George Whitefield (am 30. September 1770), auch bekannt als George Whitfield, waren ein englischer anglikanischer Priester, der geholfen hat, das Große Erwachen in Großbritannien, und besonders in den britischen nordamerikanischen Kolonien auszubreiten. Er war einer der Gründer des Methodismus und der evangelischen Bewegung allgemein. Er ist vielleicht der am besten bekannte Prediger in Großbritannien und Amerika im 18. Jahrhundert geworden, und weil er durch alle amerikanischen Kolonien gereist ist und große Mengen und Berichterstattung in den Medien angezogen hat, war er eine der am weitesten anerkannten öffentlichen Zahlen im kolonialen Amerika.

Frühes Leben

Whitefield ist am Bell Inn, der Southgate Street, Gloucester in England geboren gewesen. Whitefield war der 5. Sohn (7. Kind) Thomas Whitefields und Elizabeth Edwardss, die einen Gasthof an Gloucester behalten hat. In einem frühen Alter hat er gefunden, dass er eine Leidenschaft und Talent hatte, um im Theater, eine Leidenschaft zu handeln, die er durch die sehr theatralischen Wiederholungen von Bibel-Geschichten fortsetzen würde, dass er während seiner Predigten erzählt hat. Er wurde an der Gruft-Schule, Gloucester und Pembroke Universität, Oxford erzogen.

Weil Whitefield aus einem schlechten Hintergrund gekommen ist, hatte er die Mittel nicht, für seinen Unterricht zu zahlen. Er ist deshalb in Oxford als ein servitor, die niedrigste Reihe von Studenten an Oxford eingegangen. Als Gegenleistung für den freien Unterricht wurde er als ein Diener mehreren höher aufgereihten Studenten zugeteilt. Seine Aufgaben haben das Wachen von ihnen am Morgen, das Polieren ihrer Schuhe, das Tragen ihrer Bücher und sogar die Unterstützung mit erforderlichen schriftlichen Anweisungen eingeschlossen. Er war ein Teil des 'Heiligen Klubs' an der Universität Oxford mit den Brüdern von Wesley, John und Charles. Eine Krankheit, sowie Henry Scougal hat Das Leben des Gottes in der Seele des Mannes ihn beeinflusst, um dem Herrn für die Erlösung auszurufen. Im Anschluss an eine religiöse Konvertierung ist er sehr leidenschaftlich geworden, um seinen neuerfundenen Glauben zu predigen. Der Bischof von Gloucester hat ihn vor dem kanonischen Alter ordiniert.

Verkündigung des Evangeliums

Whitefield hat seine erste Predigt in der Kirche von St Mary de Crypt in seiner Heimatstadt von Gloucester eine Woche nach seiner Ordination gepredigt. Er war früher der Führer des Heiligen Klubs an Oxford geworden, als die Brüder von Wesley nach Georgia fortgegangen sind. Er hat die Praxis von Howell Harris von Predigen im Freien am Berg Hanham, in der Nähe von Kingswood, Bristol angenommen. 1738, vor dem Werden Pfarrer der Savanne, Georgia, in den amerikanischen Kolonien, hat er John Wesley eingeladen, im Freien zum ersten Mal an Kingswood und dann Blackheath, London zu predigen. Nach einem kurzen Aufenthalt in Georgia ist er nach Hause im nächsten Jahr zurückgekehrt, um die Ordnungen des Priesters zu erhalten, und hat seine evangelischen Freilufttätigkeiten fortgesetzt.

Whitefield hat die Doktrin der Anglikanischen Kirche der Prädestination akzeptiert, aber hat mit den Bruder-Ansichten von Wesley auf der Doktrin der Sühne Arminianism nicht übereingestimmt. Infolgedessen hat Whitefield getan, was seine Freunde gehofft haben, dass er nicht tun würde — übergeben das komplette Ministerium John Wesley. Whitefield hat sich geformt und war der Präsident der ersten Methodist-Konferenz. Aber er hat bald die Position aufgegeben, sich auf die evangelische Arbeit zu konzentrieren.

Drei Kirchen wurden in England in seinem Namen: Bristol und zwei Kirchen in London gegründet: "Moorfields Hütte"; und "Kapelle der Tottenham Court Road". Die Gesellschaft, die sich in der zweiten Kingswood Schule an Kingswood, einer Stadt am Ostrand Bristols trifft, wurde schließlich auch die Hütte von Whitefield genannt. Whitefield hat als Geistlicher Selina, Gräfin von Huntingdon gehandelt, und einige seiner Anhänger haben sich der Gräfin der Verbindung von Huntingdon angeschlossen, deren Kapellen von Selina gebaut wurden, wo eine Form des Kalvinistischen Whitefield ähnlichen Methodismus unterrichtet wurde. Viele Kapellen von Selina wurden in den englischen und walisischen Grafschaften gebaut, und einer wurde in der Feldkapelle des Londoner Kurorts aufgestellt.

1739 ist Whitefield nach England zurückgekehrt, um Kapital zu erheben, um das Bethesda Waisenhaus zu gründen, das die älteste noch vorhandene Wohltätigkeit in Nordamerika ist. Nach Nordamerika 1740 zurückkehrend, hat er eine Reihe des Wiederauflebens gepredigt, das gekommen ist, um als das Große Erwachen von 1740 bekannt zu sein. Er hat fast jeden Tag seit Monaten zu großen Mengen von manchmal mehreren tausend Menschen gepredigt, als er überall in den Kolonien, besonders Neuengland gereist ist. Seine Reise zu Pferd von New York City in den Charleston war dann übernommen in Nordamerika durch einen Weißen am längsten.

Wie sein Zeitgenosse und Bekanntschaft, Jonathan Edwards, hat Whitefield standhaft kalvinistische Theologie gepredigt, die mit dem "gemäßigten Kalvinismus" der Neununddreißig Artikel übereingestimmt hat. Während er die alleinige Agentur des Gottes in der Erlösung ausführlich versichert hat, hat Whitefield frei das Evangelium angeboten, am Ende seiner Predigten sagend: "Kommen Sie armer, verlorener, aufgemachter Sünder, kommen Sie, wie Sie Christus sind."

Wiederaufleben-Sitzungen

Die anglikanische Kirche hat ihn eine Kanzel nicht zugeteilt, so hat er begonnen, in Parks und Feldern in England selbstständig zu predigen, Leute hinausreichend, die normalerweise Kirche nicht aufgewartet haben. Wie Jonathan Edwards hat er einen Stil des Predigens entwickelt, das emotionale Antworten seinen Zuschauern entlockt hat. Aber Whitefield hatte Charisma und seine Stimme (der gemäß vielen Rechnungen, mehr als fünf Meilen gehört werden konnte), seine kleine Statur und sogar sein schielendes Äußeres (den einige Menschen als ein Zeichen von Gottesbevorzugung genommen haben) alle gedient, um zu helfen, ihn eine der ersten Berühmtheiten in den amerikanischen Kolonien zu machen. Dank der weit verbreiteten Verbreitung von Druckmedien vielleicht hat die Hälfte aller Kolonisten schließlich darüber gehört, lesen Sie darüber, oder lesen Sie etwas Geschriebenes durch Whitefield. Er hat Druck systematisch verwendet, Fortschritt-Männern sendend, um Breitseiten aufzustellen und Flugblätter zu verteilen, die seine Predigten bekannt geben. Er hat auch veranlasst, seine Predigten veröffentlichen zu lassen.

Er hat zuerst ins Predigen im Freien auf dem Berg Hanham, Kingswood, im südöstlichen Bristol wo eine Menge von 20,000 Menschen gebracht, die gesammelt sind, um ihn zu hören. Noch größere Mengen-Whitefield haben 30,000 entsprochen er in Cambuslang 1742 geschätzt.

Benjamin Franklin und Whitefield

Benjamin Franklin hat einem Wiederaufleben beigewohnt, das sich in Philadelphia trifft, und war mit der Fähigkeit von Whitefield außerordentlich beeindruckt, eine Nachricht an solch eine große Gruppe zu liefern. Franklin hatte vorher, als eine Überspitztheit, Berichte von Whitefield abgewiesen, der zu Mengen der Ordnung von Zehntausenden in England predigt. Als er Whitefield zugehört hat, der vom Gerichtsgebäude von Philadelphia predigt, ist Franklin zu seinem Geschäft in der Market Street weggegangen, bis er Whitefield ausgesprochen nicht mehr hören konnte. Er hat dann seine Entfernung von Whitefield geschätzt und hat das Gebiet eines auf Whitefield in den Mittelpunkt gestellten Halbkreises berechnet. Das Erlauben von zwei Quadratfuß pro Person er hat diesen Whitefield geschätzt, konnte von mehr als dreißigtausend Menschen im Freien gehört werden.

Franklin hat Whitefield als ein Gefährte intellektuell bewundert, aber hat gedacht, dass der Plan von Whitefield, ein Waisenhaus in Georgia zu führen, Geld verlieren würde. Er hat mehrere der Flächen von Whitefield veröffentlicht und war durch die Fähigkeit von Whitefield beeindruckt, zu predigen und mit der Klarheit und Begeisterung zu Mengen zu sprechen. Franklin war ein ecumenist und hat die Bitte von Whitefield an Mitglieder von vielen Bezeichnungen genehmigt, aber er wurde nicht selbst umgewandelt. Nach einer der Predigten von Whitefield hat Franklin bemerkt:

: "wunderbar ändern sich... bald gemacht in die Manieren unserer Einwohner. Davon, gedankenlos oder über die Religion, es seem'd gleichgültig zu sein, als ob die ganze Welt religiös wuchs, so dass man thro' die Stadt an einem Abend nicht spazieren gehen konnte, ohne in verschiedenen Familien jeder Straße gesungene Psalmen zu hören."

Eine lebenslängliche nahe Freundschaft hat sich zwischen dem Erweckungsprediger-Prediger und dem weltlichen Franklin entwickelt. Außer ihren öffentlichen Images schauend, findet man eine allgemeine Wohltätigkeit, Demut und im Charakter jedes Mannes eingebetteten Moralsinn. Wahre Loyalität, die auf der echten Zuneigung gestützt ist, die mit einem hohen auf der Freundschaft gelegten Wert verbunden ist, hat ihrer Vereinigung geholfen, stärker mit der Zeit zu wachsen.

Reisen

Whitefield wird als einer der ersten nicht vergessen, um zum versklavten zu predigen. Phillis Wheatley hat ein Gedicht in seinem Gedächtnis geschrieben, nachdem er gestorben ist. In einem Alter, als man den Atlantischen Ozean durchquert hat, war ein langes und gefährliches Abenteuer, er hat Amerika siebenmal besucht, dreizehn Atlantische Überfahrten insgesamt machend. Es wird geschätzt, dass überall in seinem Leben er mehr als 18,000 formelle Predigten gepredigt hat, von denen achtundsiebzig Zusätzlich zu seiner Arbeit in Amerika und England veröffentlicht worden sind, hat er fünfzehn Reise nach Schottland am meisten berühmt zu den "Predigen-Abhängen" von Cambuslang 1742 zwei nach Irland, und ein jeder nach Bermuda, Gibraltar und den Niederlanden gemacht. Er ist auch nach Amerika 1738 im Anschluss an die Abfahrt von John Wesley gekommen, um als Geistlicher der Kolonie von Georgia an der Savanne zu dienen.

Tod

Whitefield ist im Pfarrhaus der Alten presbyterianischen Südkirche, Newburyport, Massachusetts am 30. September 1770 gestorben, und wurde gemäß seinen Wünschen in einer Gruft unter der Kanzel dieser Kirche begraben. Eine Büste von Whitefield ist in der Sammlung von Gloucester City Museum & Art Gallery.

Beziehung anderen Methodist-Führern

In Bezug auf die Theologie war Whitefield, verschieden von John Wesley, ein Unterstützer des Kalvinismus. Die zwei haben sich auf der ewigen Wahl, dem Enddurchhaltevermögen und der Weihe unterschieden, aber wurden als Freunde und Mitarbeiter, jeder beigelegt, seinen eigenen Weg gehend. Whitefield war nicht in erster Linie ein Veranstalter wie Wesley; eher war er ein Mann der tiefen Erfahrung, die er Zuschauern mit der Klarheit und Leidenschaft mitgeteilt hat. Sein patronization durch die Gräfin von Huntingdon hat diese Betonung auf der Praxis widerspiegelt.

Demokratie

Das Erste Große Erwachen hat Religion durch das wieder Gutmachen des Gleichgewichtes der Macht zwischen dem Minister und der Kongregation demokratisiert. Anstatt spröde Prediger zu hören, haben Leute geächzt und haben im begeisterten Gefühl gebrüllt; neue Gottheitsschulen haben sich geöffnet, um die Hegemonie von Yale und Harvard herauszufordern; persönliche Enthüllung ist wichtiger geworden als formelle Ausbildung für Prediger. Solche Konzepte und Gewohnheiten haben ein notwendiges Fundament für die amerikanische Revolution gebildet.

Befürwortung für die Sklaverei

Am Anfang des 18. Jahrhunderts war Sklaverei in Georgia verjährt. 1749 hat George Whitefield für seine Legalisierung gekämpft, behauptend, dass das Territorium nie reich sein würde, wenn Farmen nicht im Stande gewesen sind, Plackerei zu verwenden. Er hat seinen vierten Besuch nach Amerika begonnen, 1751 Sklaverei verteidigend, seine Wiederlegalisierung in Georgia als notwendig ansehend, um seine Plantage gewinnbringend zu machen. Teilweise durch seine Kampagnen und schriftliche Entschuldigungen den Treuhändern von Georgia wurde es 1751 wiederlegalisiert. Whitefield hat dann Sklaven gekauft, die dann an seinem Bethesda Waisenhaus gearbeitet haben. Um zu helfen, Geld für das Waisenhaus zu erheben, hat er auch Sklaven an der Vorsehungsplantage angestellt. Wie man bekannt, hat Whitefield seine Sklaven gut behandelt; wie man hielt, wurden sie ihm gewidmet, und er war gegenüber dem Missbrauch von Sklaven durch andere Eigentümer kritisch. Als Whitefield gestorben ist, hat er seine Sklaven der Gräfin von Huntingdon hinterlassen. Seine Einstellung zur Sklaverei wird in einem Brief an Herrn B. ausgedrückt, der von Bristol am 22. März 1751 geschrieben ist:

:As für die Gesetzlichkeit, Sklaven zu behalten, habe ich zweifellos, da ich von einigen höre, die mit dem Geld von Abraham gekauft wurden und einigen, die in seinem Haus geboren gewesen sind. — Und ich kann dem Denken nicht helfen, dass einige jener Diener, die von den Aposteln in ihren Episteln erwähnt sind, waren oder Sklaven gewesen waren. Es ist einfach, dass Gibeonites zur fortwährenden Sklaverei verloren waren, und obwohl Freiheit ein süßes Ding zu solchen ist, die frei, noch zu denjenigen geboren sind, die nie die Süßigkeiten darüber gewusst haben, kann Sklaverei vielleicht sein nicht so lästig. Jedoch das, sein, ist es zu einer Demonstration einfach, dass heiße Länder ohne Neger nicht kultiviert werden können. Könnte welches blühendes Land Georgia gewesen sein, den Nutzen von ihnen vor einigen gewesenen erlaubten Jahren gehabt haben? Wie viele weiße Leute aus Mangel an ihnen zerstört worden sind, und wie viel Tausende von Pfunden zu keinem Zweck überhaupt ausgaben? Herr Henry war in Amerika gewesen, ich glaube, dass er die Gesetzlichkeit und Notwendigkeit gesehen hätte, Neger dort zu haben. Und obwohl es wahr ist, dass sie auf eine falsche Weise aus ihrem eigenen Land gebracht werden, und es ein Handel ist, der noch nicht zu genehmigen ist, als es fortgesetzt wird, ob wir werden oder nicht; ich sollte mich hoch bevorzugt denken, wenn ich eine große Anzahl von ihnen kaufen konnte, um ihre Leben bequem zu machen, und ein Fundament zu legen, um ihre Nachwelt in der Nahrung und Warnung des Herrn zu gebären. Sie, wissen sehr geehrter Herr, dass ich keine Hand im Holen von ihnen in Georgia hatte; obwohl mein Urteil dafür war, und so viel Geld jährlich zu keinem Zweck ausgegeben wurde, und ich dazu stark behelligt wurde, noch würde ich keinen Neger auf meine Plantage haben, bis dem Gebrauch von ihnen in der Kolonie öffentlich erlaubt wurde. Jetzt wird das, sehr geehrter Herr getan, lassen Sie uns nicht mehr darüber vernünftig urteilen, aber fleißig die gegenwärtige Gelegenheit für ihre Instruktion verbessern. Die Treuhänder bevorzugen es, und wir können eine ähnliche Aussicht nie haben. Es ist meine Seele erfreut gewesen, um zu hören, dass einer meiner armen Neger in Carolina ein Bruder in Christus gemacht wurde. Wie uns kennen, aber wir können viele solche Beispiele in Georgia davor haben, lang sein?

Arbeiten

weit hielt, haben die Predigten von Whitefield die Begeisterung seines Publikums und viele von ihnen sowie seinen Briefen gewonnen, und Zeitschriften wurden während seiner Lebenszeit veröffentlicht. Er war ein ausgezeichneter Redner ebenso, stark in der Stimme und dem Meister in extemporaneity. Seine Stimme war so ausdrucksvoll, dass, wie man sagt, Leute gerade das Hören er beweint haben auf "Mesopotamia" anspielen. Seine Zeitschriften, ursprünglich beabsichtigt nur für den privaten Umlauf, wurden von Thomas Cooper erschlichen veröffentlicht. Das hat James Hutton dazu gebracht, eine Version mit der Billigung von Whitefield zu veröffentlichen. Überschwängliche und "zu apostolische" Sprache ist auf große Kritik hinausgelaufen, und seine Zeitschriften haben Veröffentlichung nach 1741 aufgehört. Obwohl Whitefield eine neue Rate in 1744-45 vorbereitet hat, wurde sie bis 1938 nicht veröffentlicht, und Lebensbeschreibungen des neunzehnten Jahrhunderts beziehen sich auf ein früheres Manuskript. Whitefield hat Eine Kurze Rechnung des Verkehrs des Gottes mit dem Ehrwürdigen George Whitefield 1740 veröffentlicht, der sein Leben bis zu seiner Ordination bedeckt hat. 1747 hat er Eine Weitere Rechnung des Verkehrs des Gottes mit dem Ehrwürdigen George Whitefield veröffentlicht, die Periode von seiner Ordination bis seine erste Reise nach Georgia bedeckend. 1756 wurde eine schwer editierte Version seiner Zeitschriften und autobiografischer Rechnungen veröffentlicht.

Nach seinem Tod hat John Gillies, ein Glasgower Freund, eine Biografie und sechs Volumina von Arbeiten veröffentlicht, drei Volumina von Briefen, ein Volumen von Flächen und zwei Volumina von Predigten umfassend. Eine andere Sammlung von Predigten wurde veröffentlicht, kurz bevor er London zum letzten Mal 1769 verlassen hat. Diese wurden von Whitefield und Gillies verleugnet, der versucht hat, alle Kopien und Fruchtfleisch sie zu kaufen. Sie waren in der Schnellschrift abgenommen worden, aber Whitefield hat gesagt, dass sie ihn Quatsch bei Gelegenheit haben sagen lassen. Diese Predigten wurden in ein Volumen des neunzehnten Jahrhunderts, Predigten auf Wichtigen Themen zusammen mit den "genehmigten" Predigten von den Arbeiten eingeschlossen. Eine Ausgabe der Zeitschriften, in einem Volumen, wurde von William Wale 1905 editiert. Das wurde mit dem zusätzlichen Material 1960 durch die Schlagzeile des Wahrheitsvertrauens nachgedruckt. Es hat an den Bermuder Zeitschrifteneinträgen Mangel, die in der Lebensbeschreibung von Gillies und den Notierungen aus in Lebensbeschreibungen des neunzehnten Jahrhunderts gefundenen Manuskript-Zeitschriften gefunden sind. Ein Vergleich dieser Ausgabe mit den ursprünglichen Veröffentlichungen des 18. Jahrhunderts zeigt zahlreiche Weglassungen etwas gering und einige größer.

Verehrung

Whitefield wird zusammen mit Francis Asbury mit einem Festtag auf dem liturgischen Kalender der Episkopalkirche (die USA) am 15. November geehrt.

Verweisungen und Quellen

Verweisungen

Quellen

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• Bormann, Ernest G. Force von Fantasie: Wiederherstellung des amerikanischen Traums. Carbondale: Südliche Universität von Illinois Presse, 1985. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8093-2369-2
• Dallimore, Arnold A. George Whitefield: Das Leben und Zeiten des Großen Evangelisten des Wiederauflebens des Achtzehnten Jahrhunderts (Band I). Edinburgh oder Carlisle: Schlagzeile des Wahrheitsvertrauens, 1970. Internationale Standardbuchnummer 978-0-85151-026-2
• Dallimore, Arnold A. George Whitefield: Das Leben und Zeiten des Großen Evangelisten des Wiederauflebens des Achtzehnten Jahrhunderts (Band II). Edinburgh oder Carlisle: Schlagzeile des Wahrheitsvertrauens, 1980. Internationale Standardbuchnummer 978-0-85151-300-3
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• Johnston, E.A. George Whitefield: Eine Endgültige Lebensbeschreibung (2 Volumina). Stoke-on-Trent: Tentmaker Veröffentlichungen, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-1-901670-76-9
• Gillies, John und Whitefield, Lebenserinnerungen von George des Hochwürdigen. George Whitefield: An dem eine umfassende Sammlung seiner Predigten und andere Schriften angehangen wird:E. Jagd, 1853 (voller Text online)
• Kidd, Thomas S. Das Große Erwachen: Die Wurzeln des Evangelischen Christentums im Kolonialen Amerika. Neuer Hafen: Yale Universität Presse, 2009. Internationale Standardbuchnummer 978-0-300-15846-5
• Lambert, Offenherzig. Hausierer in der Gottheit: George Whitefield und das Transatlantische Wiederaufleben, 1737-1770. Princeton: Universität von Princeton Presse, 1993. Internationale Standardbuchnummer 978-0-691-03296-2
• Mahaffey, Jerome. Das Predigen der Politik: Die Religiöse Redekunst von George Whitefield und die Gründung einer Neuen Nation. Waco: Universität von Baylor Presse, 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-1-932792-88-1
• Mahaffey, Jerome. Der Zufällige Revolutionär: George Whitefield und die Entwicklung Amerikas. Waco: Universität von Baylor Presse, 2011. Internationale Standardbuchnummer 978-1-60258-391-7
• Mansfield, Stephen. Vergessener Gründungsvater: Das Heroische Vermächtnis von George Whitefield. Nashville: Das Cumberland Hausveröffentlichen (erworben durch Quellenwerke), 2001. Internationale Standardbuchnummer 978-1-58182-165-9
• Noll, Mark A. Der Anstieg von Evangelicalism: Das Alter von Edwards, Whitefield und Wesleys (2010)
• Philip, Robert. Das Leben und Zeiten von George Whitefield. Edinburgh: Schlagzeile des Wahrheitsvertrauens, 2007 (Nachdruck der 1837-Ausgabe). Internationale Standardbuchnummer 978-0-85151-960-9
• Reisinger, Ernest. Die Zeitschrift des Gründers, Ausgabe 19/20, Winter/Frühling 1995: "Was sollten Wir an Verkündigung des Evangeliums und Kalvinismus Denken?". Korallengiebel?: Gründer-Ministerien.
• Dick, Harry S. Der Gottesdramatiker: George Whitefield und der Anstieg von Modernem Evangelicalism. Großartiger Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991. Internationale Standardbuchnummer 978-0-8028-0154-8
• Whitefield, George. Zeitschriften. London: Schlagzeile des Wahrheitsvertrauens, 1978. Internationale Standardbuchnummer 978-0-85151-147-4
• Whitefield, George, u. a. Die Arbeiten von George Whitefield auf der CD-ROM (Kompilation). Weston Rhyn: Quinta Presse, 2001. Internationale Standardbuchnummer 978-1-897856-09-3

Links

• Büste von Whitefield an Gloucester City Museum & Art Gallery.
• Lebensbeschreibungen, Artikel und Bücher auf Whitefield.
• Lehre-Plan auf George Whitefield und dem Ersten Großen Erwachen
• 59 Predigten von George Whitefield am 'Institut des Asiens-Pazifiks für biblische Studien (APIBS)' "103 Klassiker Seremons - Bibliothek"
• 38 Predigten von Whitefield an der 'Reformierten Predigt' Archiv
• Das Zeitschriftenprojekt von George Whitefield - Projekt, eine ganze Ausgabe der Zeitschriften von Whitefield zu veröffentlichen
• Geschichte des alten Südens an Newburyport, Massachusetts
• George Whitefield predigt zu 3000 in Stonehouse Gloucestershire