Edler Wilder des Begriffes (Französisch, Bon sauvage), drückt das Konzept eines idealisierten Eingeborenen, Außenseiters (oder "anderer") aus, und bezieht sich auf den literarischen Aktiencharakter von demselben. In Englisch ist der Ausdruck zuerst im 17. Jahrhundert im heroischen Spiel von John Dryden, Der Eroberung von Granada (1672) erschienen, wo es von einem christlichen als ein spanischer Moslem verkleideten Prinzen verwendet wurde, um sich auf sich zu beziehen, aber es ist später identifiziert mit dem idealisierten Bild des "Herrn der Natur" geworden, der ein Aspekt der Sentimentalität des 18. Jahrhunderts war. Der edle Wilde hat Bekanntheit als ein oxymoronic rhetorisches Gerät nach 1851, wenn verwendet, sarkastisch als der Titel für einen satirischen Aufsatz vom englischen Romanschriftsteller Charles Dickens erreicht, der zu disassociate selbst vom 18. und Anfang des 19. Jahrhunderts romantischer Primitivismus gewünscht hat.

Die Idee, die in einem Staat von Natur-Menschen im Wesentlichen gut sind, wird häufig dem 3. Grafen von Shaftesbury, einem Whig-Unterstützer der grundgesetzlichen Monarchie zugeschrieben. In seiner Untersuchung Bezüglich des Vorteils (1699) hatte Shaftesbury verlangt, dass das Gewissen in Menschen natürlich und angeboren und auf Gefühlen basiert ist, anstatt sich aus der Indoktrination einer besonderen Religion zu ergeben. Shaftesbury reagierte auf die Rechtfertigung von Thomas Hobbes des königlichen Absolutismus in seinem Leviathan, Kapitel XIII, in dem er berühmt meint, dass der Staat der Natur ein "Krieg von allen gegen alle" ist, in denen die Leben von Männern "einsam, schwach, scheußlich, tierisch, und kurz sind". Der Begriff des Staates der Natur selbst ist auf die republikanischen Schriften von Cicero und Lucretius, beides von wem genossene große Mode im 18. Jahrhundert zurückzuführen, mitten in der optimistischen Atmosphäre des Renaissancehumanismus wiederbelebt.

Vorgeschichte des edlen Wilden

Während der späten 16. und 17. Jahrhunderte wurde die Zahl des Eingeborenen oder "Wilden", und später, zunehmend, des "guten Wilden", als ein Vorwurf zur europäischen Zivilisation, dann in den Wehen der französischen Kriege der Religion und des Krieges von dreißig Jahren gehalten. Während eines Ereignisses wurde das Gemetzel des Heiligen Bartholomew (1572), ungefähr zehn bis zwanzigtausend Männer, Frauen und Kinder durch katholische Mengen, hauptsächlich in Paris, sondern auch überall in Frankreich niedergemetzelt. Diese schreckliche Depression der Zivilkontrolle störte nachdenklichen Leuten an beiden Seiten des religiösen tief teilen sich.

In seinem berühmten Aufsatz "Von Kannibalen" (1580) hat Michel de Montaigne, selbst ein Katholik, berichtet, dass die Leute von Tupinambá Brasiliens feierlich die Körper ihrer toten Feinde als Angelegenheit für die Ehre essen, aber er hat seine Leser daran erinnert, dass sich Europäer noch barbarischer benehmen, wenn sie einander verbrennen, der lebendig ist, um über die Religion nicht übereinzustimmen (er bezieht ein): "Man nennt 'Barbarismus' überhaupt er wird daran nicht gewöhnt." In "Kannibalen" verwendet Montaigne kulturell (aber nicht moralisch) Relativismus zum Zweck der Satire. Seine Kannibalen sind weder edel noch besonders gut, aber nicht schlechter als Europäer des 16. Jahrhunderts. In dieser klassischen humanistischen Ansicht unterscheidet sich Zoll, aber Leute überall sind für die Entsetzlichkeit, eine Qualität anfällig, die dieser Montaigne verabscheut hat.

Die Behandlung von einheimischen Völkern durch die spanischen Konquistadoren hat auch sehr viel schlechtes Gewissen und gegenseitige Beschuldigungen erzeugt. Der spanische Priester Bartolomé de las Casas, der es bezeugt hat, kann erst gewesen sein, um das einfache Leben der einheimischen Amerikaner zu idealisieren. Er und andere Beobachter haben ihre einfachen Manieren gelobt und haben berichtet, dass sie des Lügens unfähig waren.

Die europäische Angst über die Kolonialpolitik hat erfundene Behandlungen wie der Roman von Aphra Behn Oroonoko oder der Königliche Sklave (1688), über eine Sklavenrevolte in Surinam in den Westindischen Inseln begeistert. Die Geschichte von Behn war nicht in erster Linie ein Protest gegen die Sklaverei, aber wurde für das Geld geschrieben; und es hat den Erwartungen von Lesern durch den folgenden die Vereinbarung der europäischen romanischen Novelle entsprochen.

Der Führer der Revolte, Oroonoko, ist darin aufrichtig edel er ist ein erblicher afrikanischer Prinz, und er bejammert sein verlorenes afrikanisches Heimatland in den traditionellen Begriffen eines klassischen Goldenen Zeitalters. Er ist nicht ein Wilder, aber zieht sich an und benimmt sich wie ein europäischer Aristokrat. Die Geschichte von Behn wurde an die Bühne vom irischen Dramatiker Thomas Southerne angepasst, der seine sentimentalen Aspekte betont hat, und als Zeit weitergegangen ist, ist es gekommen, um als das Wenden der Probleme der Sklaverei und Kolonialpolitik gesehen zu werden, sehr populär im Laufe des 18. Jahrhunderts bleibend.

Ursprung des Begriffes

In Englisch der Ausdruck ist Edler Wilder zuerst im heroischen Spiel des Dichters Dryden, Der Eroberung von Granada (1672) erschienen:

Ich bin so frei wie Natur zuerst gemachter Mann,

Ehe die Grundgesetze der Knechtschaft, begonnen

Wenn wild, in Wäldern ist der edle Wilde gelaufen. </poem>

Der Held, der diese Wörter im Spiel von Dryden spricht, ist ein spanischer Moslem, der, am Ende des Spieles, in Übereinstimmung mit den Voraussetzungen eines heroischen Dramas, offenbart wird, um, unbekannt sich, dem Sohn eines christlichen Prinzen gewesen zu sein (seitdem heroische Spiele definitionsgemäß edle und vorbildliche Hauptfiguren hatten).

Ethnomusicologist Ter Ellingson glaubt, dass Dryden den Ausdruck "edler Wilder" von einer 1609-Reisebeschreibung über Kanada durch den französischen Forscher Marc Lescarbot aufgenommen hatte, in dem es ein Kapitel mit dem ironischen Kopfstück gab: "Die Wilden sind Aufrichtig Edel", einfach meinend, dass sie das Recht genossen haben, Spiel zu jagen, hat ein Vorzug in Frankreich nur erblichen Aristokraten gewährt.

Der Gebrauch von Dryden des Ausdrucks ist ein bemerkenswertes Oxymoron. Jedoch an seinem Tag wäre es weniger gewesen, weil in Englisch das Wort "Wilder" die Konnotationen der Entsetzlichkeit nicht notwendigerweise hatte, die wir jetzt damit vereinigen, aber sie nur allmählich erworben haben. Stattdessen konnte es so "wild" leicht bedeuten wie in einer wilden Blume, wie es noch in seinen französischen und italienischen Blutsverwandten zum Beispiel tut.

In Frankreich ist die Aktienzahl, die in Englisch den "edlen Wilden" genannt wird, immer einfach "le Bon sauvage", "der gute wilde Mann", ein Begriff ohne den einigen der paradoxen frisson des englischen gewesen. Dieser Charakter, eine idealisierte Beschreibung des "Herrn der Natur", war ein Aspekt der Sentimentalität des 18. Jahrhunderts, zusammen mit anderen Aktiencharakteren solcher als, die Tugendhafte Milchmagd, der Diener, der klüger ist als der Master (wie Sancho Panza und Figaro, unter dem unzähligen andere), und das allgemeine Thema des Vorteils im geborenen niedrigen. Der Herr der Natur, entweder europäischen Ursprungs oder exotisch, nimmt seinen Platz in diesem Wurf von Charakteren, zusammen mit dem Klugen Ägypter, Perser und Chinesen.

Er hatte immer von der Zeit des Epos von Gilgamesh bestanden, wo er als Enkiddu, der wilde-aber-gute Mann erscheint, der mit Tieren lebt. Ein anderes Beispiel ist der ungebildete-aber-edle mittelalterliche Ritter, Parsifal. Der biblische Hirte-Junge David fällt in diese Kategorie. Die Vereinigung des Vorteils mit dem Abzug aus der Gesellschaft — und spezifisch aus Städten — war ein vertrautes Thema in der religiösen Literatur.

Hayy ibn Yaqdhan ein islamisches philosophisches Märchen (oder hat Experiment gedacht), durch Ibn Tufail aus dem 12. Jahrhundert Andalusien, sitzt auf dem Teilen zwischen dem religiösen und dem weltlichen rittlings. Das Märchen ist von Interesse, weil es dem Puritaner von Neuengland göttlich, Cotton Mather bekannt war. Übersetzt in zu Englisch (von Latein) 1686 und 1708 erzählt es die Geschichte von Hayy, einem wilden Kind, das von einer Gazelle ohne menschlichen Kontakt auf einer verlassenen Insel im Indischen Ozean erzogen ist. Rein durch den Gebrauch seines Grunds geht Hayy alle schrittweisen Übergänge von Kenntnissen vor dem Auftauchen in die menschliche Gesellschaft durch, wo er offenbart hat, um ein Gläubiger der Natürlichen Religion, der Cotton Mather als ein Christian Divine zu sein, der mit dem Primitiven Christentum erkannt ist. Die Zahl von Hayy ist sowohl ein Natürlicher Mann als auch ein Kluger Perser, aber nicht ein Edler Wilder.

Der geometrische Ort classicus der Beschreibung des 18. Jahrhunderts des amerikanischen Indianers ist die berühmten Linien vom Papst von Alexander "Aufsatz auf dem Mann" (1734):

Sieht Gott in Wolken, oder hört ihn im Wind;

Seine Seele stolze Wissenschaft hat nie unterrichtet, um zu streunen

Weit als der Sonnenspaziergang oder die Milchstraße;

Und doch hat die einfache Natur zu seiner Hoffnung giv'n,

Hinter dem Wolken-Topp'd Hügel, einem bescheideneren heav'n;

Etwas sicherere Welt eingehend Wälder embrac'd,

Eine glücklichere Insel in der Wat'Ry-Verschwendung,

Wo Sklaven noch einmal ihr Heimatland, anschauen

Keine Teufel, quälen kein Christ-Durst nach Gold!

Um zu sein, befriedigt seinen natürlichen Wunsch;

Er fragt den Flügel keines Engels, das Feuer keines Seraphs:

Aber, denkt zugelassen auf diesen gleichen Himmel,

Sein treuer Hund soll ihn Gesellschaft gebären. </poem>

Dem Papst, 1734 schreibend, war der Inder eine rein abstrakte Zahl - "schwach" weil ungebildet und ein Heide sondern auch glücklich weil das Leben in der Nähe von der Natur. Diese Ansicht widerspiegelt das typische Alter des Grunds Glaube, dass Männer überall und in allen Zeiten dasselbe sowie eine Deistische Vorstellung der natürlichen Religion sind (obwohl Papst, wie Dryden, Katholik war). Der Ausdruck des Papstes, "Lo der Arme Inder" ist fast so berühmt geworden wie der "edle Wilde von Dryden" und im 19. Jahrhundert, als mehr Menschen begonnen haben, die ersten Handkenntnisse und den Konflikt mit den Indern zu haben, würde spöttisch für die ähnliche sarkastische Wirkung verwendet.

Attribute des romantischen Primitivismus

Im 1. Jahrhundert n.Chr. waren Sterlingqualitäten wie diejenigen, die oben von Fénelon (ausgenommen vielleicht des Glaubens an die Bruderschaft des Mannes) aufgezählt sind, von Tacitus in seinem Germania den deutschen Barbaren, in der spitzen Unähnlichkeit zum weich gemachten, Romanized Gauls zugeschrieben worden. Durch die Schlussfolgerung kritisierte Tacitus seine eigene römische Kultur dafür, mit seinen Wurzeln zu entkommen —, der die beständige Funktion solcher Vergleiche war. Die Deutschen von Tacitus haben kein "Goldenes Zeitalter" der Bequemlichkeit bewohnt, aber waren zäh und gegen die Elend, Qualitäten abgehärtet, die er als vorzuziehend der dekadenten Weichheit des zivilisierten Lebens gesehen hat. In der Altertümlichkeit hat diese Form des "harten Primitivismus", entweder bewundert oder beklagt (beide Einstellungen waren üblich), hat in der rhetorischen Opposition gegen den "weichen Primitivismus" von Visionen eines verlorenen Goldenen Zeitalters der Bequemlichkeit und des Überflusses koexistiert.

Weil Kunsthistoriker Erwin Panofsky erklärt:

Im 18. Jahrhundert haben die Debatten über den Primitivismus um die Beispiele der Leute Schottlands so häufig im Mittelpunkt gestanden wie die amerikanischen Indianer. Die groben Wege der Hochländer wurden häufig verachtet, aber ihre Schwierigkeit hat auch einen Grad der Bewunderung unter "hartem" primitivists hervorgerufen, gerade hatte dieser der Spartaner und der Deutschen in der Altertümlichkeit getan. Ein schottischer Schriftsteller hat seine Hochlandlandsmänner dieser Weg beschrieben:

Die Reaktion Hobbes

Debatten über "den weichen" und "harten" Primitivismus haben sich mit der Veröffentlichung 1651 des Leviathans von Hobbes (oder Commonwealth), eine Rechtfertigung der absoluten Monarchie verstärkt. Hobbes, "harter Primitivist", hat flach behauptet, dass das Leben in einem Staat der Natur "einsam, schwach, scheußlich, tierisch, und" - ein "Krieg von allen gegen alle" kurz war. Auf die Kriege der Religion seiner eigenen Zeit und im vorherigen Jahrhundert reagierend, hat er behauptet, dass die absolute Regierung eines Königs die einzige mögliche Alternative zur sonst unvermeidlichen Gewalt und Anarchie des Bürgerkriegs war. Der harte Primitivismus von Hobbes kann so ehrwürdig gewesen sein wie die Tradition des weichen Primitivismus, aber sein Gebrauch davon war neu. Er hat es verwendet, um zu behaupten, dass der Staat auf einem Sozialen Vertrag gegründet wurde, in dem Männer freiwillig ihre Freiheit als Gegenleistung für den Frieden und die Sicherheit aufgegeben haben, die durch die Gesamtübergabe einem absoluten Lineal zur Verfügung gestellt ist, dessen Gesetzmäßigkeit vom Sozialen Vertrag und nicht vom Gott gestammt hat.

Die Vision von Hobbes der natürlichen Verderbtheit des Mannes hat leidenschaftliche Unstimmigkeit unter denjenigen begeistert, die absoluter Regierung entgegengesetzt haben. Sein einflussreichster und wirksamer Gegner im letzten Jahrzehnt des 17. Jahrhunderts war Shaftesbury. Shaftesbury hat erwidert, dass, gegen Hobbes, Menschen in einem Staat der Natur weder gut noch schlecht waren, aber dass sie ein Gewissen besessen haben, das auf dem Gefühl der Zuneigung gestützt ist, und dass dieses Gefühl die Quelle und das Fundament der menschlichen Güte war und. Wie seine Zeitgenossen (alles von wem, die erzogen wurden, indem sie klassische Autoren wie Livius, Cicero, und Horace gelesen haben) hat Shaftesbury die Einfachheit des Lebens der klassischen Altertümlichkeit bewundert. Er hat einen Möchtegernautor genötigt, "nach dieser Einfachheit von Manieren und Unschuld des Verhaltens zu suchen, das häufig unter bloßen Wilden bekannt gewesen ist; ehe sie durch unseren Handel" (Rat einem Autor, Teil III.iii) verdorben wurden. Die Leugnung von Shaftesbury der angeborenen Verderbtheit des Mannes wurde von Zeitgenossen wie der populäre irische Essayist Richard Steele (1672-1729) aufgenommen, wer die Bestechung von zeitgenössischen Manieren zur falschen Ausbildung zugeschrieben hat. Unter Einfluss Shaftesburys und seiner Anhänger wurden Leser des 18. Jahrhunderts, besonders in England, durch den Kult des Feingefühls aufgekehrt, das um die Konzepte von Shaftesbury der Zuneigung und des Wohlwollens aufgewachsen ist.

Inzwischen, in Frankreich, wo diejenigen, die Regierungs- oder Kirchautorität kritisiert haben, ohne Probe oder Hoffnung auf die Bitte eingesperrt werden konnten, wurde Primitivismus in erster Linie als eine Weise verwendet, gegen die repressive Regierung von Louis XIV und XV zu protestieren, während man Zensur vermieden hat. So, am Anfang des 18. Jahrhunderts, eines französischen Reiseschriftstellers, hat der Baron de Lahontan, der wirklich unter den Huron Indern gelebt hatte, potenziell gefährlich radikalen Deisten und egalitäre Argumente im Mund eines kanadischen Inders, Adarios gebracht, der vielleicht die bemerkenswerteste und bedeutende Zahl des "Nutzens" (oder "edel") Wilder war, weil wir es jetzt verstehen, um sein Äußeres auf der historischen Bühne zu machen: Veröffentlicht in Holland waren die Schriften von Lahontan, mit ihren umstrittenen Angriffen auf die feststehende Religion und den sozialen Zoll, unermesslich populär. Mehr als zwanzig Ausgaben wurden zwischen 1703 und 1741, einschließlich Ausgaben in Französisch, Englisch, Niederländisch und Deutsch ausgegeben.

Im späteren 18. Jahrhundert sind die veröffentlichten Reisen von Kapitän James Cook und Louis Antoine de Bougainville geschienen, einen Anblick in eine unverdorbene Kultur von Edenic zu öffnen, die noch in den unchristianisierten Südmeeren bestanden hat. Ihre Beliebtheit hat die Ergänzung von Diderot der Reise von Bougainville (1772), eine verletzende Kritik der europäischen sexuellen Heuchelei und Kolonialausnutzung begeistert.

Am Ende des Jahrhunderts stieß Benjamin Franklin Spaß an der modischen Verrücktheit für sentimentalisierte Primitive in seinen Bemerkungen Bezüglich der Wilden Nordamerikas (1784), aber das Problem der Kolonialpolitik ist nicht weggegangen, und das Gerät hat fortgesetzt, verwendet zu werden, um Mitfühlen zu begeistern und philosophische und politische Argumente anzubringen.

Die Bemerkungen von Benjamin Franklin bezüglich der Wilden Nordamerikas

Benjamin Franklin hat den Begriff "edler Wilder" in seiner Arbeit verspottet. Er hat den Titel für die Eingeborenen missbilligt, und in Bemerkungen Bezüglich der Wilden Nordamerikas verteidigt er sogar die Kultur der Indianer. Franklin beginnt dieses Stück geschrieben 1784 mit dem folgenden:

Dieser Durchgang illustriert, dass Benjamin Franklin sowohl Parteigedanken als auch Gefühle denkt und er zu seiner eigenen Bevölkerung nicht beeinflusst wird. Gerade, weil die Amerikaner gedacht haben, dass ihre Version der Gesellschaft am besten ist, bedeutet nicht, dass es ist, konnte es sein, dass die so genannten "Wilden" es haben, erkennen Recht und Franklin das an.

Außerdem setzt Franklin fort, die Indianer zu verteidigen und zu schützen

Das gibt dem Leser einige eingehende Blicke auf ihre Kultur. Wenn sie öffentliche Sitzungen halten, sitzen sie in der Größenordnung von der Reihe. Rangordnung stellt Ordnung im Stamm/Gesellschaft zur Verfügung; bestellen Sie wie das auch stellt etwas Vernunft zur Verfügung und reduziert Verwirrung überall in ihrer Gesellschaft. Außerdem, ihre Formen, sich mimisch die Formen des colonial aufzureihen. Die Hauptpolitiker normalen Bürgern sondern auch unseren Ideen von der Rücksicht Ihre Älteren treten in Spiel ein.

Anekdoten von Indianern

Weiter auf in Bemerkungen Bezüglich der Wilden Nordamerikas setzt Benjamin Franklin fort, eine Anekdote über die Inder und ihre Gastfreundschaft zu teilen. In dieser Anekdote wird es klar die Routine und das Protokoll dessen gemacht, was geschieht, wenn ein Fremder kommt, um in einem Indianerdorf zu bleiben. Erstens muss der Fremde sich bekannt machen, indem er zu den Indern brüllt und ihre Ankunft bekannt gibt. Nach dem Tun so wird der Fremde im Haus des so genannten "Fremden" aufgestellt und gegeben, dass die Eingeborenen wie Essen und Wasser verschonen können und schließlich Pfeifen und Tabak für die Besucher herausgebracht werden. Danach wird ein Charakter genannt Conrad nach seiner Reise zum Dorf der "weißen Leute" infrage gestellt. Conrad setzt fort, darüber zu sprechen, als er nach Albany gegangen ist, um seine Häute zu verkaufen und Decken, Messer, Puder und Rum zu kaufen. Conrad hat gesagt, dass sie grob waren und an diesem siebenten Tag der Woche alle Leute ihre Geschäfte für eine wichtige Sitzung verschließen, um "gute Dinge" zu erfahren. Conrad hat dieser Sitzung beigewohnt und wurde furchtbar behandelt. Wegen dieses Conrads sagt

"Wenn ich in ein Haus eines Weißen an Albany eintrete, und um Lebensmittel und Getränk bitte, sagen sie, 'Wo Ihr Geld ist?' und wenn ich niemanden habe, sagen sie, ', Sie Indianerhund herauskommen Sie.' Sie sehen, dass sie jene kleinen guten Dinge noch nicht erfahren haben, in denen wir keine Sitzungen brauchen, die anzuweisen sind, weil unsere Mütter sie zu uns unterrichtet haben, als wir Kinder waren; und deshalb ist es unmöglich, dass ihre Sitzungen sein sollten, wie sie zu jedem solchem Zweck sagen, oder irgendwelchen solcher haben betroffen; sie sind nur, um den Betrug um Inder im Preis des Bibers zu erfinden."

Umstrittene Identifizierung von Rousseau mit dem edlen Wilden

Jean-Jacques Rousseau, wie Shaftesbury, hat auch darauf bestanden, dass Mann mit dem Potenzial für die Güte geboren gewesen ist; und er hat auch behauptet, dass Zivilisation, mit seinem Neid und Befangenheit, Männer schlecht gemacht hat. Rousseau, behauptet in seinem Gespräch über den Ursprung der Ungleichheit (1754), dass die Bühne der menschlichen Entwicklung damit verkehrt hat, was er genannt hat, 'Wilde' war die Bühne der menschlichen Entwicklung, in der Menschheit, sowie dass kleinstes Thema gewaltsamen Erhebungen und die für die Menschheit am beste Periode am glücklichsten war. Diese dritte 'wilde' Bühne der menschlichen Entwicklung beschreibend, setzt Rousseau fest:

Rousseau behauptet weiter, "nichts ist so sanft wie Mann in seinem primitiven Staat, wenn gelegt, durch die Natur in einer gleichen Entfernung von der Absurdität von Tieren und der tödlichen Erläuterung des Zivilmannes." Rousseau hat geglaubt, dass die wilde Bühne nicht die erste Stufe der menschlichen Entwicklung, aber die dritte Bühne war. Rousseau hat gemeint, dass diese dritte wilde Bühne der menschlichen gesellschaftlichen Entwicklung ein Optimum, zwischen dem Extrem des Staates von tierischen Tieren und den tierähnlichen "Menschenaffe-Männern" einerseits und dem Extrem des dekadenten zivilisierten Lebens auf dem anderen war.

Jedoch hat Rousseau nie den Begriff "edler Wilder" gebraucht. Arthur Lovejoy behauptet weiter, dass Rousseau nicht ein primitivist war, weil Rousseau im Gespräch zwei frühere Stufen der menschlichen Entwicklung vor der wilden Bühne verlangt. Wie man dachte, waren diese zwei früheren Stufen von Rousseau für die Menschheit weniger optimal als die optimale dritte Bühne des Wilden, so, gemäß Lovejoy, genau genommen, kann Rousseau als kein primitivist betrachtet werden.

Rousseau hat behauptet, dass in einem Staat von Natur-Männern im Wesentlichen Tiere sind, und dass, indem nur es zusammen in der Zivilgesellschaft gehandelt wird und sich zu seinen Gesetzen gebunden wird, tun, werden sie Männer. Für Rousseau konnten nur eine richtig eingesetzte Gesellschaft und reformiertes System der Ausbildung Männer gut machen. Sein Gefährte philosophe, Voltaire hat Rousseau von Wollen angeklagt, Leute zurückgehen und stimmend spazieren gehen zu lassen.

Weil Jean-Jacques Rousseau der bevorzugte Philosoph der radikalen Jakobiner der französischen Revolution war, ist er vor allem geteert mit der Beschuldigung geworden, wegen den Begriff des "edlen Wilden", besonders während der Polemik über den Imperialismus und wissenschaftlichen Rassismus in der letzten Hälfte des 19. Jahrhunderts zu fördern.

Das 19. Jahrhundert: Glaube im Gange und der Fall des natürlichen Mannes

Während des 19. Jahrhunderts wurde die Idee, dass Männer überall und immer dasselbe waren, das sowohl klassische Altertümlichkeit als auch die Erläuterung charakterisiert hatte, gegen ein mehr organisches und dynamisches Entwicklungskonzept der menschlichen Geschichte ausgetauscht. Fortschritte in der Technologie haben jetzt den einheimischen Mann gemacht, und seine einfachere Lebensweise, scheinen nicht nur untergeordnet, sondern auch, sogar seine Verteidiger, die abgestimmt, durch den unerbittlichen Fortschritt des Fortschritts zum unvermeidlichen Erlöschen verurteilt sind. Der sentimentalisierte "Primitive" hat aufgehört, als ein moralischer Vorwurf zur Dekadenz des erschöpften Europäers als in vorherigen Jahrhunderten zu erscheinen. Statt dessen hat sich das Argument zu einer Diskussion dessen bewegt, ob seine Besitzübertragung als eine wünschenswerte oder bedauerliche Eventualität betrachtet werden sollte. Als das Jahrhundert fortgeschritten ist, sind geborene Völker und ihre Traditionen zunehmend eine Folie geworden, die dient, um die Ausführungen Europas und die Vergrößerung der europäischen Reichsmächte hervorzuheben, wer ihre Policen auf der Grundlage von einer gewagten rassischen und kulturellen Überlegenheit gerechtfertigt hat.

1853-Artikel von Charles Dickens über "Den Edlen Wilden" in Haushaltswörtern

1853 hat Charles Dickens eine vernichtend sarkastische Rezension in seiner wöchentlichen Zeitschrift Household Words der Show des Malers George Catlin von amerikanischen Indianern geschrieben, als es England besucht hat. In seinem Aufsatz, betitelt "Der Edle Wilde" hat Dickens Abscheu für Inder und ihre Lebensweise klipp und klar ausgedrückt, empfehlend, dass sie aus der Existenz "zivilisiert sein sollten". (Interessanterweise bezieht sich der Aufsatz von Dickens zurück auf den wohl bekannten Gebrauch von Dryden des Begriffes, nicht zu Rousseau.) war die Verachtung von Dickens für jene namenlosen Personen, die, wie Catlin, er hat unangebracht behauptet, den so genannten "edlen Wilden" erhöht haben, grenzenlos. In Wirklichkeit hat Dickens aufrechterhalten, Inder waren schmutzig, grausam, und ständig unter sich kämpfend. Die Satire von Dickens auf Catlin und mögen andere ihn, der finden könnte, dass etwas, um in den amerikanischen Indianern oder afrikanischen Buschmännern zu bewundern, ein bemerkenswerter Wendepunkt in der Geschichte des Gebrauches des Ausdrucks ist.

Wie andere, wer künftig über das Thema schreiben würde, beginnt Dickens, indem er einen Glauben an den "edlen Wilden" abstreitet:

Der Aufsatz von Dickens war wohl eine Pose des männlichen, sachlichen Realismus und eine Verteidigung des Christentums. Am Ende seiner wird sein Ton erkennbarer humanitär, weil er behauptet, dass, obwohl die Vorteile des Wilden mythisch sind und seine Lebensweise untergeordnet und verloren, er noch es verdient, nicht verschieden behandelt zu werden, als wenn er ein Engländer des Genies, wie Newton oder Shakespeare war:

Scapegoating der Eskimo: Kannibalismus und die verlorene Entdeckungsreise von Franklin

Obwohl Charles Dickens positive Bilder von Indianern als Beschreibungen von so genannten "edlen" Wilden verspottet hatte, hat er (mindestens am Anfang) im Fall vom Eskimo Ausnahme gemacht, den er "Lieben-Kinder des Nordens genannt hat,", "für immer glücklich mit ihrem Los,", "ob sie Hunger haben oder", und "sanfte Lieben-Wilde" voll sind, die, trotz einer Tendenz zu stehlen, einen "ruhigen, reizenden Charakter" ("Unser Gespenst-Schiff auf einer Vorsintflutlichen Vergnügungsreise", Haushaltswörter, am 16. April 1851) haben. Jedoch hat er bald diese rosige Bewertung umgekehrt, als am 23. Oktober 1854 The Times Londons einen Bericht vom Forscher-Arzt John Rae der Entdeckung durch Eskimos der Überreste von der verlorenen Entdeckungsreise von Franklin zusammen mit unmissverständlichen Beweisen des Kannibalismus unter Mitgliedern der Partei veröffentlicht haben:

Vom verstümmelten Staat von vielen der Leichname und dem Inhalt der Kessel ist es offensichtlich, dass unsere elenden Landsmänner zur letzten Quelle - Kannibalismus - als ein Mittel gesteuert worden waren, Existenz zu verlängern.

Die Witwe von Franklin und andere Hinterbliebene und tatsächlich wurde die Nation als Ganzes zum Kern erschüttert und hat sich geweigert, diese Berichte zu akzeptieren, die geschienen sind, die ganze Annahme der kulturellen Überlegenheit des heroischen weißen Forschers-Wissenschaftlers und des Reichsprojektes allgemein zu untergraben. Statt dessen haben sie die Zuverlässigkeit der Eskimos angegriffen, die die grauenhafte Entdeckung gemacht und sie Lügner genannt hatten. Ein Leitartikel in The Times hat nach weiterer Untersuchung verlangt:

einen befriedigenderen Beschluss hinsichtlich des Schicksals von armem Franklin und seinen Freunden zu erreichen.... Wird die Geschichte von Esquimaux den wahren erzählt? Wie alle Wilden sind sie Lügner, und würden sicher an der Äußerung keiner Lüge Bedenken haben, die, nach ihrer Meinung, sie vor der Rache des Weißen beschirmen könnte."

Diese Linie wurde von Dickens energisch aufgenommen, der in seiner wöchentlichen Zeitschrift geschrieben hat:

Dr John Rae hat Dickens in zwei Artikeln in Haushaltswörtern widerlegt: "Die Verlorenen Arktischen Reisenden", Haushaltswörter, Nr. 248 (am 23. Dezember 1854), und "der Bericht von Dr Rae beim Sekretär des Admiralsamtes", Haushaltswörter, Nr. 249 (am 30. Dezember 1854). Obwohl er sie edel nicht genannt hat, hat Dr Rae, der unter dem Eskimo gelebt hatte, sie als "pflichtbewusst" und "ein helles Beispiel den zivilisiertesten Leuten" verteidigt, sie günstig mit der undisziplinierten Mannschaft der Entdeckungsreise von Franklin vergleichend, die er vorgeschlagen hat, wurden schlecht behandelt, und "hätte unter der Entbehrung", und außerdem mit den niedrigeren Klassen in England oder Schottland allgemein gemeutert. (Dr Rae selbst war Schotten).

Die Rücksicht von Rae für den Eskimo und seine Verweigerung zum Sündenbock sie in der Angelegenheit von Franklin hat wohl seiner Karriere geschadet. Die Kampagne von Dame Franklin, die Toten der Entdeckungsreise ihres Mannes zu verherrlichen, die von Dickens begünstigt ist, ist darauf hinausgelaufen, dass er durch die britische Errichtung mehr oder weniger vermieden wird. Obwohl es nicht Franklin, aber Rae war, die 1848 die letzte Verbindung zum viel-gesuchten Nordwestdurchgang entdeckt hat, wurde Rae einem Ritterstand nie zuerkannt und ist in der Zweideutigkeit in London gestorben. (In Vergleich-Gefährten Scot und zeitgenössischem Forscher David Livingstone wurde geadelt und mit vollen kaiserlichen besonderen Auszeichnungen in Westminster Abtei begraben). Jedoch haben moderne Historiker die Entdeckung von Rae des Nordwestdurchgangs und die Genauigkeit seines Berichts über den Kannibalismus unter der Mannschaft von Franklin bestätigt. Kanadischer Autor Ken McGoogan, ein Fachmann auf der Arktischen Erforschung, stellt fest, dass die Bereitwilligkeit von Rae, die Wege von einheimischen Arktischen Völkern zu erfahren und anzunehmen, ihn als der erste Fachmann seiner Zeit mit dem Überleben des kalten Klimas und Reisen hat hervortreten lassen. Die Rücksicht von Rae für den Eskimozoll, die Traditionen und die Sachkenntnisse war gegen den voreingenommenen Glauben von vielen Europäern des 19. Jahrhunderts, dass geborene Völker keine wertvollen Fachkenntnisse oder Information hatten, um zu geben.

Der Rassismus von Dickens, wie das von vielen Engländern, ist deutlich schlechter nach dem Sepoy Aufruhr von 1857 in Indien geworden. Dieses Ereignis und das eigentlich gleichzeitige Ereignis des amerikanischen Bürgerkriegs (1861-64), der gedroht hat, und dann getan hat, haben mit der Sklaverei Schluss gemacht, ist mit einer Polarisation von durch das Phänomen des wissenschaftlichen Rassismus veranschaulichten Einstellungen zusammengefallen.

Wissenschaftlicher Rassismus

1860 haben zwei britische weiße Rassisten, John Crawfurd und James Hunt eine Verteidigung des britischen auf dem "wissenschaftlichen Rassismus gestützten Imperialismus" bestiegen. Crawfurd, in der Verbindung mit Hunt, hat die Präsidentschaft der Ethnologischen Gesellschaft Londons übernommen, das ein Spross der Schutzgesellschaft der Ureinwohner war, die mit der Mission gegründet ist, einheimische Völker gegen die Sklaverei und Kolonialausnutzung zu verteidigen. "Wissenschaft" und "Realismus" anrufend, haben die zwei Männer ihre "menschenfreundlichen" Vorgänger verlacht, um an die menschliche Gleichheit zu glauben und um nicht anzuerkennen, dass Menschheit in höhere und untergeordnete Rassen geteilt wurde. Crawfurd, der darwinistischer Evolution entgegengesetzt hat, "hat jede Einheit zur Menschheit bestritten, auf unveränderlichen, erblichen und ewigen Unterschieden im Rassencharakter, Rektor beharrend, unter dem der 'sehr große' Unterschied in der 'intellektuellen Kapazität war.'" Für Crawfurd waren die Rassen getrennt geschaffen worden und waren verschiedene Arten. Crawfurd war Schotten und hat gedacht, dass die Schotten höher als alles andere "laufen"; während Hunt andererseits an die Überlegenheit der angelsächsischen "Rasse" geglaubt hat. Crawfurd und Hunt haben alltäglich diejenigen angeklagt, die mit ihnen des Glaubens im "Edlen Wilden von Rousseau" nicht übereingestimmt haben. Das Paar hat sich schließlich gestritten, weil Hunt, der an die Sklaverei und Crawfurd geglaubt ist, nicht getan hat. "Wie Ter Ellingson demonstriert, war Crawfurd dafür verantwortlich, das Pre-Rousseauian Konzept 'des Edlen Wilden' zur modernen Anthropologie wiedereinzuführen, es falsch und ganz absichtlich zu Rousseau zuschreibend."

"Wenn Rousseau nicht der Erfinder des Edlen Wilden war, der war?" schreibt Ellingson,

Ellingson findet, dass jede entfernt positive Beschreibung eines einheimischen (oder Arbeiterklasse) Person passend ist (aus dem Zusammenhang) als vermutlich "unrealistisch" charakterisiert zu werden, oder "Edlen Wilden" "romantisiert" hat. Er weist darauf hin, dass Fairchild sogar als ein Beispiel eines angenommenen "Edlen Wilden" einschließt, hat ein Bild eines Negersklaven auf seinen Knien, jammernd seine Freiheit verloren. Gemäß Ellingson beendet Fairchild sein Buch mit einer Anklage (immer namenlos) Gläubiger am Primitivismus oder "Der Edle Wilde" - wen er fühlt, drohen, die dunklen Kräfte der Unvernunft auf der Zivilisation loszulassen.

Ellingson behauptet, dass der Begriff "edler Wilder", ein Oxymoron, ein abschätziger ist, dem diejenigen, die "weichem" oder romantischem Primitivismus-Gebrauch entgegensetzen, um zu bezweifeln (und einzuschüchtern), ihre angenommenen Gegner, deren romantischen Glauben sie fühlen, irgendwie zur Zivilisation drohen. Ellingson behauptet, dass eigentlich keiner von denjenigen, die wegen des Glaubens im "edlen Wilden" jemals wirklich angeklagt sind, so getan hat. Er vergleicht die Praxis, Anthropologen (und andere Schriftsteller und Künstler) des Glaubens an den edlen Wilden zu einer säkularisierten Version der gerichtlichen Untersuchung anzuklagen, und er behauptet, dass moderne Anthropologen diese Beschuldigungen zum Punkt verinnerlicht haben, wo sie finden, dass sie beginnen müssen, indem sie jeden Glauben an den "edlen Wilden" ritualistisch verleugnen, wenn sie Vertrauenswürdigkeit in ihren Feldern erreichen möchten. Er bemerkt, dass Textbücher mit einer Malerei eines ansehnlichen Indianers (wie derjenige ein durch Benjamin West auf dieser Seite) sogar Schulkindern mit der warnenden Überschrift, "Eine Malerei eines Edlen Wilden gegeben werden".

Gegner des Primitivismus

Das berühmteste moderne Beispiel von "harten" (oder anti-) Primitivismus in Büchern und Kino war der Herr von William Golding der Fliegen, veröffentlicht 1954. Wie man sagt, ist der Titel eine Verweisung auf den biblischen Teufel, Beelzebub. Dieses Buch, in dem eine Gruppe von Schuljungen auf einer einsamen Insel gestrandet ist, "kehrt zurück", um Verhalten anzufallen, war eine Heftklammer der Höheren Schule und erforderlichen Universität, Listen während des Kalten Kriegs lesend.

In den 1960er Jahren hat Filmregisseur Stanley Kubrick seine Opposition gegen den Primitivismus erklärt. Wie Dickens hat er mit einer Verzichterklärung begonnen:

Die öffnende Szene des Films von Kubrick (1968) gezeichnete vorgeschichtliche affenartige Männer, die Waffen des Krieges als die Werkzeuge ausüben, die sie vermutlich aus ihrem Tierstaat gehoben haben und sie Menschen gemacht haben.

Ein anderer Gegner des Primitivismus ist der australische Anthropologe Roger Sandall, der andere Anthropologen angeklagt hat, den "edlen Wilden" zu erhöhen. Ein Drittel ist Archäologe Lawrence H. Keeley, der ein "weit verbreitetes Mythos" kritisiert hat, dass "zivilisierte Menschen von der Gnade von einem einfachen urzeitlichen Glück, ein friedliches Goldenes Zeitalter gefallen sind", indem sie archäologische Beweise aufdecken, dass er fordert, demonstriert, dass Gewalt in den frühsten menschlichen Gesellschaften vorgeherrscht hat. Keeley behauptet, dass das "edle wilde" Paradigma anthropologische Literatur zu politischen Enden verzogen hat.

Der edle Wilde wird beschrieben als, eine natürliche Existenz zu haben. Der Begriff unwürdiger Wilder hat eine offensichtliche negative Konnotation. Dem unwürdigen Wilden wird — beschrieben verabscheut als, eine grausame und primitive Existenz zu haben. Häufig wurde der Ausdruck "unwürdiger Wilder" verwendet und missbraucht, um Kolonialpolitik zu rechtfertigen. Das Konzept des unwürdigen Wilden hat Europäern das "Recht" gegeben, Kolonien zu gründen, ohne die Möglichkeit des Vorherexistierens, funktioneller Gesellschaften zu denken.

Siehe auch

• Aufsätze (Montaigne)
• Jean-Jacques Rousseau
• Wildes Kind
• Wilder Mann
• Anarcho-Primitivismus
• Neotribalism
• Romantischer Rassismus
• Pelagianism

Konzepte:

• Kulturelle Relativismus
• Goldenes Zeitalter
• Master-Sklave dialektischer
• Sozialer Fortschritt
• Staat der Natur
• Xenocentrism

Kulturelle Beispiele:

• Magischer Neger-
• Ein starker Wind in Jamaika (Roman)
• Herr der Fliegen
• Die blaue Lagune (Roman)

Weiterführende Literatur

• Barnett, Louise. Berührt durch das Feuer: das Leben, der Tod und das Mythische Leben nach dem Tod von George Armstrong Custer. Universität der Presse von Nebraska [1986], 2006.
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• Bataille, Gretchen, M. und Silet Charles L., Redakteure. Einführung durch die Weinrebe Deloria, II. Der Vorgeben Inder: Images von Indianern im Kino. Iowa Presse der Staatlichen Universität, 1980*Berkhofer, Robert F. "der Inder des Weißen: Images des amerikanischen Indianers von Columbus zur Gegenwart"
• Boas, George ([1933] 1966). Das Glückliche Biest im französischen Gedanken im Siebzehnten Jahrhundert. Baltimore: Presse von Johns Hopkins. Nachgedruckt durch die Achteck-Presse 1966.
• Boas, George ([1948] 1997). Primitivismus und Zusammenhängende Ideen im Mittleren Alter. Baltimore: Presse von John Hopkins.
• Bordewich, Fergus M. "Tötung des Inders des Weißen: Wiedererfindung von Indianern am Ende des zwanzigsten Jahrhunderts"
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• Eric R. Wolf (1982). Europa und die Leute ohne Geschichte. Berkeley: Universität der Presse von Kalifornien.

Links

• Gemetzel während der Kriege der Religion: Das Tagesgemetzel von St. Bartholomäus: ein foundational Ereignis
• Louis Menand. "Was Natürlich Kommt". Eine Rezension von Steven Pinker Der Leere Schiefer vom New-Yorker
• Der Kulturkult
• Peter Gay. "Fortpflanzung ist Grundsätzlich". Buchforum. April / Mai 2009