Animismus (von lateinischem anima "Seele, Leben") bezieht sich auf den Glauben, dass nichtmenschliche Entitäten geistige Wesen sind, oder mindestens eine Art Lebensgrundsatz aufnehmen.

Animismus umfasst den Glauben, dass es keine Trennung zwischen dem geistigen und physischen (oder Material) Welt gibt, und Seelen oder Geister bestehen, nicht nur in Menschen, sondern auch in allen anderen Tieren, Werken, Felsen, geografische Eigenschaften wie Berge oder Flüsse oder andere Entitäten der natürlichen Umgebung. Animismus kann weiter Seelen abstrakten Konzepten wie Wörter, wahre Namen oder Metaphern in der Mythologie zuschreiben. Beispiele des Animismus können in Formen von Shinto, Serer, Hinduismus, Buddhismus, Pantheismus, Heidentum und Neopaganism gefunden werden.

Überall in der europäischen Geschichte haben Philosophen wie Aristoteles und Thomas Aquinas, unter anderen, über die Möglichkeit nachgedacht, dass Seelen in Tieren, Werken und Leuten bestehen; jedoch wurde die zurzeit akzeptierte Definition des Animismus nur im 19. Jahrhundert von Herrn Edward Tylor entwickelt, der es als "eines der frühsten Konzepte der Anthropologie, wenn nicht das erste" geschaffen hat.

Gemäß dem Anthropologen Tim Ingold teilt Animismus Ähnlichkeiten zu totemism, aber unterscheidet sich in seinem Fokus auf individuellen Geisterwesen, die helfen, Leben fortzusetzen, wohingegen totemism mehr normalerweise meint, dass es eine primäre Quelle, wie das Land selbst oder die Vorfahren gibt, die die Grundlage zum Leben schaffen. Bestimmte einheimische religiöse Gruppen wie die australischen Ureinwohner sind mehr normalerweise totemic, wohingegen andere den Eskimo mögen, sind mehr normalerweise animistic in ihrer Weltanschauung.

Etymologie

Der Begriff Animismus scheint, zuerst als animismus vom deutschen Wissenschaftler Georg Ernst Stahl um 1720 entwickelt worden zu sein, sich auf die "Doktrin zu beziehen, dass Tierleben von einer immateriellen Seele erzeugt wird." Die wirkliche englische Sprachform des Animismus kann nur jedoch bis 1819 beglaubigt werden. Der Begriff wurde genommen und vom Anthropologen Herr Edward Tylor wiederdefiniert seinen 1871 bestellen Primitive Kultur vor, in der er ihn als "die allgemeine Doktrin von Seelen und anderen geistigen Wesen im Allgemeinen definiert hat." Gemäß dem religiösen Gelehrten Robert Segal hat Tylor alle Religionen, "modern und primitiv ähnlich" als Formen des Animismus gesehen.

Gemäß Tylor schließt Animismus häufig "eine Idee ein, Leben zu durchdringen, und wird in der Natur"; d. h., ein Glaube, dass natürliche Gegenstände außer Menschen Seelen haben. Als ein selbstbeschriebener "ratifizierter wissenschaftlicher Rationalist" hat Tylor geglaubt, dass diese Ansicht "kindisch" und für die "kognitive Unterentwicklung" typisch war, und dass es deshalb in "primitiven" Völkern wie diejenigen üblich war, die in Jäger-Sammler-Gesellschaften leben.

Der Definition von Tylor des Animismus ist von Anthropologen, wie Émile Durkheim, Claude Lévi-Strauss und Tim Ingold seitdem größtenteils gefolgt worden. Jedoch haben einige Anthropologen, wie Nurit-Vogel-David, das Konzept von Tylorian des Animismus kritisiert, es glaubend, überholt zu sein.

Motivation

Der Animismus im breitesten Sinn, d. h., an Gegenstände als belebt denkend, und sie behandelnd, als ob sie belebt waren, ist nah-universal.

Jean Piaget hat den Begriff in der Kinderpsychologie in der Verweisung auf ein implizites Verstehen der Welt in einer Meinung eines Kindes angewandt, die annimmt, dass alle Ereignisse das Produkt der Absicht oder des Bewusstseins sind. Piaget erklärt das mit einer kognitiven Unfähigkeit, die Außenwelt von jemandes zu unterscheiden. Entwicklungspsychologie hat seitdem festgestellt, dass die Unterscheidung von belebten gegen leblose Dinge eine erworbene Abstraktion durch das Lernen ist.

Die Rechtfertigung, um Leben Gegenständen zuzuschreiben, wurde von David Hume in seiner Naturgeschichte der Religion (Abschnitt III) festgesetzt: "Es gibt eine universale Tendenz unter der Menschheit, sich alle Wesen wie sich vorzustellen, und jedem Gegenstand jene Qualitäten zu übertragen, die sie vertraut kennen, und, deren sie vertraut bewusst sind."

Listen von Phänomenen, von deren Nachdenken "der Wilde" dazu gebracht wurde, an den Animismus zu glauben, sind von Herrn E. B. Tylor, Herbert Spencer, Andrew Lang und anderen gegeben worden; eine Meinungsverschiedenheit ist zwischen dem ersteren betreffs des Vorrangs ihrer jeweiligen Listen entstanden. Unter diesen Phänomenen sind Trance-Staaten, Träume und Halluzinationen.

Animismus und Religion

Animismus ist ein Glaube, der in vielen Religionen um die Welt gehalten ist, und ist nicht, weil einige, ein Typ der Religion an sich behauptet haben. Es ist ein Glaube, wie shamanism, Vielgötterei oder Monotheismus, der in mehreren Religionen gefunden wird. Im modernen Gebrauch wird der Begriff manchmal unpassend als eine allumfassende Klassifikation "anderer Weltreligionen" neben organisierten Hauptreligionen gebraucht.

Die Theorie von Tylor

Einige Theorien sind vorgebracht worden, dass der anthropozentrische Glaube an den Animismus unter frühen Menschen die Basis für die spätere Evolution von Religionen war. In einer solcher Theorie, die von Herrn E. B. Tylor, frühen Menschen am Anfang durch die bloße Beobachtung vorgebracht ist, anerkannt, was eine Seele, Lebenskraft, Geist, Atem oder Animus innerhalb sich genannt werden könnte; das, das im Körper im Leben da gewesen ist und im Tod fehlend. Diese frühen Menschen haben diese Seele mit Zahlen ausgeglichen, die in Träumen und Visionen erscheinen würden. Diese frühen menschlichen Kulturen haben später diese Geister interpretiert, um in Tieren, der lebenden Pflanzenwelt, und sogar in natürlichen Gegenständen in einer Form des Animismus da zu sein. Schließlich sind diese frühen Menschen gewachsen, um zu glauben, dass die Geister investiert und für das menschliche Leben und die durchgeführten Rituale interessiert wurden, um sie zu besänftigen. Diese Rituale und Glaube haben sich schließlich mit der Zeit zur riesengroßen Reihe von "entwickelten" Religionen entwickelt. Gemäß Tylor, je mehr wissenschaftlich fortgeschritten die Gesellschaft, desto weniger, dass Gesellschaft an den Animismus geglaubt hat; jedoch haben irgendwelche Rest-Ideologien von Seelen oder Geistern, Tylor, "Überleben" des ursprünglichen Animismus der frühen Menschheit vertreten.

Weltsicht

In vielen animistic in Kulturen des Jägers-Sammlers gefundenen Weltsichten wird der Mensch häufig als auf einem grob gleichen Stand mit anderen Tieren, Werken und Naturerscheinungen betrachtet. Deshalb ist es moralisch befehlend, diese Agenten mit der Rücksicht zu behandeln. In dieser Weltsicht werden Menschen als ein Teil der Natur, aber nicht höher als, oder getrennt davon betrachtet.

Tod

Es ist nicht überraschend zu finden, dass viele Völker respektieren und sogar Tiere anbeten (sieh Totem oder Tier zu um beten), häufig bezüglich ihrer als Verwandte. Es ist klar, dass weit verbreitete Aufwartung Tieren als die erwarteten von toten Vorfahren gemacht wurde, und viele der Kulte zu gefährlichen Tieren auf diesen Grundsatz nachweisbar sind; obwohl es kein Bedürfnis gibt, einen animistic Ursprung ihm zuzuschreiben.

Mythologie

Ein großer Teil der Mythologie basiert auf einen Glauben an Seelen und Geister — d. h. auf den Animismus in seinem allgemeineren Sinn. Mythen von Urarina, die Werke, leblose Gegenstände und nichtmenschliche Tiere als persönliche Wesen porträtieren, sind Beispiele des Animismus in seinem einschränkenderen Sinn.

Unterscheidung vom Pantheismus

Animismus ist nicht dasselbe als Pantheismus, obwohl die zwei manchmal verwirrt sind. Etwas Glaube und Religionen sind sogar sowohl pantheistisch als auch animistic. Einer der Hauptunterschiede ist, dass, während Animisten glauben, dass alles in der Natur geistig ist, sie die geistige Natur von allem in der Existenz nicht notwendigerweise sehen, die als (monism), die Weise wird vereinigt, wie Pantheisten tun. Infolgedessen legt Animismus mehr Wert auf die Einzigartigkeit jeder individuellen Seele. Im Pantheismus teilt alles dieselbe geistige Essenz, anstatt verschiedene Geister und/oder Seelen zu haben.

Wissenschaft und Animismus

Einige frühe Wissenschaftler wie Georg Ernst Stahl (1659-1734) und Francisque Bouillier (1813-1899) hatten eine Form des Animismus unterstützt, welches Leben und Meinung, der lenkende Grundsatz in der Evolution und dem Wachstum, meinend, dass alle zurück zu chemischen und mechanischen Prozessen nicht verfolgt werden können, aber dass es eine lenkende Kraft gibt, die Energie führt, ohne seinen Betrag zu verändern. Eine völlig verschiedene Klasse von Ideen, auch genannter animistic, ist der Glaube an die Weltseele anima mundi, gehalten von Philosophen wie Schelling und andere. Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat William McDougall eine Form des Animismus in seinem Buch Körper und Meinung verteidigt: Eine Geschichte und Verteidigung des Animismus (1911).

Der Physiker Nick Herbert hat "für Quant-Animismus" argumentiert, in dem Meinung die Welt an jedem Niveau durchdringt. Werner Krieglstein hat bezüglich seines Quant-Animismus geschrieben:

Die Begriffe Animismus und panpsychism sind zusammenhängend in den letzten Jahren geworden. Der Biologe Rupert Sheldrake hat eine Form des Animismus unterstützt, den David Skrbina "eine einzigartige Form von pansychism" nennt. Sheldrake in seinem Buch Die Wiedergeburt der Natur: Neue Wissenschaft und das Wiederaufleben des Animismus (1991) haben behauptet, dass Felder von Morphic "Organismen an allen Niveaus der Kompliziertheit, von Milchstraßen bis Giraffen, und von Ameisen zu Atomen beleben". In seinem Buch Die Wissenschaftswahnvorstellung (2012) hat er geschrieben, dass die Philosophie des Organismus (organicism) die Ideen vom Animismus aktualisiert hat, weil es die ganze Natur als lebendig behandelt.

Zeitgenössische Animist-Traditionen

• Shinto, die traditionelle Religion Japans, ist hoch animistic. In Shinto, wie man glaubt, bestehen Geister der Natur oder kami, überall vom Major (wie die Göttin der Sonne), der polytheistisch dem Minderjährigen betrachtet werden kann, die mit größerer Wahrscheinlichkeit als eine Form des Animismus gesehen werden.
• Vieler traditioneller Glaube an die Philippinen vor einigen Jahrhunderten, und vielleicht noch geübt von einigen in einem Ausmaß oder in der Abgeschlossenheit heute, ist Glaube, der stark mit dem Animismus und den Glaubensvorstellungen vereinigt ist, die Rituale gezeigt haben, hat darauf gezielt, boshafte Geister zu beruhigen.
• Es gibt einige hinduistische Gruppen, die als Animist betrachtet werden können. Küstenkarnataka hat eine verschiedene Tradition des Betens zu Geistern (sieh auch Volkshinduismus).
• Viele traditionelle indianische Religionen sind im Wesentlichen animistic., Sieh zum Beispiel, das Gebet von Lakota Sioux Mitakuye Oyasin. Die Haudenausaunee Erntedankfest-Adresse, die eine Stunde nehmen kann, um zu rezitieren, leitet Dank zu jedem - Werk, Tier und anderer seiend.
• Die Neue Altersbewegung behauptet allgemein Animismus in der Form der Existenz von Natur-Geistern.
• Moderne Neopagans, besonders Eco-Heiden, beschreiben manchmal gern sich als Animisten, bedeutend, dass sie die verschiedene Gemeinschaft von Wesen und Geistern respektieren, mit wem Menschen die Welt/Weltall teilen.
• Neuer tribalist amerikanischer Autor Daniel Quinn identifiziert sich als ein Animist und definiert Animismus nicht als ein religiöser Glaube, aber eine Religion selbst, obwohl ohne Heilige Schrift, Einrichtungen oder gegründeten Lehrsatz organisiert hat. Er betrachtet Animismus als die erste Weltreligion, die unter allen Stammesgesellschaften davor üblich ist, dem Advent der Landwirtschaft-Revolution und seiner resultierenden globalized Kultur, zusammen mit der Proliferation dieser Kultur hat sich, Religionen "des Angehörigen der Heilsarmee" organisiert. Seine ersten Diskussionen des Animismus erscheinen in seinen zwei 1994-Büchern: sein Roman, Die Geschichte von B und seine Autobiografie.

Siehe auch

Allgemeiner

• Anekdotischer cognitivism
• Animatism
• Keltische Vielgötterei
• Volksreligion
• Hyang (indonesische Mythologie)
• Hylozoism
• Mana
• Natur-Anbetung
• Panpsychism
• Ryukyuan Shinto
• Shamanism in Sibirien
• Shamanism
• Shinto
• Baumanbetung
• Tierwelt totemization
• Hexerei

Verwandter

• Monotheismus
• Pantheismus
• Vielgötterei
• Tengriism
• Theismus

Referenzen

Bibliografie

• Adler, Margot. Die Zeichnung Unten des Monds: Hexen, Druiden, Göttinnen-Anbeter und Andere Heiden in Amerika. Pinguin, 2006.
• "Animismus". Die Enzyklopädie von Columbia. 6. Hrsg. 2001-07. Bartleby.com. Bartleby.com Inc. (am 10. Juli 2008).
• Armstrong, Karen. Eine Geschichte des Gottes: Die 4,000-jährige Suche des Judentums, Christentums und des Islams. Ballantine Bücher, 1994.
• Vogel-David, Nurit. 1991. "Wieder besuchter Animismus: Personhood, Umgebung und Verwandtschaftserkenntnistheorie", Aktuelle Anthropologie 40, Seiten 67-91. Nachgedruckt in Graham Harvey (Hrsg.). 2002. Lesungen in Einheimischen Religionen (London und New York: Kontinuum) Seiten 72-105.
• Cunningham, Scott. Das Leben Wicca: Ein Weiterer Führer für den Einsamen Praktiker. Llewellyn, 2002. -
• Dekan, Urarina 2009-Gesellschaft von Bartholomew, Kosmologie und Geschichte in peruanischem Amazonia, Gainesville: Universitätspresse der internationalen Standardbuchnummer von Florida 978-0-8130-3378-5,

• Fernandez-Armesto, Felipe. Ideen der Geändert die Welt. Dorling Kindersley, 2003.
• Wenner, Sara. "Grundlegender Glaube des Animismus". Emuseum. 2001. Staatliche Universität von Minnesota, (am 10. Juli 2008).

Weiterführende Literatur

• Hallowell, A. Irving. "Ontologie von Ojibwa, Verhalten und Weltsicht" in Stanley Diamond (Hrsg.). 1960. Kultur in der Geschichte (New York: Universität von Columbia Presse). Nachgedruckt in Graham Harvey (Hrsg.). 2002. Lesungen in Einheimischen Religionen (London und New York: Kontinuum) Seiten 17-49.
• Harvey, Graham. 2005. Animismus: Das Respektieren der Lebenden Welt (London: Hurst and Co.; New York: Universität von Columbia Presse; Adelaide: Wakefield Presse).
• Ingold, Tim: 'Das belebte nochmals überdenkend, Gedanken wiederbelebend'. Ethnos, 71 (1) / 2006: Seiten 9-20.
• Wundt, W. (1906). Religion von Mythus und, Teil II. Leipzig 1906 (Völkerpsychologie, Band II).
• Quinn, Daniel. Die Geschichte von B
• Käser, Lothar: Animismus. Eine Einführung darin sterben begrifflichen Grundlagen des Welt - und Menschenbildes traditionaler (ethnischer) Gesellschaften für Entwicklungshelfer und kirchliche Mitarbeiter in Übersee. Liebenzeller Mission, Schlechter Liebenzell 2004, internationale Standardbuchnummer 3 921113 61 X.
• Mit-Dem. verkürzten Untertitel Einführung im Schlagnetz begrifflichen Grundlagen auch bei: Erlanger Verlag für Mission und Okumene, Neuendettelsau 2004, internationale Standardbuchnummer 3-87214-609-2.
• Badenberg, Robert: "Wie steht's mit 'dem Animismus'? Eine Untersuchung außer dem Etikett und Vermächtnis". In: Mission als Kommunikation. Festschrift für Ursula Wiesemann zu ihrem 75. Geburtstag, der von Klaus W. Müller editiert ist. VTR, Nürnberg 2007; internationale Standardbuchnummer 978-3-937965-75-8 und VKW, Bonn 2007; internationale Standardbuchnummer 978-3-938116-33-3.

Links

• Animismus, Rinri, Modernisierung; die Basis der japanischen Robotertechnik
• Städtische Legende-Bezugsseiten: Gewicht

• Kehren Sie zum Land von Seelen zurück. Ein Dokumentarfilm über den Animismus in der Elfenbeinküste durch Jordi Esteva
• Animist-Netz