Eliezer ben Nathan (Neuhebräisch:   ) Mainzes (1090-1170), Ra'aven ( "), war ein halakist und liturgischer Dichter. Als früher Rishon war er ein Zeitgenosse des Rashbams und Rabbeinu Tams und einen der frühsten von Tosafists. Er war der Schwiegersohn von Rabbi Eliakim b. Joseph aus Mainz, ein Studienkollege von Rashi. Durch seine vier Töchter ist Eliezer der Vorfahr von mehreren gelehrten Familien geworden, die einen großen Einfluss auf das religiöse Leben in den nachfolgenden Jahrhunderten genommen haben. Einer seiner Urenkel war R. Asher b. Jehiel (ROSH), Vater von R. Jacob, Autor des urim.

Eben ha-'Ezer

Eliezer bewährt sich gewissenhaft und sorgfältig in seinen Entscheidungen. Verschieden von R. Tam hat er wenig Selbstbewusstsein, und in seiner Demut und Verehrung für die Tradition besessen er neigt zu äußerst starren Interpretationen des Gesetzes dazu. Die einstweilige Verfügung von Solomon (Prov. ich. 8) "Verlassen Sie nicht das Unterrichten der deinen Mutter," dolmetscht er als Bedeutung, "Was die älteren Rabbis verboten haben, wir" (Nr. 10) nicht erlauben müssen. Die Kapitel über das Zivilrecht enthalten viele ein interessantes Dokument und auch eine Erklärung von durch verschiedene Proben verursachten Handelsbeziehungen. Sie enthalten genaue Behauptungen der Preise von Waren und genauer Information bezüglich Handelsbraüche in Rheinland und in entfernten slawischen Ländern; z.B, bezüglich der goldenen Handelswege in Strasburg und Speyer (fol. 145b); das Prägen der Zeit (Zunz, Z. G. p. 5b); und der Exporthandel mit Galicia und dem südlichen Russland (Nr. 5). Zoll von Slavicion und Charakter werden auch im Zusammenhang mit Ritualsachen besprochen. Unter den Entscheidungen sind ein, Interpretationen von biblischen und Aussprüchen von Talmudic enthaltend; einer von ihnen (Nr. 119), der sogar einen verbundenen Kommentar zu Prov präsentiert. xxx. 1-6, in dem die Ansicht von R. Saadia — nämlich zitiert wird, dass Isthiel und Ucal die Namen von zwei Männern waren, die philosophische Fragen an Agur ben Jakeh gerichtet haben.

Die Arbeit erwähnt das Jahr 1152, und muss deshalb nach diesem Datum vollendet worden sein. Das Jahr 1247, das auf zwei Kopien vorkommt, kann späteren Umsetzeinrichtungen kreditiert werden. In den nachfolgenden Jahrhunderten ist Eliezer gekommen, um als eine große Autorität betrachtet zu werden, aber seine Arbeit war wenig bekannt. Erst als seine Wichtigkeit besonders von den einflussreichsten Rabbis Polens gedrängt worden war — waren Mordecai Jafe, Samuel Eliezer Edels (Maharsha), Solomon Ephraim Luntschitz, unter anderen, in einer formellen Bitte, die von Posen 1609 ausgegeben ist — seine übernommene Veröffentlichung.

Als liturgischer Dichter

Eliezer hat zahlreichen yoerot, seliot, und anderen piyyuim geschrieben; sehr wenige von ihnen sind jedoch in der deutschen und polnischen Liturgie vereinigt worden. Der Akapperah Pene Melek im seliot zum musaf des Buß- und Bettages ist ein Beispiel. Seine poetische Produktion ist nur als ein Index zu seiner frommen Natur und zu seiner Schätzung der Wichtigkeit von der Liturgie wertvoll. Sie sind weder für die Originalität, Erhebung des Gedankens, noch für Anmut der Ausdrucksweise bemerkenswert. Mit ihren Anspielungen auf haggadic Interpretationen, ihre Anstellung von payyean Redeweise, Akrosticha, Raufrösten und ähnlichen mechanischen Geräten, unterscheiden sie sich wenig von vieler anderer liturgischer Produktion. Einige dieser Gedichte scheint er, über spezielle Gelegenheiten geschrieben zu haben. So hat ein piyyu  für eine Beschneidung gedichtet, die auf den Sabbat-Bären am Ende die Ziffer "ABN" und die Wörter "Lang lebe mein Kind Eliakim vorkommt." Zusammen sind fünfundzwanzig piyyuim von seinem bekannt. Einer seiner seliot zeichnet die Verfolgungen des Ersten Kreuzzugs (1096); ein anderer, diejenigen von 1146.

Als Kommentator

Eliezer wird der Kommentar zum Mazor zugeschrieben, der in Ostroh 1830 veröffentlicht ist. Einige von den Ausstellungen von Eliezer werden in einem Kommentar zu den festlichen Gebeten genannt orban Aharon erwähnt. Erwähnung wird auch aus einem Kommentar zu Abot gemacht, von dem Jehiel Morawtschik, in seinem Minah adashah, geschrieben 1576 nach einem Manuskript des Jahres 1145, Zitate macht.

Als Chronist: Verfolgung 1096

Eliezer soll auch der Autor einer Geschichte der schrecklichen Ereignisse 1096, des Jahres des deutschen Kreuzzugs, Teils des Ersten Kreuzzugs sein. Es hat große Abneigung zu den christlichen Kreuzfahrern ausgedrückt, und hat mit der Sache dessen gerungen, warum Gott so vielen Juden erlauben würde, niedergemetzelt zu werden. Die Verfolgungen der jüdischen Gemeinschaften in den Städten entlang dem Rhein, die schrecklichen Schlachthäuser, die begangen wurden, werden hier in der zeitlichen Reihenfolge treu gezeichnet.

In dieser Arbeit enthalten verschiedene Akrostichon-Verse den Namen "Eliezer b. Nathan." Zum Schutze von einem Durchgang in Joseph ha-Kohen's Eme  ha-Baka, p. 31, der einen bestimmten Eleazar ha-Levi den Autor macht, haben einige Schriftsteller (als Landshuth und H. Grätz) die Autorschaft von Eliezer dieser Chronik bestritten. Diese Ansicht wurde jedoch 1900 widerlegt. Die Chronik wurde zuerst von Adolph Jellinek (Zur Geschichte der Kreuzzüge, Leipsic, 1854) editiert; und wurde neu veröffentlicht, weil Hebräische Berichte über Judenverfolgungen Während der Kreuzzüge, durch A. Neubauer und Stern, zusammen mit einer deutschen Übersetzung, im Quellen zur Geschichte der Juden in Deutschland, ii., Berlin, 1892 sterben.

Siehe auch

• Mainz Anonym und Bar von Solomon Chronik von Simson

Jüdische Enzyklopädie-Bibliografie

• Leser Landshuth, 'Ammude ha-'Abodah, Seiten 20-22;
• Michael, Oder ha -  ayyim, Seiten 211-215;
• Moritz Güdemann, Gesch. des Erziehunqswesen und der Cultur, ich. passim;
• Zunz, Literaturgesch. Seiten 259-262;
• Gros, in Monatsschrift, 1885, p. 310;
• H. Bresslau, in Neubauer und Stern, Quellen, ii., xv.-xvii. L

Außenverbindungen

• Jüdischer Artikel Encyclopedia für Eliezer ben Nathan, durch Louis Ginzberg und A. Kaminka.