Erkenntnistheorie ist der Zweig der Philosophie, die mit der Natur und dem Spielraum (Beschränkungen) von Kenntnissen betroffen ist. Es richtet die Fragen:

• Was sind Kenntnisse?
• Wie werden Kenntnisse erworben?
• Inwieweit ist es für ein gegebenes Thema oder Entität möglich, bekannt zu sein?

Viel von der Debatte in diesem Feld hat sich darauf konzentriert, die Natur von Kenntnissen zu analysieren, und wie es sich auf verbundene Begriffe wie Wahrheit, Glaube und Rechtfertigung bezieht. Eine Ansicht ist der Einwand, dass es sehr wenig oder keine Kenntnisse überhaupt — Skepsis gibt. Das Feld wird manchmal die Theorie von Kenntnissen genannt.

Der Begriff wurde vom schottischen Philosophen James Frederick Ferrier (1808-1864) eingeführt.

Kenntnisse

Kenntnisse dass, Kenntnisse wie und Kenntnisse durch die Bekanntschaft

In diesem Artikel, und in der Erkenntnistheorie im Allgemeinen ist die Art von gewöhnlich besprochenen Kenntnissen Satzkenntnisse, auch bekannt als "Kenntnisse das." Das ist von "Kenntnissen wie" und "Bekanntschaft-Kenntnissen" verschieden. Zum Beispiel: In der Mathematik ist es bekannt, dass 2 + 2 = 4, aber dort auch weiß, wie man zwei Zahlen und das Kennen einer Person (z.B, sich), Platz (z.B, jemandes Heimatstadt), Ding (z.B, Autos), oder Tätigkeit (z.B, Hinzufügung) hinzufügt. Einige Philosophen denken, dass es eine wichtige Unterscheidung zwischen dem "Wissen davon," gibt, "wie," und "den Bekanntschaft-Kenntnissen," mit der für das erste in erster Linie interessierten Erkenntnistheorie wissend.

Bertrand Russell ist berühmt, wegen "Kenntnisse durch die Beschreibung" (eine Form von Kenntnissen dass) und "Kenntnissen durch die Bekanntschaft" in Problemen der Philosophie zu unterscheiden. Gilbert Ryle wird häufig das Hervorheben der Unterscheidung zwischen dem Wissen wie zugeschrieben und das im Konzept der Meinung wissend. In Persönlichen Kenntnissen argumentiert Michael Polanyi für die erkenntnistheoretische Relevanz von Kenntnissen wie und Kenntnissen das; mit dem Beispiel der Tat des beteiligten daran Fahrrad zu führet Gleichgewichtes schlägt er vor, dass die theoretischen Kenntnisse der Physik, die am Aufrechterhalten eines Staates des Gleichgewichtes beteiligt ist, die praktischen Kenntnisse dessen nicht auswechseln können, wie man reitet, und dass es wichtig ist zu verstehen, wie sowohl gegründet als auch niedergelegt werden. Diese Position ist im Wesentlichen Ryle, der behauptet hat, dass ein Misserfolg, die Unterscheidung zwischen Kenntnissen dass und Kenntnissen anzuerkennen, wie zu bösartigen Rückwärtsbewegungen führt.

In letzter Zeit haben einige epistemologists (Sosa, Greco, Kvanvig, Zagzebski) behauptet, dass Erkenntnistheorie die Eigenschaften von Leuten (d. h., intellektuelle Vorteile) und nicht nur die Eigenschaften von Vorschlägen oder geistigen Satzeinstellungen bewerten sollte. [keine Verweisung]

Glaube

Behauptungen "des Glaubens" bedeuten manchmal, dass der Sprecher Glauben hat, dass sich etwas erweisen würde, nützlich oder in einem Sinn — vielleicht erfolgreich zu sein, könnte der Sprecher an" seine oder ihre Lieblingsfußballmannschaft "glauben. Das ist nicht die Art des innerhalb der Erkenntnistheorie gewöhnlich gerichteten Glaubens. Die befasste Art ist, wenn man "glaubt, dass etwas" einfach bedeutet, dass jeder kognitive Inhalt als trotz der Abwesenheit des Beweises oder sogar der Beweise für wahr gehalten hat. Zum Beispiel zu glauben, dass der Himmel blau ist, soll denken, dass der Vorschlag "Der Himmel blau ist", ist wahr, selbst wenn der Himmel sichtbar rot ist.

Wahrheit

Ob jemandes Glaube wahr ist, ist nicht eine Vorbedingung für seinen Glauben. Andererseits, wenn etwas wirklich bekannt ist, dann kann es nicht kategorisch falsch sein. Zum Beispiel glaubt eine Person, dass eine besondere Brücke sicher genug ist, ihn zu unterstützen und versucht, es zu durchqueren; leider bricht die Brücke unter seinem Gewicht zusammen. Es konnte gesagt werden, dass er geglaubt hat, dass die Brücke sicher war, aber dass dieser Glaube falsch war. Es würde nicht genau sein zu sagen, dass er gewusst hat, dass die Brücke sicher war, weil einfach es nicht war. Im Vergleich, wenn die Brücke wirklich sein Gewicht dann unterstützt hat, könnte er sagen, dass er "gedacht" hat, dass die Brücke, und jetzt nach dem Beweis davon zu sich sicher war, weiß er.

Epistemologists streiten, ob Glaube der richtige Wahrheitsträger ist. Einige möchten Kenntnisse als ein System von gerechtfertigten wahren Vorschlägen und anderen als ein System von gerechtfertigten wahren Sätzen lieber beschreiben. Aber Glaube ist der meistens angerufene Wahrheitsträger seit dem Tag von Plato.

Rechtfertigung

In vielen Dialogen von Plato, wie Meno, und insbesondere Theaetetus, denkt Sokrates mehrere Theorien betreffs, wie Kenntnisse, das letzte Wesen sind, dass Kenntnisse wahrer Glaube sind, der eine Rechnung" — Bedeutung erklärt oder definiert irgendwie "gegeben worden ist. Gemäß der Theorie, dass Kenntnisse wahrer Glaube gerechtfertigt werden, um zu wissen, dass ein gegebener Vorschlag wahr ist, muss man nicht den relevanten wahren Vorschlag nur glauben, aber man muss auch einen guten Grund dafür haben, so zu tun. Eine Implikation davon würde sein, dass keiner Kenntnisse gerade gewinnen würde, indem er etwas glaubt, was zufällig wahr war. Zum Beispiel könnte eine kranke Person ohne medizinische Ausbildung, aber mit einer allgemein optimistischen Einstellung, glauben, dass er sich von seiner Krankheit schnell erholen wird. Dennoch, selbst wenn sich dieser Glaube erwiesen hat, wahr zu sein, hätte der Patient nicht gewusst, dass er gut kommen würde, seitdem sein Glaube an Rechtfertigung Mangel gehabt hat.

Die Definition von Kenntnissen als gerechtfertigter wahrer Glaube wurde bis zu den 1960er Jahren weit akzeptiert. In dieser Zeit hat eine vom amerikanischen Philosophen Edmund Gettier geschriebene Zeitung weit verbreitete Hauptdiskussion provoziert. Sieh Theorien der Rechtfertigung für andere Ansichten auf der Idee.

Das Gettier Problem

Edmund Gettier wird für sein 1963-Argument nicht vergessen, das die Theorie von Kenntnissen in Zweifel gezogen hat, die unter Philosophen seit Tausenden von Jahren dominierend gewesen waren. In einigen Seiten hat Gettier behauptet, dass es Situationen gibt, in denen jemandes Glaube gerechtfertigt und wahr werden kann, noch zu scheitern, als Kenntnisse zu zählen. D. h. Gettier hat behauptet, dass, während der gerechtfertigte Glaube an einen wahren Vorschlag für diesen bekannten Vorschlag notwendig ist, es nicht genügend ist. Als im Diagramm oben kann einem wahren Vorschlag von einer Person (purpurrotes Gebiet) geglaubt werden, aber noch immer nicht innerhalb der "Kenntnisse"-Kategorie (gelbes Gebiet) fallen.

Gemäß Gettier gibt es bestimmte Verhältnisse, in denen Kenntnisse nicht hat, selbst wenn alle obengenannten Bedingungen entsprochen werden. Gettier hat zwei Gedanke-Experimente vorgeschlagen, die gekommen sind, um als "Fälle von Gettier," als Gegenbeispiele zur klassischen Rechnung von Kenntnissen bekannt zu sein. Einer der Fälle bezieht zwei Männer, Smith und Jones ein, die die Ergebnisse ihrer Anwendungen für denselben Job erwarten. Jeder Mann hat zehn Münzen in seiner Tasche. Smith hat ausgezeichnete Gründe zu glauben, dass Jones den Job bekommen wird und außerdem weiß, dass Jones zehn Münzen in seiner Tasche hat (er hat sie kürzlich aufgezählt). Von diesem Smith leitet ab, "der Mann, der den Job bekommen wird, hat zehn Münzen in seiner Tasche." Jedoch ahnt Smith nicht, dass er auch zehn Münzen in seiner eigenen Tasche hat. Außerdem ist Smith, nicht Jones, dabei, den Job zu bekommen. Während Smith starke Beweise hat, um zu glauben, dass Jones den Job bekommen wird, irrt er sich. Smith hat einen gerechtfertigten wahren Glauben, dass ein Mann mit zehn Münzen in seiner Tasche den Job bekommen wird; jedoch, gemäß Gettier, weiß Smith nicht, dass ein Mann mit zehn Münzen in seiner Tasche den Job bekommen wird, weil der Glaube von Smith... auf Grund von der Zahl von Münzen in der Tasche von Jones "wahr ist, während Smith nicht weiß, wie viele Münzen in der Tasche von Smith sind, und seinen Glauben... auf einer Zählung der Münzen in der Tasche von Jones stützt, die er falsch glaubt, um der Mann zu sein, der den Job bekommen wird." (sieh p. 122.) Scheitern diese Fälle, Kenntnisse zu sein, weil der Glaube des Themas gerechtfertigt wird, aber nur zufällig auf Grund vom Glück wahr ist. Mit anderen Worten hat er die richtige Wahl (in diesem Fall das Voraussagen eines Ergebnisses) aus den falschen Gründen gemacht.

Antworten auf Gettier

Die Antworten auf Gettier sind geändert worden. Gewöhnlich haben sie substantivische Versuche eingeschlossen, eine Definition von Kenntnissen zur Verfügung zu stellen, die vom klassischen verschieden sind, entweder indem sie Kenntnisse als gerechtfertigter wahrer Glaube mit etwas zusätzlicher vierter Bedingung, oder als etwas anderes zusammen umarbeiten.

Infallibilism, indefeasibility

In einer Antwort auf Gettier hat der amerikanische Philosoph Richard Kirkham behauptet, dass die einzige Definition von Kenntnissen, die jemals zu allen Gegenbeispielen geschützt sein konnten, der infallibilist ein ist. Um sich als ein Artikel von Kenntnissen zu qualifizieren, geht die Theorie, ein Glaube muss nicht nur wahr und gerechtfertigt sein, die Rechtfertigung des Glaubens muss seine Wahrheit nötig machen. Mit anderen Worten muss die Rechtfertigung für den Glauben unfehlbar sein. (Sieh Fallibilism unten für mehr Information.)

Und doch ist ein anderer möglicher Kandidat für die vierte Bedingung von Kenntnissen indefeasibility. Theorie von Defeasibility behauptet, dass es keine Überlaufen- oder Besiegen-Wahrheiten aus den Gründen geben sollte, die jemandes Glauben rechtfertigen. Nehmen Sie zum Beispiel an, dass Person S glaubt, dass er Tom Grabit gesehen hat ein Buch der Bibliothek stehlen und das verwendet, um den Anspruch zu rechtfertigen, dass Tom Grabit ein Buch der Bibliothek gestohlen hat. Ein möglicher defeater oder überwiegender Vorschlag für solch einen Anspruch konnten ein wahrer Vorschlag wie sein, "der identische Zwilling von Tom Grabit Sam ist zurzeit in derselben Stadt wie Tom." Wenn keine defeaters von jemandes Rechtfertigung bestehen, würde ein Thema gerechtfertigter epistemically sein.

Der Indianerphilosoph B K Matilal hat sich auf die Tradition von Navya-Nyaya fallibilism gestützt, um auf das Problem von Gettier zu antworten.

Theorie von Nyaya unterscheidet dazwischen wissen p und wissen, dass man p weiß - sind das verschiedene Ereignisse mit verschiedenen kausalen Bedingungen.

Das zweite Niveau ist eine Art implizite Schlussfolgerung, die gewöhnlich sofort der Episode folgt, p (Kenntnisse simpliciter) zu wissen. Der Gettier

Fall wird durch das Verweisen auf eine Ansicht von Gangesha analysiert (13. c.), wer jeden wahren Glauben nimmt, Kenntnisse zu sein; so ein wahrer Glaube durch einen falschen erworben

Weg kann gerade als Kenntnisse simpliciter auf dieser Ansicht betrachtet werden.

Die Frage der Rechtfertigung entsteht nur am zweiten Niveau, wenn ein

denkt den knowledgehood des erworbenen Glaubens.

Am Anfang gibt es Mangel an der Unklarheit, so wird es ein wahrer Glaube.

Aber an sehr im nächsten Moment, wenn der Zuhörer vorhat, das Wagnis des Wissens zu unternehmen, ob er p weiß, können Zweifel entstehen. "Wenn, in

einige Gettier ähnliche Fälle, ich irre mich in meiner Schlussfolgerung im

knowledgehood des gegebenen occurrent Glaubens (für die Beweise kann sein

Pseudobeweise) dann bin ich über die Wahrheit meines Glaubens - und falsch

das ist gemäß Nyaya fallibilism: Nicht alle Kenntnisse-Ansprüche können sein

anhaltend."

Reliabilism

Reliabilism ist eine Theorie, die darauf hinweist, dass ein Glaube gerechtfertigt (oder sonst auf solche Art und Weise unterstützt wird, um zu Kenntnissen zu zählen), nur, wenn es durch Prozesse erzeugt wird, die normalerweise ein genug hohes Verhältnis von wahren zum falschen Glauben nachgeben. Mit anderen Worten stellt diese Theorie fest, dass ein wahrer Glaube als Kenntnisse nur zählt, wenn es durch einen zuverlässigen Glauben bildenden Prozess erzeugt wird.

Reliabilism ist durch Fälle von Gettier herausgefordert worden. Ein anderes Argument, das reliabilism wie die Fälle von Gettier herausfordert (obwohl es in demselben kurzen Artikel wie die Fälle von Gettier nicht präsentiert wurde), ist Henrys und der Scheune façades der Fall. Im Gedanke-Experiment fährt ein Mann, Henry, vorwärts und sieht mehrere Gebäude, die Scheunen ähneln. Gestützt auf seiner Wahrnehmung von einem von diesen beschließt er, dass er gerade Scheunen gesehen hat. Während er ein gesehen hat, und die Wahrnehmung, auf der er seinen Glauben gestützt hat, einer echten Scheune war, waren alle anderen einer Scheune ähnlichen Gebäude, die er gesehen hat, façades. Theoretisch weiß Henry nicht, dass er eine Scheune sowohl trotz seines Glaubens gesehen hat, dass er denjenigen gesehen hat wahr sein als auch sein Glaube, der auf der Grundlage von einem zuverlässigen Prozess wird bildet (d. h. seine Vision), seitdem er nur seinen wahren Glauben zufällig erworben hat.

Andere Antworten

Der amerikanische Philosoph Robert Nozick hat die folgende Definition von Kenntnissen angeboten:

S weiß dass P wenn und nur wenn:

• P;
• S glaubt das P;
• wenn P falsch wären, würde S das P nicht glauben;
• wenn P wahr ist, wird S das P glauben.

Nozick hat geglaubt, dass die dritte konjunktivische Bedingung gedient hat, um Fälle der von Gettier beschriebenen Sorte zu richten. Nozick weitere Ansprüche diese Bedingung richtet einen Fall der von D. M. Armstrong beschriebenen Sorte: Ein Vater glaubt seinen Sohn, der unschuldig ist, ein besonderes Verbrechen sowohl wegen des Glaubens an seinen Sohn als auch (jetzt) zu begehen, weil er präsentiert im Gerichtssaal eine abschließende Demonstration der Unschuld seines Sohnes gesehen hat. Sein Glaube über die Methode des Gerichtssaals befriedigt die vier konjunktivischen Bedingungen, aber sein Glaube-basierter Glaube tut nicht. Wenn sein Sohn schuldig wäre, würde er ihn noch unschuldig auf der Grundlage vom Glauben an seinen Sohn glauben; das würde die dritte konjunktivische Bedingung verletzen.

Der britische Philosoph Simon Blackburn hat diese Formulierung kritisiert, indem er vorschlägt, dass wir als Kenntnisse-Glaube nicht akzeptieren wollen, der, während sie "die Wahrheit verfolgen" (weil verlangt die Rechnung von Nozick), aus passenden Gründen nicht gehalten wird. Er sagt, dass "wir den Titel des Wissens von etwas zu jemandem nicht zuerkennen wollen, der nur die Bedingungen durch einen Defekt, Fehler oder Misserfolg entspricht, im Vergleich zu jemandem anderem, der die Bedingungen nicht entspricht.". Zusätzlich dazu, externalist Rechnungen von Kenntnissen, wie Nozick, werden häufig gezwungen, Verschluss in Fällen zurückzuweisen, wo es intuitiv gültig ist.

Timothy Williamson hat eine Theorie von Kenntnissen vorgebracht, gemäß denen Kenntnisse wahrer Glaube plus etwas zusätzliche Bedingung (En) nicht gerechtfertigt werden. In seinem Buch Kenntnisse und seine Grenzen behauptet Williamson, dass das Konzept von Kenntnissen in eine Reihe anderer Konzepte nicht analysiert werden kann — statt dessen ist es sui generis. So, obwohl Kenntnisse Rechtfertigung, Wahrheit und Glauben verlangen, kann das Wort "Kenntnisse" nicht, gemäß der Theorie von Williamson, genau betrachtet als einfach Schnellschrift für den "gerechtfertigten wahren Glauben sein."

Alvin Goldman schreibt in seiner Kausalen Theorie über das Wissen, dass in der Größenordnung von Kenntnissen, um aufrichtig zu bestehen, es eine kausale Kette zwischen dem Vorschlag und dem Glauben dieses Vorschlags geben muss.

Externalism und internalism

Ein Teil der Debatte über die Natur von Kenntnissen ist eine Debatte zwischen erkenntnistheoretischem externalists einerseits und erkenntnistheoretischem internalists auf dem anderen.

Externalists denken, dass Faktoren für "äußerlich" gehalten haben, außerhalb der Seelenzustände von denjenigen bedeutend, die Kenntnisse gewinnen, kann Bedingungen von Kenntnissen sein. Zum Beispiel soll eine externalist Antwort auf das Problem von Gettier sagen, dass, in der Größenordnung von einem gerechtfertigten wahren Glauben, als Kenntnisse zu zählen, es in der richtigen Sorte des Weges durch relevante Tatsachen verursacht werden muss. Solche Verursachung, im Ausmaß, dass es "außerhalb" der Meinung ist, würde als eine äußerliche, Kenntnisse nachgebende Bedingung zählen. Internalists behaupten im Gegenteil, dass alle Kenntnisse nachgebenden Bedingungen innerhalb der Seelenzustände von denjenigen sind, die Kenntnisse gewinnen.

Während fremd, mit der Internalist/externalist-Debatte selbst weisen viele René Descartes hin, weil sich ein frühes Beispiel des internalist der Rechtfertigung nähert. Er hat geschrieben, dass, weil die einzige Methode, durch die wir die Außenwelt wahrnehmen, durch unsere Sinne ist, und dass, weil die Sinne ziemlich fehlbar sind, wir nicht denken sollten, dass unser Konzept von Kenntnissen unfehlbar ist. Die einzige Weise, irgendetwas zu finden, was als "unzweifelhaft wahr beschrieben werden konnte," verteidigt er, würde Dinge "klar und ausgesprochen" sehen sollen. Er hat behauptet, dass, wenn es einen allmächtigen, gutes gibt, das ist, wer die Welt dann gemacht hat, es angemessen ist zu glauben, dass Leute mit der Fähigkeit gemacht werden zu wissen. Jedoch bedeutet das nicht, dass die Fähigkeit des Mannes zu wissen vollkommen ist. Gott hat Mann die Fähigkeit gegeben zu wissen, aber nicht Allwissenheit. Descartes hat gesagt, dass Mann seine Kapazitäten für Kenntnisse richtig und sorgfältig durch methodologische Zweifel verwenden muss. Der Ausdruck "Cogito resümiert ergo" (Ich denke, deshalb bin ich) wird auch mit der Theorie von Descartes allgemein vereinigt, weil in seinen eigenen methodologischen Zweifeln, alles bezweifelnd, er vorher gewusst hat, um von einem leeren Schiefer anzufangen, war das erste Ding, das er sich nicht logisch dazu bringen konnte zu bezweifeln, seine eigene Existenz:" Ich bestehe nicht" würde ein Widerspruch in sich sein; die Tat des Ausspruchs, dass man nicht besteht, nimmt an, dass jemand die Erklärung an erster Stelle abgeben muss. Obwohl Descartes seine Sinne, seinen Körper und die Welt um ihn bezweifeln konnte, konnte er nicht seine eigene Existenz bestreiten, weil er im Stande gewesen ist zu zweifeln und bestehen muss, um so zu tun. Selbst wenn ein "schlechtes Genie" ihn täuschen sollte, würde er bestehen müssen, um getäuscht zu werden. Dieser sichere Punkt hat ihm damit zur Verfügung gestellt, was er seinen Punkt von Archimedean nennen würde, um weiter sein Fundament für Kenntnisse zu entwickeln. Einfach gestellt hat die erkenntnistheoretische Rechtfertigung von Descartes von seinem zweifellosen Glauben an seine eigene Existenz und seine klaren und verschiedenen Kenntnisse des Gottes abgehangen.

Das Erwerben von Kenntnissen

Die zweite Frage, die befasst wird, ist die Frage dessen, wie Kenntnisse erworben werden. Dieses Gebiet von Erkenntnistheorie-Deckel:

1. Probleme bezüglich epistemic Unterscheidungen wie das zwischen Erfahrung und apriori als Mittel, Kenntnisse zu schaffen.
2. Unterscheiden Sie zwischen Synthese und Analyse, die als Mittel des Beweises verwendet ist
3. Debatten wie diejenige zwischen Empirikern und Rationalisten.
4. Was "das Rückwärtsbewegungsproblem" genannt wird

A priori und a posteriori Kenntnisse

Die Natur dieser Unterscheidung ist von verschiedenen Philosophen diskutiert worden; jedoch können die Begriffe wie folgt grob definiert werden:

• A priori Kenntnisse sind Kenntnisse, die unabhängig von der Erfahrung bekannt sind (d. h. es ist nichtempirisch, oder im Voraus, gewöhnlich durch den Grund erreicht). Es wird künftig durch irgendetwas erworben, was von der Erfahrung unabhängig ist.
• A posteriori sind Kenntnisse Kenntnisse, die durch die Erfahrung bekannt sind (d. h. es ist empirisch, oder später erreicht).

Entwicklungspsychologie macht eine neuartige Annäherung an das Problem. Es sagt, dass es eine angeborene Geneigtheit für bestimmte Typen des Lernens gibt. "Nur kleine Teile des Gehirns ähneln einem tabula rasa; das ist sogar für Menschen wahr. Der Rest ist mehr einem ausgestellten negativen Warten ähnlich, das in eine Entwickler-Flüssigkeit" zu tauchen

Analytisch-synthetische Unterscheidung

Einige Vorschläge sind solch, dass wir scheinen, im Glauben von sie gerechtfertigt zu werden, gerade wahr zu sein, indem wir ihre Bedeutung verstehen. Ziehen Sie zum Beispiel in Betracht, "Der Bruder meines Vaters ist mein Onkel." Wir scheinen, im Glauben davon gerechtfertigt zu werden, auf Grund von unseren Kenntnissen dessen wahr zu sein, was seine Begriffe bedeuten. Philosophen nennen solche Vorschläge "analytisch". Synthetische Vorschläge haben andererseits verschiedene Themen und Prädikate. Ein Beispiel eines synthetischen Vorschlags würde sein, "Der Bruder meines Vaters hat schwarzes Haar." Kant hat festgestellt, dass alle mathematischen und wissenschaftlichen Behauptungen synthetische a priori Vorschläge sind, weil sie notwendigerweise wahr sind, aber unsere Kenntnisse über die Attribute der mathematischen oder physischen Themen können wir nur logische Schlussfolgerung vorbeigehen.

Der amerikanische Philosoph W. V. O. Quine, in seinen "Zwei Lehrsätzen des Empirismus" hat berühmt die Unterscheidung herausgefordert, behauptend, dass die zwei eine verschwommene Grenze haben.

Zweige oder 'Tendenzen' innerhalb der Erkenntnistheorie

Empirismus

In der Philosophie ist Empirismus allgemein eine Theorie von Kenntnissen, die Rolle der Erfahrung betonend, erfahren Sie besonders gestützt auf perceptual Beobachtungen durch die Sinne. Bestimmte Formen behandeln alle so empirischen Kenntnisse, während einige Rücksicht-Disziplinen wie Mathematik und Logik wie Ausnahmen.

Es gibt viele Varianten des Empirismus, Positivismus und Realismus, der unter meistens erklärtem, aber zentralem zu allen Empiriker-Erkenntnistheorien ist, sind der Begriff des erkenntnistheoretisch privilegierten Status von Sinndaten.

Idealismus

Idealisten glauben, dass Kenntnisse in erster Linie (mindestens in einigen Gebieten) erworben durch a priori Prozesse sind oder — zum Beispiel angeboren sind, in der Form von Konzepten nicht ist auf Erfahrung zurückzuführen gewesen. Die relevanten theoretischen Prozesse gehen häufig durch den Namen "Intuition". Die relevanten theoretischen Konzepte können ein Teil der Struktur des Menschenverstandes (als in der Theorie von Kant des transzendentalen Idealismus) angeblich sein, oder, wie man sagen kann, bestehen sie unabhängig von der Meinung (als in der Theorie von Plato von Formen).

Das Ausmaß, in dem diese angeborenen menschlichen Kenntnisse über die Erfahrung als ein Mittel betont werden, Kenntnisse zu erwerben, ändert sich vom Idealisten dem Idealisten. Einige meinen, dass Kenntnisse jeder Art nur a priori gewonnen werden können, während andere behaupten, dass einige Kenntnisse auch a posteriori gewonnen werden können. Folglich die Grenzlinie zwischen Idealist-Erkenntnistheorien und können andere vage sein.

Das Hauptkonzept, jedoch, zentral zu allen Idealist-Erkenntnistheorien ist der centrality des Grunds: (d. h.: 'Grund' mit einem Kapital 'R'): a priori Grund: Kenntnisse können nur, schließlich, ein Produkt der Meinung sein und sind deshalb, definitionsgemäß, 'Ideal'.

D. h.: Was 'bekannt' ist, ist definitionsgemäß, 'Ideal'.

Rationalismus

Im Vergleich mit dem Empirismus und Idealismus, die den erkenntnistheoretisch privilegierten Status von Sinndaten (empirisch) und der Primat des Grunds (theoretisch) beziehungsweise betonen, fügt moderner Rationalismus ein drittes 'System des Denkens' hinzu, weil Gaston Bachelard diese Gebiete genannt hat und meint, dass alle drei von gleicher Wichtigkeit sind: Das empirische, das theoretische und der Auszug. Rationalismus spielt auf alle drei Systeme des Denkens an.

Ein Beispiel des abstrakten Denkens ist das Konzept von Pythagoras 'reiner' geometrischer Formen: vollkommene Dreiecke, Quadrate, Kreise. Usw. Ein anderes Beispiel ist imaginäre Zahlen in der Mathematik.

(, Sieh besonders Wissenschaftlicher Rationalismus (Artikel erforderlich) beabsichtigt von seinen Autoren, Bachelard, Louis Althusser, Dominique Lecourt usw. als ein Versuch, das schmale Drahtseil zwischen diesen zwei gegenüberliegenden Lehrsätzen des Empirismus und Idealismus spazieren zu gehen).

Constructivism

Constructivism ist eine Ansicht in der Philosophie, gemäß der alle "Kenntnisse eine Kompilation von Mensch-gemachten Aufbauten", "nicht die neutrale Entdeckung einer objektiven Wahrheit" sind. Wohingegen Objektivismus mit dem "Gegenstand unserer Kenntnisse beschäftigt ist" betont constructivism, "wie wir Kenntnisse bauen". Constructivism schlägt neue Definitionen für Kenntnisse und Wahrheit vor, die ein neues Paradigma bilden, das auf der Zwischensubjektivität statt der klassischen Objektivität, und auf der Lebensfähigkeit statt der Wahrheit gestützt ist. Piagetian constructivism glaubt jedoch an die Objektivität — Konstruktionen können durch das Experimentieren gültig gemacht werden. Der constructivist Gesichtspunkt ist pragmatisch; weil Vico gesagt hat: "Die Norm der Wahrheit soll es gemacht haben."

Es hat in der Soziologie unter dem Begriff "sozialen constructionism" hervorgebracht und ist der Name "constructivism" gegeben worden, als es sich auf die philosophische Erkenntnistheorie bezogen hat, obwohl "constructionism" und "constructivism" häufig austauschbar verwendet werden. Constructivism ist auch im Feld von Internationalen Beziehungen erschienen, wo die Schriften von Alexander Wendt populär sind. Das Beschreiben der charakteristischen Natur der Internationalen Wirklichkeit, die durch 'die Anarchie' gekennzeichnet ist, die er sagt, "Ist Anarchie, was Staaten seiner machen."

Das Rückwärtsbewegungsproblem

"..., um einen Glauben zu rechtfertigen, muss man an einen weiteren gerechtfertigten Glauben appellieren. Das bedeutet, dass eines von zwei Dingen der Fall sein kann. Irgendein dort ist einige [erkenntnistheoretisch grundlegend] Glaube, dass wir im Halten gerechtfertigt werden können ohne im Stande zu sein, sie auf der Grundlage von jedem anderen Glauben zu rechtfertigen, oder für jeden gerechtfertigten Glauben es eine unendliche Rückwärtsbewegung (der potenziellen) Rechtfertigung [die Nebelfleck-Theorie] gibt. Auf dieser Theorie gibt es keinen Tiefpunkt der Rechtfertigung. Rechtfertigung gerade Windungen in und durch unser Netz des Glaubens, nirgends anhaltend." Wie man denkt, unterstützt die offenbare Unmöglichkeit, eine unendliche Kette des Denkens von einigen zu vollenden, Skepsis. Sokrates hat gesagt, "Der einzige wahre Verstand ist im Wissen, dass Sie nichts wissen."

Antwort auf das Rückwärtsbewegungsproblem

Studierende Rechtfertigung vieler epistemologists hat versucht, für verschiedene Typen von Ketten des Denkens zu argumentieren, das dem Rückwärtsbewegungsproblem entkommen kann.

Infinitism

Es ist für eine unendliche justificatory Reihe nicht unmöglich zu bestehen. Diese Position ist als "infinitism" bekannt. Infinitists nehmen normalerweise die unendliche Reihe, um im Sinn bloß potenziell zu sein, dass eine Person unbestimmt viele Gründe haben kann, die für ihn verfügbar sind, ohne alle diese Gründe bewusst zu Ende gedacht zu haben, wenn das Bedürfnis entsteht. Diese Position wird teilweise durch den Wunsch motiviert zu vermeiden, was als die Eigenmächtigkeit und Rundheit seiner Hauptmitbewerber, foundationalism und coherentism gesehen wird. In der Mathematik wird eine unendliche Reihe manchmal - zusammenlaufen

(das ist die Basis der Rechnung) - man kann deshalb eine unendliche Reihe von logischen Argumenten haben

und analysieren Sie es für einen konvergenten (oder nichtkonvergent) Lösung.

Foundationalism

Foundationalists antworten auf das Rückwärtsbewegungsproblem durch das Behaupten, dass "Fundamente" oder "grundlegender Glaube" anderen Glauben unterstützen, aber Rechtfertigung von anderem Glauben nicht selbst verlangen. Dieser Glaube könnte gerechtfertigt werden, weil sie selbstverständlich, unfehlbar sind, oder auf zuverlässige kognitive Mechanismen zurückzuführen sind. Wie man häufig betrachtet, sind Wahrnehmung, Gedächtnis und a priori Intuition mögliche Beispiele des grundlegenden Glaubens.

Die Hauptkritik von foundationalism besteht darin, dass, wenn ein Glaube durch anderen Glauben nicht unterstützt wird, es akzeptierend, willkürlich oder unberechtigt sein kann.

Coherentism

Eine andere Antwort auf das Rückwärtsbewegungsproblem ist coherentism, der die Verwerfung der Annahme ist, dass die Rückwärtsbewegung gemäß einem Muster der geradlinigen Rechtfertigung weitergeht. Um die Anklage der Rundheit zu vermeiden, meinen coherentists, dass ein individueller Glaube kreisförmig gerechtfertigt wird, in der Weise es passt, zusammen (hängt) mit dem Rest des Glaube-Systems (zusammen), dessen es ein Teil ist. Diese Theorie ist im Vorteil, die unendliche Rückwärtsbewegung zu vermeiden, ohne speziell, vielleicht willkürlicher Status für eine besondere Klasse des Glaubens zu fordern. Und doch, da ein System zusammenhängend sein kann, während sie auch falsch sind, stehen coherentists der Schwierigkeit gegenüber sicherzustellen, dass das ganze System Wirklichkeit entspricht. Zusätzlich geben die meisten Logiker zu, dass jedes Argument, das kreisförmig ist, von Natur aus ungültig ist. D. h. Argumente müssen mit Beschlüssen geradlinig sein, die direkt von festgesetzten Propositionen fließen.

Foundherentism

Eine Position bekannt als "foundherentism", vorgebracht von Susan Haack, wird gemeint, um eine Vereinigung von foundationalism und coherentism zu sein. Ein Bestandteil dieser Theorie ist, was die "Analogie des Kreuzworträtsels genannt wird." Wohingegen, sagen wir, infinitists die Rückwärtsbewegung von Gründen, wie "gestaltet", wie eine einzelne Linie betrachten, hat Susan Haack behauptet, dass sie mehr einem Kreuzworträtsel mit vielfachen Linien ähnlich ist, die gegenseitig einander unterstützen.

Was wissen Leute?

Die letzte Frage, die befasst wird, ist die Frage dessen, was Leute wissen. Am Herzen dieses Gebiets der Studie ist Skepsis mit vielen beteiligten Annäherungen versuchend, eine besondere Form davon zu widerlegen.

Skepsis

Skepsis ist mit der Frage dessen verbunden, ob bestimmte Kenntnisse möglich sind. "Wenn wir nicht weitergehen können, um B anzuspitzen, bis wir Punkt A bewiesen haben, und wenn, um Punkt zu beweisen, müssen wir es mit der absoluten Gewissheit dann gründen, es aussieht, als ob wir sehr erweisend jedes Punkts überhaupt harte Zeiten haben werden." Skeptiker behaupten, dass der Glaube an etwas keine Behauptung von Kenntnissen davon notwendigerweise rechtfertigt. Darin setzen Skeptiker foundationalism entgegen, der feststellt, dass es einen grundlegenden Glauben geben muss, der ohne Berücksichtigung anderer gerechtfertigt wird. Die skeptische Antwort darauf kann mehrere Annäherungen nehmen. Erstens beläuft sich das Behaupten, dass "grundlegender Glaube" bestehen muss, auf den logischen Scheinbeweis des Arguments von der mit dem schlüpfrigen Hang verbundenen Unerfahrenheit. Während ein foundationalist Münchhausen Trilemma als eine Rechtfertigung verwenden würde, für die Gültigkeit des grundlegenden Glaubens zu fordern, würde ein Skeptiker kein Problem mit dem Zulassen des Ergebnisses sehen.

Entwicklungen von der Skepsis

Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat der Begriff, dass Glaube als solcher gerechtfertigt werden musste, um als Kenntnisse zu zählen, Bevorzugung verloren. Fallibilism ist die Ansicht, dass das Wissen von etwas Gewissheit bezüglich seiner nicht zur Folge hat. Charles Sanders Peirce war ein fallibilist, und die am meisten entwickelte Form von fallibilism kann Karl Popper (1902-1994) verfolgt werden, dessen zuerst Logik Der Forschung (Die Logik der Wissenschaftlichen Entdeckung) vorbestellen, hat 1934 eine "mutmaßliche Umdrehung" in die Philosophie der Wissenschaft und Erkenntnistheorie auf freiem Fuß eingeführt. Er eine Schule des Gedankens, der als Kritischer Rationalismus mit einer Hauptdoktrin bekannt ist, die Verwerfung der Idee zu sein, dass Kenntnisse jemals in der starken Form gerechtfertigt werden können, die von den meisten Schulen des Gedankens gesucht wird. Seine zwei nützlichsten Hochzahlen sind der verstorbene William W Bartley und David Miller, der kürzlich von der Universität von Warwick pensioniert ist. Eine Hauptquelle des Online-Materials ist die Kritische Rationalistische Website und auch Rathouse von Rafe Champion.

Kultur von Epistemic

Kultur von Epistemic unterscheidet zwischen verschiedenen Einstellungen der Kenntnisse-Produktion und betont ihre Kontextaspekte. Ins Leben gerufen von Karin Knorr-Cetina in ihrem Buch Epistemic Kulturen; sie definiert epistemic Kulturen als ein "Amalgam von Maßnahmen und Mechanismen - verpfändet durch die Sympathie, die Notwendigkeit und den historischen Zufall - der in einem gegebenen Feld, sich zurechtmachen Sie, wie wir wissen, was wir wissen". Der Begriff stellt das Begriffsfachwerk zur Verfügung, das verwendet ist, um zu demonstrieren, dass verschiedene Laboratorien dasselbe "wissenschaftliche" Kenntnisse-Produktionsmodell nicht teilen, aber eher ist jeder mit einer verschiedenen epistemic Kultur ausgestattet, die vorschreibt, was entsprechende Kenntnisse ist, und wie es erhalten wird. Seit seiner Einführung ist der Begriff aufgenommen und von verschiedenen Forschern gebraucht worden, die sich mit Wissenschafts- und Technologiestudien beschäftigen.

Praktische Anwendungen

Weit davon, rein akademisch zu sein, ist die Studie der Erkenntnistheorie für sehr viele Anwendungen nützlich. Es wird besonders in Problemen des Gesetzes allgemein verwendet, wo der Beweis der Schuld oder Unschuld erforderlich sein kann, oder wenn es bestimmt werden muss, ob eine Person eine besondere Tatsache vor der Einnahme einer spezifischen Handlung gewusst hat (z.B, ob eine Handlung vorher überlegt wurde). Eine andere praktische Anwendung ist zum Design von Benutzerschnittstellen. Zum Beispiel, die Sachkenntnisse, sind Regeln und Kenntnisse-Taxonomie des menschlichen Verhaltens von Entwerfern verwendet worden, um Systeme zu entwickeln, die mit vielfachen "Weisen vereinbar sind zu wissen": das abstrakte analytische Denken, die Erfahrungsbasierten 'guten Gefühle' und 'das Handwerk' sensomotorische Sachkenntnisse.

Andere allgemeine Anwendungen der Erkenntnistheorie schließen ein:

Siehe auch

Quellen

Kommentare

Bibliografie

• Das Londoner Philosophie-Studienhandbuch bietet viele Vorschläge darauf an, was man abhängig von der Vertrautheit des Studenten mit dem Thema liest: Erkenntnistheorie & Methodik
• Ayer, Alfred Jules. 1936. Sprache, Wahrheit und Logik.
• BonJour, Laurence. 2002. Erkenntnistheorie: Klassische Probleme und Zeitgenössische Antworten. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield.
• Bovens, Luc & Hartmann, Stephan. 2003. Bayesian Erkenntnistheorie. Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Butchvarov, Panayot. 1970. Das Konzept von Kenntnissen. Evanston, Nordwestliche Universitätspresse.
• Cohen, Stewart. 1999. "Contextualism, Skepsis und Gründe", in Tomberlin 1999.
• Dancy, Jonathan. 1991. Eine Einführung in die Zeitgenössische Erkenntnistheorie (die Zweite Ausgabe). John Wiley & Sons. Internationale Standardbuchnummer 0-631-13622-3
• DeRose, Keith. 1999. "Contextualism: Eine Erklärung und Verteidigung", in Greco und Sosa 1999.
• Descartes, Rene. 1641. Meditationen auf der Ersten Philosophie
• Feldman, Richard. 1999. "Contextualism und Skepticism", in Tomberlin 1999, Seiten 91-114.
• Gettier, Edmund. 1963. "Wird Wahre Glaube-Kenntnisse Gerechtfertigt?", Analyse, Vol. 23, Seiten 121-23. Online-Text.
• Greco, J. & Sosa, E. 1999. Handbuch von Blackwell zur Erkenntnistheorie, Blackwell, der Veröffentlicht.
• Harris, Errol E. 1970. Hypothese Und Wahrnehmung, George Allen und Ungewinn, London, haben 2002 Routledge, London Nachgedruckt.
• Heu, Clare. 2008. Die Theorie von Kenntnissen: Ein Coursebook, Die Lutterworth-Presse, Cambridge. Internationale Standardbuchnummer 978-0718830885
• Hawthorne, John. 2005. "Der Fall für den Verschluss", Zeitgenössische Debatten in der Erkenntnistheorie, Peter Sosa und Matthias Steup (Hrsg.).: 26-43.
• Hendricks, Vincent F. 2006. Formelle und Hauptströmungserkenntnistheorie, New York: Universität von Cambridge Presse.
• Kant, Immanuel. 1781. Kritik des Reinen Grunds.
• Keeton, Morris T. 1962. "Empirismus", im Wörterbuch der Philosophie, Dagobert D. Runes (Hrsg.). Littlefield, Adams, und Gesellschaft, Totowa, New Jersey, Seiten 89-90.
• Kierkegaard, Søren. 1844. Philosophische Bruchstücke.
• Kirkham, Richard. 1984. "Ruht das Gettier Problem auf einem Fehler?" Meinung, 93.
• Klein, Peter. 1981. Gewissheit: eine Widerlegung der Skepsis, Minneapolis, Minnesota: Universität der Presse von Minnesota.
• Kyburg, H.E. 1961. Wahrscheinlichkeit und die Logik des Vernünftigen Glaubens, Middletown, Connecticut: Wesleyanische Universitätspresse.
• Korzybski, Alfred. 1994 (1933). Wissenschaft und Vernunft: Eine Einführung in Nichtaristotelische Systeme und Allgemeine Semantik, die Fünfte Ausgabe. Ft. Wert, Texas: Institut für die Allgemeine Semantik.
• Morin, Edgar. 1986. La Méthode, Wälzer 3, La Connaissance de la connaissance (Methode, 3. Volumen: Die Kenntnisse von Kenntnissen)
• Morton, Adam. 2002. Ein Führer Durch die Theorie von Kenntnissen (die Dritte Ausgabe) Oxford: Blackwell, der Veröffentlicht. Internationale Standardbuchnummer 1-4051-0012-5
• Nelson, Quee. 2007. Die Geringste Philosophie, Indianapolis, Indiana: Das Hund-Ohr-Veröffentlichen, 296 Seiten.
• Niiniluoto, Ilkka. 2002. Kritischer Wissenschaftlicher Realismus, Oxford: Oxford Univ. Drücken.
• Plato. Meno.
• Popkornmaschine, Karl R. 1972. Objektive Kenntnisse: Eine Entwicklungsannäherung, Oxford: Oxford Univ. Drücken.
• Preyer, G./Siebelt, F./Ulfig, A. 1994. Sprache, Meinung und Erkenntnistheorie, Dordrecht: Kluwer Akademische Herausgeber.
• Rand, Ayn. 1979. Einführung in die Objectivist Erkenntnistheorie, New York: Meridian.
• Russell, Bertrand. 1912. Die Probleme der Philosophie, New York: Presse der Universität Oxford.
• Russell, Bertrand. 1940. Eine Untersuchung in die Bedeutung und Wahrheit, Nottingham: Sprecher-Bücher.
• Santayana, George. 1923. Skepsis und Tierglaube, New York: Die Söhne von Charles Scribner - London: Constable and Co.
• Spir, Afrikaner. 1877. Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie (Gedanke und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der Kritischen Philosophie), (die Zweite Ausgabe) Leipzig:J. G. Findel.
• Steup, Matthias. 2005. "Kenntnisse und Skepsis", Zeitgenössische Debatten in der Erkenntnistheorie, Peter Sosa und Matthias Steup (Hrsg.).: 1-13.
• Tomberlin, James (Hrsg.).. 1999. Philosophische Perspektiven 13, Erkenntnistheorie, Blackwell, der Veröffentlicht.
• Wittgenstein, Ludwig. 1922. Tractatus Logico-Philosophicus, C.K. Ogden (trns). Dover. Online-Text.

Außenverbindungen und Verweisungen

Enzyklopädie von Stanford von Artikeln Philosophy:'

• Bayesian Erkenntnistheorie durch William Talbott.
• Erkenntnistheorie durch Matthias Steup.
• Entwicklungserkenntnistheorie durch Michael Bradie & William Harms.
• Feministische Erkenntnistheorie und Philosophie der Wissenschaft durch Elizabeth Anderson.
• Naturalisierte Erkenntnistheorie durch Richard Feldman.
• Soziale Erkenntnistheorie durch Alvin Goldman.
• Vorteil-Erkenntnistheorie durch John Greco.

Andere Verbindungen:

• Forschungsartikel in der Erkenntnistheorie - PhilPapers
• Was Ist Erkenntnistheorie? — eine kurze Einführung ins Thema durch Keith DeRose.
• Bestimmte Zweifel — eine Gruppe blog geführt von Jonathan Kvanvig, mit vielen, epistemologists als Mitwirkende führend.
• Das erkenntnistheoretische Rettungsboot durch Birger Hjørland & Jeppe Nicolaisen (Hrsg.).
• Die Erkenntnistheorie-Seite durch Keith DeRose.
• Gerechtfertigter wahrer Glaube und kritischer Rationalismus durch Mathew Toll
• Erkenntnistheorie-Papiere eine Sammlung von Michael Huemer.
• Erkenntnistheorie-Einführung, Teil 1 und Teil 2 durch Paul Newall an der galiläischen Bibliothek.
• Das Unterrichten der Theorie von Kenntnissen (1986) — Marjorie Clay (Hrsg.). eine elektronische Veröffentlichung vom Rat für Philosophische Studien.
• Erkenntnistheorie: Die Philosophie von Kenntnissen — eine Einführung an Groovyweb.
• Der Peripatetiker Eine praktische Einführung in die Theorie von Kenntnissen
• Theorie von Kenntnissen — eine Einführung in die Erkenntnistheorie, die verschiedenen Theorien von Kenntnissen, Rechtfertigung und Glauben erforschend.
• Eine Theorie von Kenntnissen durch Clóvis Juarez Kemmerich, im Sozialwissenschaft-Forschungsnetz, 2006.
• Eine Einführung in die Erkenntnistheorie durch Paul Newall, der auf Anfänger gerichtet ist.
• Auf einer kritischen Erkenntnistheorie
• Sprachwahrnehmung und Handlung: Philosophische Probleme