Zecharias Frankel (am 30. September 1801 - am 13. Februar 1875) war ein böhmisch-deutscher Rabbi und ein Historiker, der die historische Entwicklung des Judentums studiert hat. Er ist in Prag geboren gewesen und ist in Breslau (moderner Tag Wrocław) gestorben. Frankel war der Gründer und das bedeutendste Mitglied der Schule des historischen Judentums, das Freiheit der Forschung verteidigt, während es die Autorität des traditionellen jüdischen Glaubens und der Praxis hochhält. Diese Schule des Gedankens war der intellektuelle Ahn des Konservativen Judentums.

Frankel, war durch seinen Vater, einen Nachkommen von Wiener Exilen von 1670 und von der berühmten rabbinischen Familie von Spira, während auf der Seite seiner Mutter er von der Familie von Fischel hinuntergestiegen ist, die der Gemeinschaft Prags mehrere ausgezeichnete Talmudists gegeben hat. Er hat seine frühe jüdische Ausbildung am yeshivah von Bezalel Ronsperg (Daniel Rosenbaum) erhalten. 1825 ist er nach Budapest gegangen, wo er sich auf die Universität gefasst gemacht hat, von der er 1831 graduiert hat. Im folgenden Jahr wurde er zum Bezirksrabbi ("Kreisrabbiner") von Litoměřice von der Regierung ernannt, der erste Rabbi in Bohemia mit einer modernen Ausbildung seiend. Er hat Teplice seinen Sitz gemacht, wo die Kongregation, das größte im Bezirk, ihn zu Rabbi gewählt hatte. Er wurde nach Dresden 1836 als der Hauptrabbi genannt, und wurde in dieser Position von der sächsischen Regierung bestätigt. 1843 wurde er zum Hauptrabbinat an Berlin eingeladen, welche Position seit 1800 frei gewesen war, aber nach einer langen Ähnlichkeit hat er sich hauptsächlich geneigt, weil sich die preußische Regierung, in Übereinstimmung mit seiner festen Politik, geweigert hat, das Büro offiziell anzuerkennen. Er ist in Dresden bis 1854 geblieben, als er zur Präsidentschaft des Priesterseminars von Breslau genannt wurde, wo er bis zu seinem Tod geblieben ist.

Religiöse Einstellung

Frankel hat gemeint, dass Grund, der auf der Gelehrsamkeit und nicht dem bloßen Wunsch seitens des Laienstands gestützt ist, die Rechtfertigung für irgendwelche Reformen innerhalb des Judentums sein muss. In diesem Sinn hat sich Frankel erklärt, als der Präsident der Kongregation von Teplice die Hoffnung ausgedrückt hat, dass der neue Rabbi Reformen einführen und den "Missbräuche" (Missbräuche) beseitigen würde. Er hat festgestellt, dass er von keinen Missbräuchen gewusst hat; und dass, wenn es irgendwelchen gab, der es überhaupt nicht das Geschäft des Laienstands war, um sich in solchen Sachen einzumischen (Brann, in seinem "Jahrbuch," 1899, Seiten 109 und seq.).

Er hat einige geringe Modifizierungen in jüdischen Gebet-Dienstleistungen eingeführt wie: die Abschaffung von einigen religiösen Kirchenliedern, die Einführung eines Chors von Jungen, und ähnlich. Er war jeder Neuerung entgegengesetzt, die für das jüdische Gefühl nicht einwandfrei war. In dieser Beziehung ist seine Anklage der Handlung des "Landesrabbiner" Joseph Hoffmanns von Saxe-Meiningen, der jüdischen Jungen der Höheren Schule erlaubt hat, am Sabbat zu schreiben, sehr bedeutend ("Osten", iii. 398 und seq.).

Seine Position in der Meinungsverschiedenheit auf dem neuen Hamburg siddur (Gebetbuch) (1842) hat beiden Parteien missfallen; die Liberalen waren unzufrieden, weil anstatt zu erklären, dass ihr Gebetbuch gemäß der jüdischen Tradition war, er auf Widersprüchlichkeiten aus den historischen und dogmatischen Gesichtspunkten hingewiesen hat; und der Orthodoxe war unzufrieden, weil er Änderungen im traditionellen erlaubten Ritual erklärt hat (l.c. iii. 352-363, 377-384).

Ein großer Eindruck wurde durch seinen Brief vom 18. Juli 1845 erzeugt, in einer Zeitschrift von Frankfurt am Main veröffentlicht, in der er seinen Abfall von der rabbinischen Konferenz dann in der Sitzung in dieser Stadt bekannt gegeben hat. Er hat gesagt, dass er mit einem Körper von Rabbis nicht zusammenarbeiten konnte, die eine Entschlossenheit passiert hatten, die hebräische für die öffentliche Anbetung unnötige Sprache erklärend. Dieser Brief hat Frankel einen der Führer des konservativen Elements gemacht. Entgegen den rabbinischen Konferenzen hat er Vereinbarung von Gelehrten geplant. Seine Grundsätze wurden in seinem monatlichen "Zeitschrift für behauptet sterben Religiösen Interessen des Judenthums,", den er von 1844 vorwärts veröffentlicht hat. Aber die versöhnliche Einstellung von Frankel wurde verpflichtet, für ihn zu schaffen, Feinde sowohl auf liberalen als auch auf orthodoxen Seiten und solchem sind mit Abraham Geiger und Samson Raphael Hirsch beziehungsweise der Fall gewesen.

Meinungsverschiedenheit

Frankel war der gewählte Präsident des neuen rabbinischen Priesterseminars an Breslau (am 10. August 1854). Geiger, der Jonas Fränkel, den Präsidenten seiner Kongregation, zum gefundenen diese Einrichtung begeistert hatte, hat der Ernennung kräftig entgegengesetzt, und als die Überprüfungsfragen, die von Frankel der ersten graduierenden Klasse gegeben sind, erschienen sind, hat Geiger sie in einer deutschen Übersetzung mit der offensichtlichen Absicht veröffentlicht, die casuistic Methode der Instruktion von Talmudic zu verspotten (Geiger, "Jüd. Zeit." ich. 169 und seq.).

Samson Raphael Hirsch, sofort auf der Öffnung des Priesterseminars, hat einen offenen Brief an Frankel gerichtet, eine Behauptung betreffs der religiösen Grundsätze fordernd, die die Instruktion an der neuen Einrichtung führen würden. Frankel hat die Herausforderung ignoriert. Als das vierte Volumen der Geschichte von Grätz erschienen ist, hat Hirsch die Orthodoxie der neuen Einrichtung (1856) beschuldigt, und seine Angriffe sind systematischer geworden, als Frankel 1859 seine hebräische Einführung in Mishnah veröffentlicht hat. Der erste Angriff hat mit dem Brief von Gottlieb Fischer, Rabbi von Stuhlweissenburg begonnen, der im "Jeschurun" von Hirsch, 1860 veröffentlicht ist. Hirsch selbst hat im folgenden Jahr eine Reihe von Artikeln begonnen, in denen er an einigen von den Behauptungen von Frankel besonders an seiner Definition der rabbinischen Tradition Anstoß gegeben hat, die er vage gefunden hat; er hat weiter gegen die Vorstellung von Frankel der rabbinischen Meinungsverschiedenheiten protestiert, die gemäß Frankel waren, der unpassend durch bestimmte in parlamentarischen Körpern übliche Geräte entschieden ist.

Es kann kaum bestritten werden, dass Frankel der klaren Definition dessen ausgewichen ist, was "Tradition" zu ihm beabsichtigt hat. Er ist mit dem Beweis von Rabbenu Asher zufrieden gewesen, dass nicht alles ein "Gesetz" genannt hat, und wie gegeben, durch Moses auf Gestell Sinai gehalten hat, war wirklich des Mosaikursprungs. Hirsch war seconded durch verschiedene Orthodoxe Rabbis, wie Ezriel Hildesheimer, Solomon Klein von Colmar und B. H. Auerbach, während einige von den Unterstützern von Frankel, wie Salomon Juda Rappoport, halbherzig waren. Frankel, aber einmal veröffentlicht eine kurze Behauptung in seiner Zeitschrift, in der, jedoch, hat er gescheitert, eine freimütige Ausstellung seiner Ansichten zu geben ("Monatsschrift", 1861, Seiten 159 und seq.). Das allgemeine jüdische Publikum ist gleichgültig gegen die ganze Meinungsverschiedenheit geblieben, und die Position von Frankel wurde durch die Zahl dessen allmählich gestärkt absolviert das Priesterseminar, wer Rufe als Gelehrte und als Vertreter des konservativen Judentums verdient hat.

Literarische Tätigkeit

Frankel hat seine literarische Karriere ziemlich spät begonnen. Seine erste unabhängige Veröffentlichung war seine Arbeit am jüdischen Eid, "Sterben Sie Bastelraum von Eidesleistung bei Juden in Theologischer und Historischer Beziehung" (Dresden, 1840, 2. Hrsg. 1847). Diese Arbeit hat seinen Ursprung zu einer politischen Frage geschuldet. Das Gesetz vom 16. August 1838, hatte die Position der Juden in Sachsen verbessert, aber noch hinsichtlich des jüdischen Eids unterschieden, der unter Bedingungen genommen werden sollte, die geschienen sind, die Annahme einzuschließen, dass einem Juden in seinem Zeugnis vor einem Zivilgericht nicht völlig vertraut werden konnte. Frankel hat bewiesen, dass keine jüdische Doktrin solch eine Annahme gerechtfertigt hat, und infolge seiner Arbeit eine neue Regulierung (am 13. Februar 1840) die Juden auf derselben Basis wie Christen bezüglich des Zeugnisses im Gericht gebracht hat.

Biblische Studien

Seine zweite große Arbeit war sein "Bastelraum von Historisch-Kritische Studien zur Septuaginta Nebst Beiträgen zu Targumim: Vorstudien zur Septuaginta" (Leipzig, 1841). Zu derselben Kategorie gehören drei spätere Arbeiten: "Bastelraum von Ueber Einfluss der Palästinensischen Exegese auf stirbt Alexandrinische Hermeneutik" (Leipzig, 1851); "Ueber Palästinensische und Alexandrinische Schriftforschung," veröffentlicht im Programm für die Öffnung des Priesterseminars von Breslau (Breslau, 1854); "Dem. von Zu Targum der Propheten" (Breslau, 1872).

In allen diesen Arbeiten war es sein Gegenstand zu zeigen, dass die Exegese der Alexandrian Juden, und damit dieser der frühen Kirchväter, von der Exegese von Talmudic abhängig war. In dieser Untersuchung ist er ein Pionier geworden, und viele seiner Apostel sind ihm mit ähnlichen Untersuchungen gefolgt, nicht nur Septuagint, sondern auch der Vulgata und Peshitta. Ein politisches Motiv wurde an seiner Studie auf dem gerichtlichen Verfahren, "Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte beteiligt: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Criminal-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über sterben Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden" (Berlin, 1846). Das Gesetz Preußens hat gegen die Juden unterschieden, insofern als das Zeugnis eines Juden gegen einen Christen nur in Zivilprozessen, und in diesen nur gültig war, als sie eine Summe weniger als fünfzig thalers eingeschlossen haben. Es war wegen der Arbeit von Frankel, die als eine Autorität in der preußischen Diät zitiert wurde, dass das neue Gesetz, vom 23. Juli 1847 sich auf die Juden beziehend, dieses Urteilsvermögen abgeschafft hat.

Einführung in Mishnah

Die Aufgaben von Frankel als Professor der Literatur von Talmudic haben ihm die Notwendigkeit von modernen wissenschaftlichen Lehrbüchern auf die rabbinische Literatur und Archäologie gezeigt. Zu dieser Notwendigkeit sind seine Einführung in Mishnah, "Darke ha-Mishnah" (Leipzig, 1859), mit einer Ergänzung und Index laut des Titels "Tosafot u-Mafteah erwartet; le-Sefer Darke ha-Mishnah" (1867).

Des Sturms, der dieses Buch Erwähnung geschaffen hat, ist bereits gemacht worden. Es ist einer der wertvollsten Versuche einer systematisierten Ausstellung der Geschichte der frühen rabbinischen Literatur und Theologie, und hat nachfolgende Arbeiten dieser Art, als diejenigen von Jacob Brüll und Isaac H. Weiss größtenteils begeistert. Sein Umriss des rabbinischen Ehe-Gesetzes, "Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts" (Breslau, 1860), ist ebenfalls gemeint geworden, um als ein Lehrbuch auf diesem Thema zu dienen, wie auch sein Versuch einer Geschichte der post-Talmudic Literatur der Kasuistik, "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (Breslau, 1865) war, der jedoch von seinen Arbeiten am schwächsten ist.

Die Studien von Frankel in der Geschichte der Literatur von Talmudic hatten ihn überzeugt, dass die Vernachlässigung Jerusalems Talmud ein ernster Nachteil in der kritischen Untersuchung der Entwicklung des Gesetzes von Talmudic war. Zu diesem Feld hat er beschlossen, den Rest seines Lebens zu widmen. 1870 hat er seine Einführung nach Jerusalem Talmud laut des Titels "Mebo ha-Yerushalmi" (Breslau) veröffentlicht. Er hat später eine kritische Ausgabe Jerusalems Talmud mit einem Kommentar begonnen, aber nur drei Abhandlungen, waren Berakot und Peah (Wien, 1874) und Demai erschienen (Breslau, 1875), als sein Tod dazwischengelegen hat.

Er hat oft für die zwei Zeitschriften geschrieben, die er editiert hat, sterben "Zeitschrift für Religiösen Interessen des Judenthums" (Leipzig, 1844-46), und der "Monatsschrift", begonnen 1851, und den er bis 1868 editiert hat, als Grätz ihm als Redakteur nachgefolgt hat. Obwohl sich ein Sohn des rationalistischen Zeitalters, das zwei seiner intensivsten Partisanen, Peter Beers und Herz Hombergs in seiner heimischen Stadt, Frankels erzeugt hat, teilweise durch die Opposition gegen den seichten Rationalismus und teilweise durch die romantischen Umgebungen der alten Stadt Prag, dieser Liebe und Zuneigung für die Vergangenheit entwickelt hat, die ihn den typischen expounder der historischen Schule gemacht hat, die als die "Schule von Breslau bekannt war." Seine Ehe mit Rachel Meyer war kinderlos.

Siehe auch

• Konservatives Judentum

Bibliografie

• Monatsschrift, 1875, Seiten 97-98, 145-148; 1876, Seiten 12-26
• Andreas Braemer: Rabbiner Zacharias Frankel. Wissenschaft des Judentums und konservative Reform im 19. Jahrhundert. Hildesheim [u. a.]: Olms, 2000 (in Deutsch)
• S.P. Rabbinowitz, Rabbi Sacharja Frankel, Warschau, 1898-1902 (in Neuhebräisch)
• Menorah, 1901, Seiten 329-366
• Viel Material wird in Monatsschrift, 1901 enthalten, zu dem mehrere seiner Apostel beigetragen haben, und der eine ganze Bibliografie der Schriften von Frankel durch Brann (Seiten 336-352) enthält.