Adoptionism, manchmal genannt dynamischen monarchianism, ist ein Minderheitschrist-Glaube, dass Jesus als der Sohn des Gottes an seiner Taufe angenommen wurde. Gemäß der Rechnung von Epiphanius von Ebionites hat die Gruppe geglaubt, dass Jesus wegen seiner sündlosen Hingabe zum Willen des Gottes gewählt wurde.

Adoptionism wurde Ketzerei am Ende des 2. Jahrhunderts erklärt und wurde vom Ersten Rat von Nicaea zurückgewiesen, der an der orthodoxen Doktrin der Dreieinigkeit gehalten hat, Jesus, wie ewig gezeugt, des Gottes erkennend.

Einige Gelehrte sehen Konzepte von Adoptionist im Evangelium von Mark und in den Schriften des Apostels Paul. Gemäß dieser Ansicht, obwohl Mark Jesus als der Sohn des Gottes, Verweisungen hat, die an den strategischen Punkten in 1:1 vorkommen ("Der Anfang des Evangeliums über Jesus Christus, der Sohn des Gottes", aber nicht in allen Versionen, sieht 1 Zeichen), 5:7 ("Was wollen Sie mit mir, Jesus, Sohn des Höchsten Gottes?") und 15:39 ("Sicher war dieser Mann der Sohn des Gottes!"), das Konzept der Reinen Geburt von Jesus war nicht entwickelt oder zur Zeit des Schreibens dieses frühen christlichen Textes aufgehellt worden. Als die Evangelien von Luke und Matthew geschrieben wurden, wird Jesus porträtiert als, der Sohn des Gottes von der Zeit der Geburt zu sein, und schließlich porträtiert das Evangelium von John ihn als das vorgegenwärtige Wort als vorhanden "am Anfang".

Geschichte

Früh primäre Schriften

In Der Orthodoxen Bestechung der Bibel, des populären Autors und des Textkritikers Bart D. Ehrman behauptet, dass die Adoptionist Theologie fast auf die Zeit von Jesus zurückgehen kann und seine Ansicht von vielen anderen Gelehrten geteilt wird.

Wegen registrierter Vorhersagen der Zerstörung des Tempels, wie man glaubt, ist das Evangelium von Mark von vielen modern-kritischen Gelehrten ringsherum zusammengesetzt worden, oder kurz nachdem der Fall Jerusalems, und in der Nähe von der universalen, wissenschaftlichen Einigkeit meint, dass es das über die vier kanonischen Evangelien geschriebene erste war. Der Ausdruck "Sohn des Gottes" ist in einigen frühen Manuskripten daran nicht da. Ehrman verwendet diese Weglassung, um den Begriff zu unterstützen, dass der Titel "Sohn des Gottes" Jesus bis zu seiner Taufe nicht verwendet wird, und dass Mark eine Adoptionist-Ansicht widerspiegelt. Die Wörter, "Heute habe ich Sie gezeugt," werden aus dem kanonischen Evangelium von Mark jedoch weggelassen, und, wie man deshalb allgemein glaubt, hat es weniger adoptionist Tendenzen als das Evangelium der Hebräer.

Die Schriften von Paul erwähnen keine Reine Geburt von Christus ausführlich. Paul hat geschrieben, dass Jesus einer Frau "geboren wurde, geboren nach dem Gesetz" und "betreffs seiner menschlichen Natur war ein Nachkomme von David" in der Epistel zu Galatians und der Epistel zu den Römern. Staaten, die Gott gesagt hat, "Sind Sie mein Sohn. Heute habe ich Sie gezeugt," ein Ausdruck, der adoptionist Tendenzen zeigt. Es ist auch fast ein direkte Zitat daraus.

Adoptionism und Christology

Adoptionism ist eine von zwei Hauptformen von monarchianism (der andere ist modalism, der "Vater" und "Sohn" als zwei Aspekte desselben Themas betrachtet). Adoptionism (auch bekannt als dynamischer monarchianism) bestreitet die Präexistenz von Christus, und obwohl es ausführlich seine Gottheit versichert, behaupten viele klassische trinitarians, dass die Doktrin es implizit bestreitet. Unter Adoptionism Jesus ist zurzeit göttlich und ist gewesen seit seiner Adoption, obwohl er dem Vater pro "meinen Vater nicht gleich ist, ist größer als ich" .

Adoptionism war eine Position in einer langen Reihe von christlichen Unstimmigkeiten über die genaue Natur von Christus (sieh Christology) im sich entwickelnden Lehrsatz der Dreieinigkeit, ein Versuch, die Beziehung zwischen Jesus von Nazareth, sowohl als der Mann als auch (jetzt) als Gott und Gott der Vater zu erklären, während man sich als monotheistisch identifiziert. Es unterscheidet sich bedeutsam von der Doktrin der Dreieinigkeit, die später von den ökumenischen Räten versichert wurde.

Das zweite Jahrhundert: Pokereinsatz-Nicene Christology

Die erste bekannte Hochzahl von Adoptionism ist im 2. Jahrhundert Theodotus aus Byzanz. Gemäß Hippolytus Roms (Philosophumena, VII, xxiii) hat Theodotus gelehrt, dass Jesus ein Mann war, der einer Jungfrau gemäß dem Rat Jerusalems geboren ist, dass er wie andere Männer gelebt hat und am frommsten war; aber das an seiner Taufe im Jordan der Christus ist auf den Mann Jesus in der Gleichheit einer Taube heruntergekommen. Deshalb wurden Wunder (griechischer dynameis) in ihm nicht hervorgebracht, bis der Geist (der Theodotus genannt Christus) heruntergekommen ist und in Ihm manifestiert wurde. (Philosophumena, VII, xxiii) Der Glaube wurde ketzerisch von Papst Victor I. erklärt

Der Arbeitshirte des 2. Jahrhunderts von Hermas hat auch gelehrt, dass Jesus ein tugendhafter Mann war, der mit dem Heiligen Geist gefüllt ist, und als der Sohn angenommen hat. Während der Hirte von Hermas populär und manchmal mit den kanonischen Bibeln bestimmt war, hat es kanonischen Status nicht behalten, wenn es es jemals hatte.

Im 3. Jahrhundert hat Paul von Samosata, Patriarch von Antioch, adoptionism gefördert. Er hat gesagt, dass Jesus ein Mann gewesen war, der sich sündlose und erreichte Vereinigung mit dem Gott gehalten hat. Seine Ansichten haben jedoch keine der zwei Hauptformen von Monarchianism ordentlich eingefügt.

Mittelalterlicher und moderner Adoptionism

Spanischer Adoptionism

Spanischer Adoptionism war eine theologische Position, die in Gebieten von Umayyad und Christian-held der iberischen Halbinsel in den 8. und 9. Jahrhunderten artikuliert wurde. Das Problem scheint, mit dem Anspruch von Erzbischof Elipandus von Toledo begonnen zu haben, dass - hinsichtlich seiner menschlichen Natur - Christus Adoptivsohn des Gottes war. Ein anderer Hauptverfechter dieses Christology war Felix von Urgel. In Spanien wurde Adoptionism von Beatus von Liebana, und in den Karolingischen Territorien entgegengesetzt, die Position von Adoptionist wurde von Papst Hadrian I, Alcuin Yorks, Agobard, und offiziell im Karolingischen Territorium vom Rat Frankfurts (794) verurteilt.

Trotz des geteilten Namens von "Adoptionism" scheint der spanische Adoptionist Christology, sich scharf von Adoptionism des frühen Christentums unterschieden zu haben. Spanische Verfechter haben den Begriff adoptivus Christus nur hinsichtlich seiner Menschheit behauptet; sobald der Gottessohn "sich" der Gottheit entleert hat und "die Form eines Dieners angenommen hat" (Philippians 2:7), wurde die menschliche Natur von Christus als göttlich "angenommen".

Historisch sind viele Gelehrte den Karolingischen Gegnern von Adoptionists im Beschriften spanischen Adoptionism als ein geringes Wiederaufleben von "Nestorian" Christology gefolgt. John C. Cavadini hat diesen Begriff herausgefordert, indem er versucht, den spanischen Christology in seinem eigenen spanischen/nördlichen afrikanischen Zusammenhang in seiner wichtigen Studie, Den Letzten Christology des Westens zu nehmen: Adoptionism in Spanien und Gaul, 785-820.

Das 12. Jahrhundert und später: Neo-adoptionism

Eine dritte Welle war die wiederbelebte Form ("Neo-Adoptionism") Peter Abelards im 12. Jahrhundert. Später sind verschiedene modifizierte und qualifizierte adoptionist Doktrinen aus einigen Theologen im 14. Jahrhundert erschienen. Mahnt Scotus (1300), und Durandus von Saint-Pourçain (1320) lassen den Begriff Filius adoptivus in einem qualifizierten Sinn zu. In neueren Zeiten prophezeien der Jesuit Gabriel Vásquez und das lutherische Georgius Calixtus und Johann Ernst Immanuel Walch, haben adoptionism als im Wesentlichen orthodox verteidigt.

Das 19. Jahrhundert, Psilanthropism

Eine Form von adoptionism ist im Unitarismus während des 18. aufgetaucht, weil die reine Geburt von Unitariern zunehmend bestritten wurde. Im 19. Jahrhundert der Begriff Psilanthropism, wurde durch wie Samuel Taylor Coleridge angewandt, der so genannt seine eigene Ansicht, dass Jesus der Sohn von Joseph war.)

Zeichen

Siehe auch

• Adoptivi
• Arianism
• Binitarianism
• Philip Schaff History von der christlichen Kirche, Band IV, 1882

Außenverbindungen

• Adoptionism in der katholischen Enzyklopädie
• Adoptionism in der christlichen Enzyklopädie
• Kapitel XI. Doktrinelle Meinungsverschiedenheiten, von der Geschichte von Philip Schaff der christlichen Kirche