Fenrir

In der skandinavischen Mythologie, Fenrir (Altes Altnordisch: "Fenn-Bewohner"), Fenrisúlfr (Altes Altnordisch: "Wolf von Fenris"), Hró ð vitnir (Altes Altnordisch: "Berühmtheitswolf"), oder Vánagandr (Altes Altnordisch: "Das Ungeheuer des Flusses Ván") ist ein monströser Wolf. Fenrir wird im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen, und Prose Edda und Heimskringla, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson beglaubigt. Sowohl im Poetischen Edda als auch in der Prosa Edda ist Fenrir der Vater des Wolfs Sköll und Hati Hró ð vitnisson, ist ein Sohn von Loki, und wird vorausgesagt, um den Gott Odin während der Ereignisse von Ragnarök zu töten, aber wird der Reihe nach vom Sohn von Odin Ví ð arr getötet.

In der Prosa Edda wird Zusatzinformation über Fenrir, einschließlich dessen wegen der Kenntnisse der Götter von Vorhersagen gegeben, die große Schwierigkeiten von Fenrir und seinem schnellen Wachstum voraussagen, die Götter haben ihn gebunden, und infolgedessen hat Fenrir die rechte Hand des Gottes Týr abgebissen. Bilder von Fenrir sind auf verschiedenen Gegenständen identifiziert worden, und wissenschaftliche Theorien sind bezüglich der Beziehung von Fenrir anderen Hundewesen in der skandinavischen Mythologie vorgeschlagen worden. Fenrir ist das Thema von künstlerischen Bildern gewesen, und er erscheint in der Literatur.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

Fenrir wird in drei Strophen des Gedichtes Völuspá, und in zwei Strophen des Gedichtes Vafþrú ð nismál erwähnt. In der Strophe 40 des Gedichtes Völuspá enthüllt ein völva zu Odin, den, im Osten, eine alte Frau im Wald Járnvi ð r, "und geboren dort die Bruten von Fenrir gesessen hat. Dort wird aus ihnen allen eine dieser Zahl kommen, um ein Mond-Snatcher in der Haut des Trolls zu sein." Weiter ins Gedicht sagt der völva diesen Odin voraus wird von Fenrir an Ragnarök verbraucht:

:Then ist der von erfülltem Hlín

:second-Kummer,

:when Ó ð Gasthof geht

:to kämpfen mit dem Wolf,

:and-Mörder von Beli,

:bright, gegen Surtr.

:Then soll der von Frigg werden

:sweet-Freund Fall.

In der Strophe, die folgt, beschreibt der völva, dass das "hohe Kind von Odin des Vaters des Triumphs" (der Sohn von Odin Ví ð arr) dann kommen wird, um auf das Biest des Schlachtens," und mit seinen Händen "zu zielen, wird er ein Schwert auf das Herz von "Hve ð der Sohn von rungr," steuern, den Tod seines Vaters rächend.

In der ersten von zwei Strophen, die Fenrir in Vafþrú ð nismál erwähnen, stellt Odin eine Frage zu klugem jötunn Vafþrú ð nir:

: "Viel bin ich gereist, ließen mich viel, erproben

:much haben ich habe die Mächte geprüft;

:from, wo eine Sonne wird in den glatten Himmel eintreten

:when Fenrir hat diesen angegriffen?"

In der Strophe, die folgt, antwortet Vafþrú ð nir, dass Sól (hier gekennzeichnet als Álfrö ð ull), eine Tochter tragen wird, bevor Fenrir sie angreift, und dass diese Tochter die Pfade ihrer gestorbenen Mutter durch den Himmel fortsetzen soll.

Prosa Edda

In der Prosa Edda wird Fenrir in drei Büchern erwähnt: Gylfaginning, Skáldskaparmál und Háttatal.

Kapitel 13 und 25 von Gylfaginning

Im Kapitel 13 der Prosa schreiben Edda Gylfaginning ein, Fenrir wird zuerst in einer von Völuspá angesetzten Strophe erwähnt. Fenrir wird zuerst in der Prosa im Kapitel 25 erwähnt, wo die inthronisierte Zahl von Hohen Gangleri (beschrieben als König Gylfi verkleidet) über den Gott Týr erzählt. Hoch sagt, dass ein Beispiel des Muts von Týr ist, dass, als Æsir Fenrir (verwiesen auf hier als Fenrisúlfr) lockten, um die Fessel Gleipnir auf dem Wolf zu legen, Týr seine Hand innerhalb des Mundes des Wolfs als ein Versprechen gelegt hat. Das wurde auf das eigene Verlangen von Fenrir getan, weil er nicht geglaubt hat, dass Æsir ihn würde gehen lassen. Infolgedessen, als sich Æsir geweigert hat, ihn zu befreien, hat er die Hand von Týr an einer Position abgebissen "jetzt hat das Wolf-Gelenk" (das Handgelenk) genannt, Týr veranlassend, einhändig und "nicht betrachtet zu sein, um ein Befürworter von Ansiedlungen zwischen Leuten zu sein."

Kapitel 34 von Gylfaginning

Im Kapitel 34, beschreibt Hoch Loki und sagt, dass Loki drei Kinder mit einem weiblichen jötunn genannt Angrbo ð ein gelegener im Land von Jötunheimr hatte; Fenrisúlfr, die Schlange Jörmungandr und die Frau Hel zu sein. Hoch setzt das fort, sobald die Götter gefunden haben, dass diese drei Kinder im Land von Jötunheimr erzogen wurden, und als die Götter "Vorhersagen verfolgt haben, dass von diesen Geschwister großer Unfug und Katastrophe für sie" Götter erwartete viele Schwierigkeiten von den drei Kindern, teilweise wegen der Natur der Mutter der Kinder, noch schlechter so wegen der Natur ihres Vaters entstehen würden.

Hoch sagt, dass Odin die Götter gesandt hat, um die Kinder zu sammeln und sie ihm zu bringen. Nach ihrer Ankunft hat Odin Jörmungandr in geworfen, "den tiefes Meer, das um alle Länder liegt", und dann Hel in Niflheim geworfen hat, und auf ihre Autorität über neun Welten geschenkt hat. Jedoch hat Æsir den Wolf "zuhause" erzogen, und nur Týr hatte den Mut, sich Fenrir zu nähern, und Essen von Fenrir zu geben. Die Götter haben bemerkt, dass Fenrir schnell jeden Tag wuchs, und seitdem alle Vorhersagen diesen Fenrir vorausgesagt haben, wurde bestimmt, um sie Schaden zu verursachen, die Götter haben einen Plan gebildet. Die Götter haben drei Fesseln vorbereitet: Das erste, sehr starke, wurde Leyding genannt. Sie haben Leyding Fenrir gebracht und haben darauf hingewiesen, dass der Wolf seine Kraft damit versucht. Fenrir hat entschieden, dass es nicht außer seiner Kraft war, und so lassen Sie die Götter tun, was sie damit gewollt haben. Beim ersten Stoß von Fenrir hat das Binden geschnappt, und Fenrir sich von Leyding gelöst. Die Götter haben eine zweite Fessel, zweimal so stark gemacht, und haben sie Dromi genannt. Die Götter haben Fenrir gebeten, die neue Fessel zu versuchen, und das sollte er, diese Leistung der Technik brechen, Fenrir würde große Berühmtheit für seine Kraft erreichen. Fenrir hat gedacht, dass die Fessel noch auch sehr stark war, dass seine Kraft gewachsen war, seitdem er Leyding noch gebrochen hat, dass er einige Risikos würde eingehen müssen, wenn er berühmt werden sollte. Fenrir hat ihnen erlaubt, die Fessel zu legen.

Als Æsir ausgerufen hat, dass sie bereit waren, hat Fenrir sich geschüttelt, hat die Fessel geschlagen, um sich, gespannt hart zu gründen, und mit seinen Füßen tretend, hat die Fessel - das Brechen davon in Stücke geschnappt, die weit in die Entfernung geflogen sind. Hoch sagt, dass, um infolgedessen von Leyding "zu schießen" oder aus Dromi "zu schlagen", Aussprüche dafür geworden sind, wenn etwas mit der großen Anstrengung erreicht wird. Der Æsir hat angefangen zu fürchten, dass sie nicht im Stande sein würden, Fenrir zu binden, und so hat Odin den Boten von Freyr Skírnir unten ins Land von Svartálfaheimr zu "einigen gesandt, ragt über" und ließ sie eine Fessel genannt Gleipnir machen. Die Zwerge haben Gleipnir von sechs mythischen Zutaten gebaut. Nach einem Austausch zwischen Gangleri und High, setzt Hoch das fort die Fessel war glatt und als ein seidenes Zierband, noch stark und fest weich. Der Bote hat das Zierband zu Æsir gebracht, und sie haben sich bei ihm herzlich dafür bedankt, die Aufgabe zu vollenden.

Der Æsir ist auf dem See Amsvartnir ausgegangen hat nach Fenrir geschickt, um sie zu begleiten, und hat in die Insel Lyngvi (Altes Altnordisch "ein Platz weitergegangen, der mit dem Heidekraut" überwachsen ist). Die Götter haben Fenrir die seidene Fessel Gleipnir gezeigt, hat ihm gesagt, es zu reißen, hat festgestellt, dass es viel stärker war, als es erschienen ist, hat es unter sich passiert, hat ihre Hände verwendet, um es zu ziehen, und noch ist es nicht gerissen. Jedoch haben sie gesagt, dass Fenrir im Stande sein würde, es zu reißen, dem Fenrir geantwortet hat:

"Es achtet auf mich, dass mit diesem Zierband, als ob ich keine Berühmtheit davon gewinnen werde, wenn ich wirklich solch ein schlankes Band abreiße, aber wenn es mit der Kunst und List dann gemacht wird, selbst wenn es wirklich dünn aussieht, dieses Band auf meinen Beinen nicht geht."

Der Æsir hat gesagt, dass Fenrir einen dünnen seidenen Streifen schnell abreißen würde, bemerkend, dass Fenrir früher gebrochen hat, bindet großes Eisen und hat hinzugefügt, dass, wenn Fenrir nicht im Stande gewesen ist, schlanken Gleipnir dann zu brechen, Fenrir nichts für die Götter ist, um sich zu fürchten, und infolgedessen befreit würde. Fenrir hat geantwortet:

"Wenn Sie mich binden, so dass ich unfähig bin, mich zu befreien, dann werden Sie auf solche Art und Weise zur Seite stehen, dass ich auf eine lange Zeit sollte warten müssen, bevor ich jede Hilfe von Ihnen bekommen habe. Ich sträube mich dagegen, dieses Band ich anziehen zu lassen. Aber aber nicht dass Sie meinen Mut infrage stellen, lassen Sie jemanden seine Hand in meinem Mund als ein Versprechen stellen, dass das bona fide getan wird."

Mit dieser Behauptung achten alle Æsir auf einander, sich in einem Dilemma findend. Jeder hat sich geweigert, ihre Hand in den Mund von Fenrir zu legen, bis Týr seine rechte Hand ausgestellt hat und sie in die Kiefer des Wolfs gelegt hat. Als Fenrir getreten hat, hat Gleipnir dicht gegriffen, und je mehr Fenrir gekämpft hat, desto stärker das Band gewachsen ist. Daran hat jeder gelacht außer Týr, der dort seine rechte Hand verloren hat. Als die Götter gewusst haben, dass Fenrir völlig gebunden wurde, haben sie eine Schnur genannt Gelgja (Alte skandinavische "Fessel") genommen, von Gleipnir hängend, hat die Schnur durch eine große Steinplatte genannt Gjöll (Alter skandinavischer "Schrei") eingefügt, und die Götter haben die Steinplatte tief in den Boden befestigt. Danach haben die Götter einen großen Felsen genannt Thviti (Alter skandinavischer "Schläger, batterer") genommen, und haben ihn noch weiter in den Boden als ein ankernder Haken gestoßen. Fenrir hat gewaltsam reagiert; er hat seine Kiefer sehr weit geöffnet und hat versucht, die Götter zu beißen. Die Götter stoßen "ein bestimmtes Schwert" in den Mund von Fenrir, den Griff des Schwertes auf den niedrigeren Kaugummis von Fenrir und dem Punkt seine oberen Kaugummis. Fenrir "hat furchtbar geheult," ist Speichel von seinem Mund gelaufen, und dieser Speichel den Fluss Ván (Alte skandinavische "Hoffnung") gebildet hat. Dort wird Fenrir bis zu Ragnarök lügen. Gangleri kommentiert, dass Loki eine "ziemlich schreckliche Familie", obwohl wichtig, geschaffen hat und fragt, warum Æsir wirklich nicht nur Fenrir dort getötet hat, seitdem sie große Böswilligkeit von ihm erwartet haben. Hohe Antworten, die "so außerordentlich die Götter getan haben, respektieren ihre heiligen Plätze und Plätze des Heiligtums, dass sie sie mit dem Blut des Wolfs haben nicht beschmutzen wollen, wenn auch die Vorhersagen sagen, dass er der Tod von Odin sein wird."

Kapitel 38 und 51 von Gylfaginning

Im Kapitel 38, sagt Hoch, dass es viele Männer in der Walhalla und noch viele gibt, die ankommen werden, noch werden sie zu wenige "scheinen, wenn der Wolf kommt." Im Kapitel 51, sagt Hoch das als ein Teil der Ereignisse von Ragnarök voraus, nachdem der Sohn von Fenrir Sköll die Sonne geschluckt hat und sein anderer Sohn Hati Hró ð vitnisson den Mond geschluckt hat, werden die Sterne vom Himmel verschwinden. Die Erde wird gewaltsam wanken, Bäume werden ausgerissen, Berge werden fallen, und alles bindet wird schnappen - Fenrisúlfr wird frei sein. Fenrisúlfr wird hervor mit seinem Mund geöffnet breit, sein Oberkiefer gehen, das den Himmel und seine Gamasche die Erde berührt, und Flammen werden von seinen Augen und Nasenlöchern brennen. Später wird Fenrisúlfr Feld Vígrí ð r mit seinem Bruder Jörmungandr erreichen. Mit den Kräften gesammelt dort wird ein riesiger Kampf stattfinden. Während dessen wird Odin reiten, um mit Fenrisúlfr zu kämpfen. Während des Kampfs wird Fenrisúlfr schließlich Odin schlucken, ihn tötend, und der Sohn von Odin Ví ð arr wird vorankommen und einen Fuß in die Gamasche des Wolfs kicken. Dieser Fuß wird einen legendären Schuh tragen, "für den das Material im Laufe der ganzen Zeit gesammelt worden ist." Mit einer Hand wird Ví ð arr das Oberkiefer des Wolfs ergreifen und seinen Mund abreißen, Fenrisúlfr tötend. Hoch folgt dieser Prosa-Beschreibung durch das Zitieren verschiedener Notierungen aus Völuspá in der Unterstützung, von denen einige Fenrir erwähnen.

Skáldskaparmál und Háttatal

In der Schlusswort-Abteilung der Prosa schreiben Edda Skáldskaparmál ein, ein euhemerized Monolog gleicht Fenrisúlfr zu Pyrrhus aus, versuchend, das rational zu erklären, "es hat Odin getötet, und, wie man sagen konnte, war Pyrrhus ein Wolf gemäß ihrer Religion, weil er keine Aufwartung Plätzen des Heiligtums gemacht hat, als er den König im Tempel vor dem Altar von Thor getötet hat." Im Kapitel 2, "wird der Feind des Wolfs" als ein kenning für Odin, wie verwendet, vor dem 10. Jahrhundert skald Egill Skallagrímsson zitiert. Im Kapitel 9, "wird dem Esser des Wolfs" als ein kenning für Týr und im Kapitel 11 gegeben, "wird der Mörder von Fenrisúlfr" als ein kenning für Ví ð arr präsentiert. Im Kapitel 50 wird eine Abteilung von Ragnarsdrápa vor dem 9. Jahrhundert skald Bragi Boddason angesetzt, der sich auf Hel, das Wesen, als "die Schwester des monströsen Wolfs bezieht." Im Kapitel 75 sind Namen für wargs und Wolf Liste, sowohl einschließlich "Hró ð vitnir" als auch einschließlich "Fenrir".

"Fenrir" erscheint zweimal im Vers als ein Gattungsname für einen "Wolf" oder "warg" im Kapitel 58 von Skáldskaparmál, und im Kapitel 56 des Buches Háttatal. Zusätzlich kann der Name "Fenrir" unter einer Liste von jötnar im Kapitel 75 von Skáldskaparmál gefunden werden.

Heimskringla

Am Ende der Saga von Heimskringla Saga von Hákonar gó ð a das Gedicht wird Hákonarmál vor dem 10. Jahrhundert skald Eyvindr skáldaspillir präsentiert. Das Gedicht ist über den Fall von König Haakon I aus Norwegen; obwohl er Christ ist, wird er von zwei Walküren zur Walhalla genommen, und wird dort als einer von Einherjar empfangen. Zum Ende des Gedichtes bezieht sich eine Strophe eher wird die Obligationen des Schnappens von Fenrir als ein so guter König, wie Haakon in seinem Platz stehen soll:

:Unfettered wird sich der Fenris Wolf befinden

:and hat den Bereich von Männern, verwüstet

:ere dass cometh ein königlicher Prinz

Guter:as, um in seiner Stelle zu stehen.

Archäologische Aufzeichnung

Das Kreuz von Thorwald

, ein teilweise Überleben runestone aufgestellt an Kirk Andreas auf der Insel des Mannes, zeichnet einen bärtigen Menschen, der einen Speer nach unten an einem Wolf, seinem rechten Fuß in seinem Mund hält, während ein großer Vogel an seiner Schulter sitzt. Rundata datiert darauf zu 940, während Pluskowski darauf zum 11. Jahrhundert datiert. Dieses Bild ist als Odin, mit einem Raben oder Adler an seiner Schulter interpretiert worden, von Fenrir an Ragnarök verbraucht werden. Auf der Rückseite des Steins ist eine andere Bildparallele dazu, die als Christus beschrieben worden ist, der über den Teufel triumphiert. Diese vereinigten Elemente haben zum Kreuz geführt, das so wird beschreibt wie "syncretic Kunst"; eine Mischung des heidnischen und christlichen Glaubens.

Gosforth Kreuz

Die Mitte des 11. Jahrhunderts Gosforth Kreuz, das in Cumbria, England gelegen ist, ist als das Zeichnen einer Kombination von Szenen vom christlichen Jüngsten Tag und dem Heiden Ragnarök beschrieben worden. Das Kreuz zeigt verschiedene Zahlen, die im Stil von Borre einschließlich eines Mannes mit einem Speer gezeichnet sind, der einem monströsen Kopf ins Gesicht sieht, einer werden dessen Füße in die gabelförmige Zunge des Biestes und auf seiner Gamasche gestoßen, während eine Hand gegen sein Oberkiefer, eine Szene interpretiert als Ví ð arr das Kämpfen mit Fenrir gelegt wird. Dieses Bild ist als eine Metapher für den Misserfolg von Christus des Teufels theoretisiert worden.

Stein von Ledberg

Das 11. Jahrhundert der Stein von Ledberg in Schweden, ähnlich zum Kreuz von Thorwald, zeigt eine Zahl mit seinem Fuß am Mund eines vierbeinigen Biestes, und kann das auch ein Bild von Odin sein, der durch Fenrir an Ragnarök wird verschlingt. Unter dem Biest und dem Mann ist ein Bild eines beinlosen, behelmten Mannes mit seinen Armen in einer hingestreckten Position. Die Jüngere Futhark Inschrift auf dem Stein trägt eine allgemein gesehene Gedächtnishingabe, aber wird von einer verschlüsselten runischen Folge gefolgt, die als "mysteriös", und "eine interessante magische Formel beschrieben worden ist, die von überall in der alten skandinavischen Welt bekannt ist."

Anderer

Wenn die Images auf Tullstorp Runestone als das Zeichnen von Ragnarök richtig identifiziert werden, dann wird Fenrir über dem Schiff Naglfar gezeigt.

Meyer Schapiro theoretisiert eine Verbindung zwischen dem "Hölle-Mund", der in der mittelalterlichen christlichen Ikonographie und Fenrir erscheint. Gemäß Schapiro, "war der angelsächsische Geschmack für den Hölle-Mund vielleicht unter Einfluss des nördlichen heidnischen Mythos der Spalte des Schicksals und des Kampfs mit dem Wolf, der Odin verschlungen hat."

Theorien

In der Verweisung auf die Präsentation von Fenrir in der Prosa Edda theoretisiert Andy Orchard, dass "der Jagdhund (oder Wolf)" Garmr, Sköll und Hati Hró ð vitnisson ursprünglich einfach ganzer Fenrir waren, feststellend, dass "Snorri charakteristisch darauf achtet, Unterscheidungen zu machen, den Wolf nennend, der die Sonne und den Mond als Sköll und Hati Hró ð vitnisson beziehungsweise, und das Beschreiben einer Begegnung zwischen Garm und Týr verschlingt (wer, man hätte gedacht, gern seine Hand auf Fenrir bekommen würde) an Ragnarök."

John Lindow sagt, dass es unklar ist, warum sich die Götter dafür entscheiden, Fenrir im Vergleich mit seinen Geschwister Hel und Jörmungandr im Kapitel 35 von Gylfaginning zu erziehen, theoretisierend, dass es sein kann, "weil Odin eine Verbindung mit dem Wolf hatte? Weil Loki der Blutsbruder von Odin war?" Mit Bezug auf dasselbe Kapitel kommentiert Lindow, dass keiner der Ausdrücke, auf die verbindlicher Fenrir hinausläuft, irgendwelche anderen Spuren verlassen hat. Lindow vergleicht die Rolle von Fenrir mit seinem Vater Loki und den Bruder von Fenrir Jörmungandr, darin verbringen sie alle Zeit mit den Göttern, werden gebunden oder von ihnen vertrieben, kehren "am Ende der aktuellen mythischen Ordnung zurück, sie zu zerstören, nur selbst zerstört zu werden, weil eine jüngere Generation von Göttern, einer von ihnen sein Mörder, in die neue Weltordnung überlebt."

Indogermanische Parallelen sind zwischen Mythen von Fenrir und dem persischen Dämon Ahriman vorgeschlagen worden. Die Yashts beziehen sich auf eine Geschichte, wohin Taxma Urupi Angra Mainyu als ein Pferd seit dreißig Jahren geritten hat. Eine Weiterentwicklung dieser Anspielung wird nur in einem späten Kommentar von Parsi gefunden. Der Herrscher Taxmoruw (Taxma Urupi) hat zum Lasso Ahriman (Angra Mainyu) geführt, und halten Sie ihn angebunden, während Sie ihn für eine Fahrt dreimal pro Tag nehmen. Nach dreißig Jahren hat Ahriman überlistet und hat Taxmoruw geschluckt. In einer sexuellen Begegnung mit Ahriman hat Jamshid, der Bruder von Taxmoruw, seine Hand in den After von Ahriman eingefügt und hat den Leichnam seines Bruders herausgezogen. Seine Hand hat vom Kontakt mit dem diabolischen innards ausgetrocknet. Die angedeuteten Parallelen mit Mythen von Fenrir sind die Schwergängigkeit eines Übels, das durch eine Lineal-Zahl und das nachfolgende Schlucken der Lineal-Zahl durch das Übel ist (Odin und Fenrir), List zu sein, die das Stoßen einer Hand in eine Öffnung eines Ungeheuers und den Kummer des eingefügten Gliedes (Týr und Fenrir) einschließt.

Verhaltensforscher Dr Valerius Geist von der Universität Calgarys, Alberta hat geschrieben, dass die verstümmelnde und äußerste Tötung von Fenrir von Odin, der ihn vorher ernährt hatte, wahrscheinlich auf wahren Erfahrungen des Wolf-Verhaltens basiert hat, sehend, weil Wolf genetisch verschlüsselt wird, um sich die Satz-Hierarchie zu erheben, und bei Gelegenheit registriert worden ist, um zu rebellieren gegen und ihre Eltern zu töten. Geist stellt fest, dass "anscheinend sogar die Menschen der Antike gewusst haben, dass Wolf ihre Eltern und Geschwister anmachen und sie töten kann."

Moderner Einfluss

Fenrir ist in der Gestaltungsarbeit "Odin und Fenris" (1909) und "Die Schwergängigkeit von Fenris" (1900) von Dorothy Hardy gezeichnet worden, "Odin und Fenriswolf" und "Fesselung des Fenriswolfe" (1901) durch Emil Doepler, und ist das Thema der Metallskulptur "Fenrir" durch A. V. Gunnerud, der auf der Insel Askøy, Norwegen gelegen ist.

Fenrir erscheint in der modernen Literatur im Gedicht "Om Fenrisulven og Tyr" (1819) durch Adam Gottlob Oehlenschläger (gesammelt in Nordens Guder), der neuartige Der Fenriswolf durch K. H. Strobl und Til kamp mod dødbideriet (1974) durch E. K. Reich und E. Larsen.

In der Reihe von Harry Potter ist der Todesesser Fenrir Greyback ein wilder Werwolf, der es vorzieht, Kinder ins Visier zu nehmen.

Im Videospiel, Xenogears, ist Fenrir Name von Omnigear dieser Citan Uzuki Piloten.

Der melodische metallene Amon Todesband-Amarth hat ein Lied genannt "Ein Biest geschrieben ich Bin" über Fenrir auf ihrem Album das Surtur Steigen.

Referenzen

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  • Hollander, Lee Milton (Trans). (2007). Heimskringla: Geschichte der Könige Norwegens. Universität der internationalen Pressestandardbuchnummer von Texas 978-0-292-73061-8
Larrington, Carolyne (Trans). (1999). Der Poetische Edda. Oxford Klassiker In der Welt. Internationale Standardbuchnummer 0192839462 Lindow, John (2001). Skandinavische Mythologie: Ein Handbuch zu den Göttern, den Helden, den Ritualen und dem Glauben. Presse der Universität Oxford. Internationale Standardbuchnummer 0-19-515382-0 Obstgarten, Andy (1997). Wörterbuch des skandinavischen Mythos und der Legende. Cassell. Internationale Standardbuchnummer 0-304-34520-2 Simek, Rudolf (2007) übersetzt von Angela Hall. Wörterbuch der Nördlichen Mythologie. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0859915131

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