Freiheit entwickelt Sich ist 2003 populäres Wissenschafts- und Philosophie-Buch von Daniel C. Dennett. Dennett beschreibt das Buch als eine Rate eines lebenslänglichen philosophischen Projektes, dessen frühere Teile Die Absichtliche Positur, Bewusstsein Erklärt und Bewegungsfreiheit waren. Es versucht, eine Rechnung der Willensfreiheit und moralischen Verantwortung zu geben, die zu den anderen Ansichten von Dennett auf dem Bewusstsein und personhood ergänzend ist.

Synopse

Als im Erklärten Bewusstsein kündigt Dennett die umstrittene Natur seiner Ansichten umfassend im Voraus an. Er erwartet Feindschaft von denjenigen, die fürchten, dass eine skeptische Analyse der Freiheit den Glauben von Leuten an die Wirklichkeit von moralischen Rücksichten untergraben wird; er vergleicht sich zu einer Störkrähe, die darauf beharrt, Dumbo zu erzählen, dass er die Feder nicht wirklich braucht, die er glaubt, erlaubt ihm zu fliegen.

Willensfreiheit und Nächstenliebe

Die Haltung von Dennett zur Willensfreiheit ist compatibilism mit einer Entwicklungsdrehung - die Ansicht, dass, obwohl im strengen physischen Sinn unsere Handlungen vorher bestimmt werden könnten, wir noch auf alle Weisen frei sein können, wie Sache wegen der geistigen Anlagen wir uns entwickelt haben. Willensfreiheit, gesehen dieser Weg, ist über die Freiheit, Entscheidungen ohne Zwang im Vergleich mit einer unmöglichen und unnötigen Freiheit von der Kausalität selbst zu treffen. Um diese Unterscheidung zu klären, ruft er den Begriff 'evitability' als das Gegenteil 'der Unvermeidlichkeit' ins Leben, es als die Fähigkeit eines Agenten definierend, wahrscheinliche Folgen und Tat vorauszusehen, um unerwünschte zu vermeiden. Evitability ist damit völlig vereinbar, und verlangt wirklich, menschliche Handlung, die deterministisch ist.

Dennett geht zur Nächstenliebe weiter, bestreitend, dass es das Handeln zum Vorteil von anderen verlangt, ohne jeden Vorteil selbst zu gewinnen. Er behauptet, dass es verstanden werden sollte, in Bezug auf sich durch das Helfen anderen, die Erweiterung selbst zu helfen, um im Vergleich damit mehr einschließlich zu sein, selbstlos zu sein. Um diese Mischung zu zeigen, nennt er solche Handlungen 'benselfish', und findet die Wurzeln unserer Kapazität dafür im Entwicklungsdruck, der Verwandtschaft-Auswahl erzeugt hat.

In seiner Behandlung sowohl der Willensfreiheit als auch Nächstenliebe fängt er an, indem er sich zeigt, warum wir die traditionellen Definitionen keines Begriffes akzeptieren sollten. Diese Strategie läuft auf sich auflösende Probleme hinaus, anstatt sie zu lösen. Anstatt zu versuchen, auf bestimmte fehlerhafte Fragen zu antworten, stellt er die Annahmen der Fragen selbst infrage und untergräbt sie.

Vorteilhafte gegenseitige Maßnahmen

Dennett schlägt auch vor, dass die Anhänglichkeit an hohen Moralstandards für die Person auszahlen könnte, weil, wenn andere wissen, Ihr Verhalten auf diese Weisen eingeschränkt wird, wird das Spielraum für bestimmte vorteilhafte gegenseitige Maßnahmen erhöht. Das ist verbunden, um theoretische Rücksichten zu spielen: Im Dilemma des berühmten Gefangenen werden 'moralische' Agenten, die zusammenarbeiten, erfolgreicher sein als 'nichtmoralische' Agenten, die nicht zusammenarbeiten. Zusammenarbeit würde nicht scheinen natürlich zu entstehen, da Agenten geneigt sind, 'zu desertieren' und ein Gleichgewicht von Nash wieder herzustellen, das häufig nicht die bestmögliche Lösung für alle beteiligt ist. Dennett hört durch das Nachsinnen über die Möglichkeit auf, dass Leute im Stande sein könnten, in oder aus der moralischen Verantwortung zu wählen: Sicher schlägt er in Anbetracht der Vorteile vor, sie würden beschließen, in, besonders ausgegeben zu wählen, dass das Entscheiden solche Dinge wie einsperrst oder institutionalisiert einschließt.

Die Experimente von Libet

Daniel Dennett behauptet auch, dass kein klarer Beschluss über den Willensentschluss aus den Experimenten von Benjamin Libet abgeleitet werden kann, die vermutlich das Nichtsein des bewussten Willensentschlusses demonstrieren. Gemäß Dennett Zweideutigkeiten im timings der verschiedenen Ereignisse beteiligt. Libet erzählt, wenn das Bereitschaft-Potenzial objektiv mit Elektroden vorkommt, aber sich auf das Thema verlässt, die Position der Hand einer Uhr meldend, zu bestimmen, als die bewusste Entscheidung getroffen wurde. Wie Dennett darauf hinweist, ist das nur ein Bericht dessen, wo es zum Thema, dass verschiedene Dinge zusammen kommen, nicht der objektiven Zeit, in der sie wirklich vorkommen.

Nehmen Sie an, dass Libet weiß, dass Ihr Bereitschaft-Potenzial an der Millisekunde 6,810 der experimentellen Probe kulminiert hat, und der Uhr-Punkt unten gerade war (der ist, was Sie berichtet haben, dass Sie gesehen haben) an der Millisekunde 7,005. Wie viele Millisekunden sollte er zu dieser Zahl beitragen müssen, um die Zeit zu bekommen, waren Sie davon bewusst? Das Licht kommt von Ihrem Uhr-Gesicht bis Ihren Augapfel fast sofort, aber der Pfad der Signale von der Netzhaut bis seitlichen geniculate Kern zum gestreiften Kortex nimmt 5 bis 10 Millisekunden - ein armseliger Bruchteil des 300-Millisekunde-Ausgleichs, aber wie viel länger tut, nimmt es sie, um dazu zu kommen. (Oder werden Sie im gestreiften Kortex gelegen?) Müssen die Sehsignale bearbeitet werden, bevor sie erreichen, wohin auch immer sie für Sie ankommen müssen, um eine bewusste Entscheidung der Gleichzeitigkeit zu treffen. Die Methode von Libet setzt kurz gesagt voraus, dass wir uns zwei Schussbahnen niederlassen können:

• das Steigen zum Bewusstsein von Signalen, die die Entscheidung vertreten, zu schnippen

• das Steigen zum Bewusstsein von Signalen, die aufeinander folgende Zifferblatt-Orientierungen vertreten

so dass diese Ereignisse nebeneinander vorkommen, wie es im Platz war, wo ihre Gleichzeitigkeit bemerkt werden kann.

Robert Kane

Dennett gibt ein Kapitel aus, die Theorie von Robert Kane der für politische Willens- und Handlungsfreiheit stehenden Willensfreiheit kritisierend. Kane glaubt, dass Freiheit auf bestimmten seltenen und außergewöhnlichen Ereignissen basiert, die er sich selbstformende Handlungen oder SFA'S nennt. Dennett bemerkt, dass es keine Garantie gibt, wird solch ein Ereignis in einem Leben einer Person vorkommen. Wenn es nicht tut, hat die Person Willensfreiheit überhaupt gemäß Kane nicht tatsächlich. Und doch werden sie dasselbe als irgendjemand anderer scheinen. Dennett findet im Wesentlichen indetectable Begriff der Willensfreiheit, unglaublich zu sein.

Referenzen

Links

• Kurze Rezension von Steven Pinker
• Kritische Rezension (Seiten 295-298)
• Extrakte am Buch excerptise
• Rezension von John Gray im unabhängigen
• Eine Rezension, die im Neuen Staatsmann erschienen

• Dennett und Darwinizing der Willensfreiheit — Eine Rezension der Buchfreiheit von Dennett Entwickeln Sich durch David P. Barash.