Anthesteria, eines der vier athenischen Feste zu Ehren von Dionysus (insgesamt die Dionysia), wurde jährlich seit drei Tagen gehalten, zu dreizehntem vom Monat von Anthesterion (der Vollmond im Januar/Februar) elft; ihm wurde von Lenaia vorangegangen. Am Zentrum dieses Wein trinkenden Festes war das Feiern des Reifens des Weins, der an der vorherigen Weinlese versorgt ist, deren pithoi jetzt, und der Anfang des Frühlings feierlich geöffnet wurden. Athener des Klassischen Alters waren bewusst, dass das Fest der großen Altertümlichkeit war; Walter Burkert weist darauf hin, dass das mythische Nachdenken davon die Ausgabe des Attischen Gründers-Königs Theseus von Ariadne Dionysus ist, aber das wird als ein zuverlässiges Zeichen nicht mehr betrachtet, dass das Fest in der minoischen Periode gefeiert worden war. Seitdem das Fest durch Athen und alle Städte von Ionian gefeiert wurde, wird es angenommen, dass es der Wanderung von Ionian des späten elften oder Anfang des zehnten Jahrhunderts v. Chr. vorangegangen sein muss.

Die drei Tage des Banketts wurden Pithoigia (nach  "Lagerungsgläser"), Choës genannt (χοαί "Trankopfer") und Chytroi ( "Töpfe").

Während des Banketts wurde Gesellschaftsordnung unterbrochen oder, die Sklaven umgekehrt, die erlauben werden teilzunehmen, den Haushalt auf die alte Mode vereinigend. Die Anthesteria haben auch Aspekte eines Festes der Toten, die frei die Stadt durchstreift haben, die mit dem römischen Bankett von Lemures, der Ausweisung von Erbgeistern vergleichbar ist: Vergleichen Sie die Nacht und Karneval aller Seelen.

Entweder Keres () oder Carians () wurden unterhalten, und von der Stadt nach dem Fest vertrieben, entweder die Seelen der Toten oder die eingeborenen Einwohner von Attica symbolisierend. Ein griechisches Sprichwort, das derjenigen verwendet ist, die für fortlaufende Bevorzugungen belästigt haben, ist "Draußen, Keres gelaufen! Es ist nicht mehr Anthesteria".

Ein vergleichbares lateinisches Fest, genannt Rosalia in Latein, wurde als Rusaliya ins Slawische geliehen. Die Rusalki waren ursprünglich mit dem Kult vereinigte Geister.

Ursprünge

Der Name Anthesteria (), gemäß der Rechnung davon gegeben oben, wird gewöhnlich mit  verbunden (Mehrzahl-: ἄνθη oder ; Wurzel: -) "Blume," oder die "Blüte" der Traube, die zu sanskritischem andhas "Werk von Soma" verwandt ist.

Der Monat Anthesterion wird nach dem Fest, nicht umgekehrt, und seit dem Namen des Monats genannt, wird auf den Attischen Kalender nicht eingeschränkt, aber war auch in Ionia bekannt, es wurde von den Menschen der Antike betrachtet, dass das Fest die Besiedlung von Ionian zurückdatiert, es den ältesten datable Teil der Eleusinian Mysterien machend. Ein archaisches Element war die Auswahl des "Königs" (basileus - ); im Laufe des Festes wurde dem Gemahl des Königs (basilinna) bis zum Gott in einer mystischen Ehe gegeben, die in Boukolion () im agora stattgefunden hat; genau, was das zur Folge gehabt hat, und wie physisch die öffentliche Vereinigung war, sind Sachen der Diskussion. Walter Burkert weist darauf hin, dass das mythische Nachdenken davon die Ausgabe des Attischen Gründers-Königs Theseus von Ariadne Dionysus ist

A. W. Verrall (Zeitschrift von hellenischen Studien, xx., 1900, p. 115) erklärt der Name verschieden als ein Bankett "der Revokation" (von , um zurück" oder "zu beten), an dem die Geister der Toten zum Land des Lebens (vgl der römische mundus patet) zurückgerufen wurden. Jane Ellen Harrison (ibd. 100, 109, und Prolegomena), bezüglich Anthesteria weil in erster Linie erklärt ein Fest aller Seelen, von denen der Gegenstand die Ausweisung von Erbgeistern mittels placation war, Pithoigia als das Bankett der Öffnung der Gräber ( in diesem Fall Bedeutung einer großen Urne, die zu Begräbnis-Zwecken verwendet ist), χοαί als der Tag von Trankopfern, und  als der Tag der ernsten Löcher (nicht "Töpfe," der  ist), im Punkt der dem Pithoigia wirklich vorderen Zeit. Eleanor Rohde und Martin P. Nilsson nimmt jedoch , um "Wasserbehälter," zu bedeuten und die Zeremonie mit Hydrophoria zu verbinden, ein Trankopfer-Fest hat gesagt, die Toten zu besänftigen, die in der Überschwemmung von Deucalion zugrunde gegangen waren.

Pithoigia

Am ersten Tag, genannt Pithoigia ( "Öffnung der Tonnen"; vgl. , "um sich" zu öffnen), Trankopfer wurden von den kürzlich geöffneten Tonnen bis den Gott von Wein, dem ganzen Haushalt einschließlich Sklaven angeboten, sich den Festen anschließend. Die Zimmer und die Trinken-Behälter in ihnen wurden mit Frühlingsblumen geschmückt, wie auch die Kinder mehr als drei Jahre alt waren.

Choes

Der zweite Tag, genannt Choës (Trankopfer), war eine Zeit der Lustbarkeit. Die Leute haben sich fröhlich, einige in der Verkleidung der mythischen Rollen im Gefolge von Dionysus angekleidet, und haben eine Runde von Besuchen in ihren Bekanntschaften bezahlt. Das Trinken von Klubs hat sich getroffen, um Getränk - von Matchs, der Sieger zu organisieren, der er ist, der seine Tasse am schnellsten dräniert hat. Andere haben Trankopfer auf die Grabstätten von gestorbenen Verwandten gegossen. Seitens des Staates an diesem Tag war die Gelegenheit zu einer eigenartig ernsten und heimlichen Zeremonie im Heiligtum von Dionysus en limnais - ἐν , "in den Sümpfen" hat für den ganzen Rest des Jahres geschlossen. Der basilissa -  (oder basilinna - ), Frau des archon basileus für die Dauer, ist eine Zeremonie der Ehe mit dem Wein-Gott durchgegangen, bei dem ihr von vierzehn athenischen Matronen, genannt gerarai geholfen wurde, der durch den basileus gewählt ist und zur Geheimhaltung geschworen ist. Die Tage, an denen Pithoigia und Choës gefeiert wurden, wurden beide als  (nefasti, "unglücklich") und  ("beschmutzte"), nötig machende sühnende Trankopfer betrachtet; auf ihnen sind die Seelen der Toten von der Unterwelt heraufgekommen und sind auswärts spazieren gegangen; gemäß Photius haben Leute Blätter des Kreuzdornen und besmeared ihre Türen mit dem Teer gekaut, um sich vom Übel zu schützen. Aber mindestens in privaten Kreisen hat der festliche Charakter der Zeremonien vorgeherrscht.

Chytroi

Der dritte Tag wurde Chytroi ("Bankett von Töpfen", von , "ein Topf"), ein Fest der Toten genannt. Gekochter Puls wurde Hermes Chthonios, Hermes in seiner Kapazität eines Gottes der niedrigeren Welt, und zu den Seelen der Toten angeboten, die dann geboten wurden, um fortzugehen. Keiner von Olympians wurde eingeschlossen, und keiner hat die dicke Gemüsesuppe gekostet, die Essen der Toten war. Obwohl keinen Leistungen am Theater erlaubt wurde, hat eine Art Probe stattgefunden, an dem die Spieler für das folgende dramatische Fest ausgewählt wurden.

Siehe auch

• Bacchanal
• Dionysia
• Ganachakra
• Gerarai
• Lenaia

Referenzen

• W. Burkert, Homo necans (1971)
• J. Girard in Daremberg und Saglio, Dictionnaire des antiquités (s.v. "Dionysia")
• J. E. Harrison, Prolegomena zur Studie der griechischen Religion (1903); Kapitel II: "Der Anthesteria: das Ritual von Geistern und Geistern"
• F. Hiller von Gartringen in Realencyclopadie (s.v) von Pauly-Wissowa.
• August Mommsen, Feste der Stadt Athen (1898)
• Martin P. Nilsson, Studia de Dionysiis Atticis (1900), Griechische Feste (1906)
• Otto, Walter F. Dionysus, Mythos und Kult. Frühlingsveröffentlichungen (1989). Internationale Standardbuchnummer 0-88214-214-3
• E. Rohde, Seele (4. Hrsg., 1907), p. 237.
• Georg Friedrich Schömann, Griechische Alterthümer, ii. (Hrsg. Justus Hermann Lipsius, 1902), p. 516
• F. A. Voigt im Lexikon der Mythologie von W. H. Roscher (s.v. "Dionysos")

Links

• Die Anthesteria Bibliothek-Mysterien (1997)