. Beschreibung des neuen Jerusalems. (21:9-27)
117. Der Fluss und Baum des Lebens erscheinen für die Heilung von den Nationen. Der Fluch wird beendet. (22:1-5)
118. Beschluss
119. Die Beruhigung von Christus, dass seine Ankunft nahe bevorstehend ist. Endwarnungen. (22:6-21)

Interpretationen

Enthüllung hat ein großes Angebot an Interpretationen im Intervall von der einfachen Nachricht, dass wir Glauben haben sollten, dass Gott (symbolische Interpretation), zu komplizierten Drehbüchern der Schließzeit (futuristische Interpretation) zu den Ansichten von Kritikern vorherrschen wird, die jeden geistigen Wert zur Enthüllung überhaupt bestreiten.

In der frühen Christlichen Zeitrechnung haben Christen allgemein das Buch verstanden, um zukünftige Ereignisse, besonders ein kommendes Millennium des Paradieses auf der Erde vorauszusagen. In den späten klassischen und mittelalterlichen Zeitaltern hat die Kirche das Millennium als ein wörtliches Tausend jähriges Königreich verleugnet. Mit der Protestantischen Wandlung haben Gegner des römischen Katholizismus eine historicist Interpretation angenommen, in der, wie man glaubt, die vorausgesagte Apokalypse in der Kirchgeschichte erschöpft. Ein Jesuitengelehrter hat mit preterism, der Glaube entgegnet, dass Enthüllung Ereignisse vorausgesagt hat, die wirklich, wie vorausgesagt, im 1. Jahrhundert vorgekommen sind. Im 19. Jahrhundert, Futurismus (Glaube, dass sich die Vorhersagen auf zukünftige Ereignisse beziehen), der größtenteils ersetzte Historizismus unter konservativen Protestanten.

Religiöse Interpretationen

Die meisten Interpretationen fallen in ein oder mehr von den folgenden Kategorien:

:Historicist, der in der Enthüllung eine breite Ansicht von der Geschichte sieht;

:Preterist, in dem sich Enthüllung größtenteils auf die Ereignisse des apostolischen Zeitalters (das 1. Jahrhundert) bezieht;

:Futurist, der glaubt, dass Enthüllung zukünftige Ereignisse beschreibt; und

:Idealist, oder Symbolisch, der meint, dass sich Enthüllung auf wirkliche Leute oder Ereignisse nicht bezieht, aber ist eine Allegorie des geistigen Pfads und des andauernden Kampfs zwischen dem Gut und Böse.

Andere Interpretationen sind wie folgt:

Orthodoxe Ostinterpretation

Ostorthodoxie behandelt den Text als das gleichzeitige Beschreiben gleichzeitiger Ereignisse (Ereignisse, die zur gleichen Zeit vorkommen) und als Vorhersage von Ereignissen, um zu kommen, für den die gleichzeitigen Ereignisse eine Form der Ahnung waren. Es weist Versuche zurück, vor der Tatsache zu bestimmen, wenn die Ereignisse der Enthüllung vorkommen, indem sie sie auf heutige Ereignisse kartografisch dargestellt wird, sich die Schriftwarnung gegen diejenigen zu Herzen nehmend, die öffentlich verkündigen, "Dass er hier ist!" vorzeitig. Statt dessen wird das Buch als ein Ermahnen gesehen, geistig und moralisch bereit seit den Schließzeiten zu sein, wann auch immer sie kommen können ("als ein Dieb in der Nacht"), aber sie werden zur Zeit der Auswahl des Gottes, nicht etwas kommen, was hinabgestürzt noch trivial von Sterblichen abgeleitet werden kann. Diese Ansicht wird auch von vielen Katholiken gehabt, obwohl es eine Ungleichheit der Meinung über die Natur der Apokalypse innerhalb des Katholizismus gibt.

Das Buch der Enthüllung ist das einzige Buch des Neuen Testaments, das während Dienstleistungen von der Orthodoxen Ostkirche nicht gelesen wird. In der koptischen Orthodoxen Kirche (der nicht in der Religionsgemeinschaft mit der Orthodoxen Ostkirche ist, aber liturgisch ähnlich ist), wird das ganze Buch der Enthüllung während der Apokalypse Heller oder Nachtsamstag (6 Tage nach Pascha) gelesen.

Liturgische Osterinterpretation

Diese Interpretation, die Ausdruck sowohl unter katholischen als auch unter Protestantischen Theologen gefunden hat, denkt die liturgische Anbetung, besonders die Riten von Easter, vom frühen Christentum als Hintergrund und Zusammenhang, für das Buch der Struktur und Bedeutung der Enthüllung zu verstehen. Diese Perspektive wird in Der Osterliturgie und der Apokalypse (neue Ausgabe, 2004) von Massey H. Shepherd, einem Episkopalgelehrten, und in Scott Hahn das Abendessen des Lammes erklärt: Die Masse als Himmel auf der Erde (1999), in dem er feststellt, dass die Enthüllung in der Form nach Entwicklung, Fall, Urteil und Tilgung strukturiert wird. Diejenigen, die diese Ansicht haben, sagen, dass die Zerstörung des Tempels (70 n.Chr.) eine tiefe Wirkung auf die Juden hatte, nicht nur in Jerusalem, aber unter den griechisch sprechenden Juden Mittelmeeres. Sie glauben, dass Das Buch der Enthüllung Einblick in die frühe Eucharistie gewährt, sagend, dass es die neue Tempel-Anbetung im Neuen Himmel und der Erde ist. Die Idee von der Eucharistie als ein Vorgeschmack des himmlischen Banketts wird auch vom britischen Methodisten Geoffrey Wainwright in seiner Bucheucharistie und Eschatologie (Presse der Universität Oxford, 1980) erforscht. Gemäß Papst Benedict XVI sollten einige der Images der Enthüllung im Zusammenhang des dramatischen Leidens und der Verfolgung der Kirchen Asiens im 1. Jahrhundert verstanden werden.

Entsprechend sollte das Buch der Enthüllung nicht als eine rätselhafte Warnung, aber als eine ermutigende Vision des endgültigen Siegs von Christus über das Übel gelesen werden.

Siebent-tägige Adventist-Interpretation

Adventisten erhalten eine historicist Interpretation der Vorhersagen der Bibel der Apokalypse aufrecht.

Esoterische Interpretation

Der esoterist sieht Enthüllung als Lager vielfacher Niveaus der Bedeutung, das niedrigste Wesen der Druckfehler oder "tote Buchstabe" an. Diejenigen, die in esoterischen Kenntnissen informiert werden, gehen allmählich in feinere Niveaus des Verstehens des Textes herein. Sie sehen das Buch als das Liefern sowohl eine Reihe von Warnungen für die Menschheit als auch eine ausführliche Rechnung von inneren, geistigen Prozessen der individuellen Seele.

Der Gnostic Kabbalist glaubt, dass Enthüllung (wie Entstehung) ein sehr tiefes Buch der Symbolik von Kabbalistic ist. Diese Ansicht wird von Lehrern wie H.P. Blavatsky, Eliphas Levi, Rudolf Steiner gehabt.

Christian Gnostics wird kaum jedoch vom Unterrichten der Enthüllung angezogen, weil die Doktrin der Erlösung durch den geopferten Lamb, der zur Enthüllung zentral ist, Gnostics widerlich ist. Christian Gnostics "hat an die Vergebung von Sünden geglaubt, aber in keinem stellvertretenden Opfer für die Sünde... haben sie Christus in der vollen Realisierung des Wortes akzeptiert; sein Leben, nicht sein Tod, war der Grundgedanke ihrer Doktrin und ihrer Praxis."

James Morgan Pryse war ein esoterischer gnostic, wer Enthüllung als eine Westversion der hinduistischen Theorie von Chakra gesehen hat. Er hat seine Arbeit begonnen, "Der Zweck dieses Buches ist zu zeigen, dass die Apokalypse ein Handbuch der geistigen Entwicklung und nicht, wie herkömmlich interpretiert, eine rätselhafte Geschichte oder Vorhersage ist." Solche verschiedenen Theorien haben gescheitert, weit verbreiteter Annahme zu befehlen. Aber Christopher Rowland streitet: "Es ist immer dabei, lose Fäden zu geben, die sich weigern, in den Stoff als Ganzes gewebt zu werden. Die Anwesenheit der Fäden, die sich störrisch weigern, in die ordentliche Tapisserie unserer Weltanschauung vereinigt zu werden, untergräbt diese Ansicht nicht gewöhnlich völlig."

Radikale Anhängerschaft-Interpretation

Die radikale Anhängerschaft-Interpretation behauptet, dass das Buch der Enthüllung am besten als ein Handbuch für die radikale Anhängerschaft verstanden wird; d. h. wie man treu dem Geist und den Lehren von Jesus bleibt und einfach vermeidet, sich zur Umgebungsgesellschaft zu assimilieren. In dieser Interpretation ist die primäre Tagesordnung des Buches, als impostors die weltlichen Mächte auszustellen, die sich bemühen, den Wegen des Gottes und des Königreichs des Gottes entgegenzusetzen. Die Hauptversuchung für Christen im 1. Jahrhundert, und heute, soll scheitern, schnell an den gewaltlosen Lehren und dem Beispiel von Jesus zu halten und stattdessen in die bedingungslose Adoption und Assimilation von weltlichen, nationalen oder kulturellen Werten - Imperialismus, Nationalismus und Zivilreligion gelockt zu werden, die das gefährlichste und heimtückische ist. Diese Perspektive (nah verbunden mit der Befreiungstheologie) stützt sich auf die Annäherung von Bibel-Gelehrten wie Ched Myers, William Stringfellow, Richard Horsley, Daniel Berrigan, Wes Howard-Brook und Joerg Rieger. Verschiedene christliche Anarchisten, wie Jacques Ellul, haben die politische und Staatsmacht als das Biest identifiziert.

Geistige Osterinterpretation

Es gibt auch eine Perspektive, die meint, dass das Buch der Enthüllung einen geistigen Kampf beschreibt, der stattgefunden hat, während Jesus auf dem Kreuz und im Grab war. Einige Primitive Baptisten glauben, dass das die beabsichtigte Bedeutung ist.

Ästhetische und literarische Interpretationen

Viele literarische Schriftsteller und Theoretiker haben zu einer breiten Reihe von Theorien über die Ursprünge und den Zweck des Buches der Enthüllung beigetragen. Einige dieser Schriftsteller haben keine Verbindung mit dem feststehenden christlichen Glauben, aber, dennoch, gefunden in der Enthüllung eine Quelle der Inspiration. Enthüllung ist von der hinduistischen Philosophie und jüdischem Midrash genähert worden. Andere haben zu Aspekten der Zusammensetzung hingewiesen, die wie die Ähnlichkeiten der prophetischen Inspiration zur modernen poetischen Inspiration oder die Parallelen mit dem griechischen Drama ignoriert worden sind. In den letzten Jahren sind Theorien entstanden, die sich darauf konzentrieren, wie Leser und Texte aufeinander wirken, um Bedeutung zu schaffen, und sich weniger dafür interessieren, was der ursprüngliche Autor beabsichtigt hat.

Charles Cutler Torrey hat Semitische Sprachen an Yale unterrichtet. Sein anhaltender Beitrag hat sich zeigen sollen, wie viel bedeutungsvollere Hellseher, wie der Kopist der Enthüllung, wenn behandelt, als Dichter in erster Linie sind. Er hat gedacht, dass das ein Punkt war, häufig hat Augenlicht dessen verloren, weil die meisten englischen Bibeln alles in der Prosa machen. Dichtung war auch der Grund John hat nie direkt die älteren Hellseher zitiert. Er hatte so getan, er hätte ihre (hebräische) Dichtung verwenden müssen, wohingegen er sein eigenes hat schreiben wollen. Torrey hat darauf bestanden, dass Enthüllung auf Aramäisch ursprünglich geschrieben worden war. Das war, warum die überlebende griechische Übersetzung in solch einem fremden Idiom geschrieben wurde. Es war eine wörtliche Übersetzung, die die Warnung an der Enthüllung 22:18 erfüllen musste, dass der Text in jedem Fall nicht verdorben werden muss. Gemäß Torrey ist die Geschichte, dass "Das Vierte Evangelium zu Ephesus von einem christlichen Flüchtling von Palästina bald nach der Mitte des ersten Jahrhunderts gebracht wurde. Es wurde auf Aramäisch geschrieben." Später hat Ephesians behauptet, dass dieser Flüchtling wirklich der geliebte Apostel selbst gewesen war. Nachher wurde dieser John von Nero verbannt und ist auf Patmos nach dem Schreiben der Enthüllung gestorben. Torrey hat behauptet, dass bis 80 n.Chr., als Christen von den Synagogen vertrieben wurden, die christliche Nachricht immer zuerst in der Synagoge und aus kulturellen Gründen gehört wurde, hätte der Evangelist auf Aramäisch sonst gesprochen "er hätte kein Hören gehabt." Torrey hat sich wie die drei Hauptlieder in der Enthüllung gezeigt (das neue Lied, das Lied von Moses und dem Lamm und dem Chor an 19: 6-8) jeden Herbst natürlich in vier regelmäßige metrische Linien plus eine Koda. Andere dramatische Momente in der Enthüllung, solcher als 6: 16, wo die erschreckten Leute ausrufen, um verborgen zu werden, benehmen Sie sich auf eine ähnliche Weise.

Christina Rossetti war ein viktorianischer Dichter, der geglaubt hat, dass die Sinnesaufregung der natürlichen Welt seinen bedeutungsvollen Zweck im Tod und im Gott gefunden hat. Sie ist Das Gesicht des Tiefen eine Meditation auf die Apokalypse. In ihrer Ansicht, was Enthüllung unterrichten muss, ist Geduld. Geduld ist an der Vollkommenheit am nächsten, die die menschliche Bedingung erlaubt. Ihr Buch, das in der Prosa größtenteils geschrieben wird, bricht oft in Dichtung oder Jubel viel wie Enthüllung selbst ein. Die Relevanz der Visionen von John gehört Christen aller Zeiten als eine dauernde gegenwärtige Meditation. Solche Sachen sind ewig und außerhalb des normalen menschlichen Rechnens. "In diesem Winter, der der Tod der Zeit sein wird, hat keine Versprechung der Beendigung. Winter der kehrt nicht zum Frühling zurück... - wer kann es ertragen?" Sie hat sich geschickt mit den rachsüchtigen Aspekten der Nachricht von John befasst. "Einige werden beauftragt, Urteil zu tun; jeder ohne Ausnahme wird beauftragt, Gnade zu zeigen." Ihr Beschluss besteht darin, dass Christen John als "Vertreter aller seiner Brüder" sehen sollten, so sollten sie "hoffen, wie er, Liebe gehofft hat, wie er geliebt hat."

Kürzlich haben sich ästhetische und literarische Weisen der Interpretation entwickelt, die sich auf Enthüllung als ein Kunststück und Einbildungskraft konzentrieren, die Bilder als symbolische Bilder von ewigen Wahrheiten und der Sieg des Nutzens über das Übel ansehend. Elisabeth Schuessler Fiorenza hat Enthüllung geschrieben: Vision einer gerechten Welt aus dem Gesichtspunkt der Redekunst. Entsprechend wird die Bedeutung der Enthüllung durch den Weg teilweise bestimmt, wie John über den Ausspruch von Dingen teilweise durch den Zusammenhang geht, in dem Leser die Nachricht und teilweise durch seine Bitte an etwas außer der Logik erhalten. Professor Schuessler Fiorenza glaubt, dass Enthüllung besondere Relevanz heute als eine Befreien-Nachricht an benachteiligte Gruppen hat. Das Buch von John ist eine Vision einer gerechten Welt, nicht eine rachsüchtige Drohung der Weltzerstörung. Ihre Ansicht, dass die Nachricht der Enthüllung nicht geschlechtgestützt wird, hat Meinungsverschiedenheit verursacht. Sie sagt, dass wir hinter den Symbolen schauen aber nicht einen Fetisch aus ihnen machen sollen. Im Gegensatz stellt Tina Pippin fest, dass John "Entsetzen-Literatur" und "die Frauenfeindlichkeit schreibt, die dem Bericht unterliegt, ist äußerst." Professor Schuessler Fiorenza würde scheinen zu sagen, dass das Buch von John mehr Sciencefiction ähnlich ist; es sagt die Zukunft nicht voraus, aber verwendet heutige Konzepte, um zu zeigen, wie zeitgenössische Wirklichkeit sehr verschieden sein konnte.

D. H. Lawrence hat ein Entgegensetzen, pessimistische Ansicht von der Enthüllung im Endbuch vertreten, das er, Apokalypse geschrieben hat. Er hat die Sprache gesehen, die Enthüllung verwendet hat als, düster und zerstörend zu sein; ein 'Todesprodukt'. Statt dessen hat er einen gemeinsinnigen Individualismus verfechten wollen (den er mit dem historischen Jesus identifiziert hat, der durch ein schlecht-definiertes kosmisches Bewusstsein ergänzt ist), gegen seine zwei natürlichen Feinde. Einer von diesen, die er "die Souveränität des Intellekts" genannt hat, das er in einer technologiebasierten totalitären Gesellschaft gesehen hat. Der andere Feind er hat "Vulgarität" entworfen und war das, was er in der Enthüllung gefunden hat. "Es ist sehr nett, wenn Sie arm sind und nicht demütigen..., um Ihre Feinde zu stürzen, um Zerstörung auszusprechen, während Sie sich selbst bis zur Großartigkeit erheben. Und nirgends tut das geschieht so herrlich als in der Enthüllung." Seine spezifischen ästhetischen Einwände gegen die Enthüllung bestanden darin, dass seine Bilder unnatürlich waren, und dass Ausdrücke wie "der Zorn des Lammes" "lächerlich" waren. Er hat Enthüllung als das Enthalten zwei nicht miteinander harmonierender Hälften gesehen. Im ersten gab es ein Schema der kosmischen Erneuerung "große chaldäische Himmel-Räume", die er ganz gemocht hat. Dann hat das Buch um die Geburt des Baby-Messias abgehangen. Danach, "extravaganter Hass und einfache Lust... für das Ende der Welt." Lawrence hat den Begriff "Patmossers" ins Leben gerufen, um jene Christen zu beschreiben, die nur im Paradies glücklich sein konnten, wenn sie gewusst haben, dass ihre Feinde Hölle ertrugen.

Akademische Interpretationen

Moderne biblische Gelehrsamkeit versucht, Enthüllung in seinem 1. Jahrhundert historischer Zusammenhang innerhalb des Genres der jüdischen und christlichen apokalyptischen Literatur zu verstehen. Diese Annäherung betrachtet den Text als eine Adresse zu sieben historischen Gemeinschaften in Kleinasien. Unter dieser Interpretation sollen Behauptungen, dass "die Zeit nahe ist", wörtlich von jenen Gemeinschaften genommen werden. Folglich wird die Arbeit als ein Ermahnen angesehen, sich der zeitgenössischen Greco-römischen Gesellschaft nicht anzupassen, die John als brutal, dämonisch und unterworfen "entschleiert", um Urteil zu prophezeien. Es gibt weitere Information über diese Themen in den Einträgen auf der höheren Kritik und apokalyptischen Literatur.

Die Annahme der Enthüllung in den Kanon ist selbst das Ergebnis eines historischen Prozesses, der im Wesentlichen nicht von der Karriere anderer Texte verschieden ist. Der schließliche Ausschluss anderer zeitgenössischer apokalyptischer Literatur vom Kanon kann auf die sich entfaltenden historischen Prozesse dessen Licht werfen, was orthodox offiziell betrachtet wurde, was heterodox war, was sogar ketzerisch war. Die Interpretation von Bedeutungen und Bildern wird darin verankert, was der historische Autor beabsichtigt hat, und was sein zeitgenössisches Publikum abgeleitet hat; eine Nachricht an Christen, um sich in die römische Reichskultur nicht zu assimilieren, war die Hauptnachricht von John. So ist sein Brief (geschrieben im apokalyptischen Genre) in der Natur pastoral, und die Symbolik der Enthüllung soll völlig innerhalb seines historischen, literarischen und sozialen Zusammenhangs verstanden werden. Kritiker studieren die Vereinbarung der apokalyptischen Literatur und Ereignisse des 1. Jahrhunderts, um zu verstehen, was der Autor beabsichtigt haben kann.

Während einer Diskussion über die Enthüllung am 23. August 2006 hat sich Papst Benedict XVI geäußert: "Der Hellseher von Patmos, der mit dem Apostel identifiziert ist, wird gewährt eine Reihe von Visionen hat bedeutet, die Christen Asiens mitten in den Verfolgungen und Proben des Endes des ersten Jahrhunderts zu beruhigen."

Kritik

Agnostiker des neunzehnten Jahrhunderts Robert G. Ingersoll genannt die Enthüllung "der insanest aller Bücher." Thomas Jefferson hat es zusammen mit dem grössten Teil des biblischen Kanons von der Bibel von Jefferson weggelassen und hat geschrieben, dass auf einmal er es als "bloß der Wahnsinn eines Wahnsinnigen gedacht hat, der nicht mehr würdig noch zur Erklärung fähig ist als der incoherences unserer eigenen nächtlichen Träume." Friedrich Engels hat behauptet, dass das Buch der Enthüllung in erster Linie eine politische und antirömische Arbeit war. George Bernard Shaw hat es als "eine eigenartige Aufzeichnung der Visionen eines Rauschgiftsüchtigen beschrieben."

Martin Luther hat seine Perspektive auf der Enthüllung mit der Zeit geändert. In der Einleitung zur deutschen Übersetzung der Enthüllung, die er 1522 zusammengesetzt hat, hat er gesagt, dass er das Buch als prophetisch oder apostolisch nicht betrachtet hat, da "Christus weder unterrichtet noch darin bekannt wird." Aber in der völlig neuen Einleitung, die er 1530 zusammengesetzt hat, hat er seine Position umgekehrt und hat beschlossen, dass Christus zum Buch zentral war. Er hat aufgehört, "Weil wir hier in diesem Buch sehen, dass durch und außer allen Plagen, Biestern und schlechten Engeln, Christus dennoch mit den Heiligen ist und den Endsieg gewinnt."

G. K. Chesterton hat kommentiert, "Und obwohl St. John der Evangelist hat viele fremde Ungeheuer in seiner Vision gesehen, er hat kein Wesen so wild gesehen wie einer seiner eigenen Kommentatoren."

Ursprünge von Alt Testament

Es gibt viel in der Enthüllung, die alte Quellen verwendet. Obwohl das Alt Testament das größte Reservoir für solche Quellen zur Verfügung stellt, ist es nicht das einzige. Zum Beispiel betrachten Howard-Brook und Gwyther das Buch von Enoch (1 Enoch) als eine ebenso bedeutende, aber kontextuell verschiedene Quelle. "Die Reise von Enoch hat keine nahe Parallele in den hebräischen Bibeln."

Bis neulich haben Akademiker wenig Interesse in diesem Thema gezeigt. Aber das war nicht der Fall mit populären Schriftstellern von nonkonformistischen Hintergründen. Sie streuten gern in ihren Text der Enthüllung mit der Vorhersage ein, die sie gedacht haben, wurde Erfüllung versprochen. Zum Beispiel, ein anonymer schottischer Kommentar von 1871 Einleitungsenthüllung 4 mit der Kleinen Apokalypse von 13 Zeichen, Platz-Malachi 4:5 (Schauen Sie an, werde ich Ihnen Elijah der Hellseher vor dem Kommen vom großen und schrecklichen Tag des Herrn senden) innerhalb der Enthüllung 11, und schreibt Enthüllung 12:7 nebeneinander mit der Rolle 'des Teufels' im Buch des Jobs. Die Nachricht ist, dass alles in der Enthüllung in seinem vorher Termin zufällig wird.

Steve Moyise verwendet den Index des Vereinigten Bibel-Gesellschaftsgriechen Neues Testament, um zu zeigen, dass "Enthüllung mehr Anspielungen von Alt Testament enthält als jedes andere Neue Testament-Buch, aber es registriert keinen einzelnen Kostenvoranschlag." Vielleicht bedeutsam wählt Enthüllung verschiedene Quellen als andere Neue Testament-Bücher. Enthüllung konzentriert sich auf Isaiah, die Psalmen und Ezekiel und, vernachlässigt verhältnismäßig das Sprechen, die Bücher des Pentateuchs, die die dominierenden Quellen für andere Neue Testament-Schriftsteller sind. Methodologische Einwände sind zu dieser Weise gemacht worden weiterzugehen. Jede Anspielung kann keine gleiche Bedeutung haben. Um das zu entgegnen, hat sich G. K. Beale bemüht, ein System zu entwickeln, das 'klare', 'wahrscheinliche' und 'mögliche' Anspielungen unterschieden hat. Eine klare Anspielung ist ein mit fast derselben Formulierung wie seine Quelle, dieselbe allgemeine Bedeutung, und der von anderswohin nicht vernünftig gezogen worden sein könnte. Eine wahrscheinliche Anspielung enthält eine Idee, die auf seine Quelle einzigartig nachweisbar ist. Mögliche Anspielungen werden als bloße Echos ihrer vermeintlichen Quellen beschrieben.

Und doch, mit der Enthüllung, könnten die Probleme grundsätzlicher beurteilt werden als das. John scheint, seine Quellen auf eine völlig verschiedene Weise zu den Originalen zu verwenden. Zum Beispiel leiht John den 'neuen Tempel' Bilder von Ezekiel 40 bis 48, aber verwendet es, um ein Neues Jerusalem zu beschreiben, das ganz zugespitzt nicht mehr jeden Tempel überhaupt braucht, weil die neue Stadt jetzt die eigene Wohnung des Gottes ist. Ian Boxall schreibt, dass Enthüllung "keine Montage von biblischen Zitaten ist (der nicht der Weg von John ist), aber ein Reichtum von Anspielungen und Anrufungen, die in etwas Neues und Kreatives wiedergewebt sind." Im Versuchen, das etwas Neues zu identifizieren, behauptet er, dass Ezekiel das 'Rückgrat' für die Enthüllung zur Verfügung stellt. Er legt einen vergleichenden Tisch dar, der die Kapitel der Enthüllung in der Folge dann verzeichnet, die sich gegen die meisten von ihnen das strukturell entsprechende Kapitel in Ezekiel identifiziert. Der interessante Punkt ist, dass die Ordnung nicht dasselbe ist. John, auf dieser Theorie, ordnet Ezekiel um, um seinen eigenen Zwecken anzupassen.

Einige Kommentatoren behaupten, dass es diese Zwecke - und nicht die Struktur - das wirklich Sachen sind. G. K. Beale glaubt, dass, wie viel auch John von Ezekiel Gebrauch macht, sein äußerster Zweck ist, Enthüllung als eine Erfüllung von Daniel 7 zu präsentieren.

Siehe auch

• Die Apokalypse von John - hat astronomisch datiert
• Apokalypse von Peter
• Apokalypse-Enthüllung
• Apocalypticism
• Arethas von Caesarea
• Biblische Zahlenmystik
• Christliche eschatological Unterschiede
• Ereignisse der Enthüllung
• Horae Apocalypticae
• Neue Erde
• Zahl des Biestes
• Die zweite Ankunft
• Das Biest (Bibel)
• Textvarianten im Buch der Enthüllung
• Frau der Apokalypse

Referenzen

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• Francesco Vitali, Pikkoloflöte Dizionario dell'Apocalisse, TAU Editrice, Todi 2008

Links

• Früher Christian Writings: Apokalypse von John: Text, Einführung, Zusammenhang
• "Enthüllung John." Encyclopædia Britannica online.
• Apokalypse, Buch - Artikel von der katholischen Enzyklopädie
• Das Verstehen des Buches der Enthüllung - Artikel von L. Michael White von der PBS "Programm-Frontapokalypse!"
• Jüdische Enzyklopädie