Murasaki Shikibu (c. 973 - c. 1014 oder 1025) war ein japanischer Romanschriftsteller, Dichter und Hofdame am Reichsgericht während der Periode von Heian. Sie ist als der Autor Des Märchens von Genji am besten bekannt, der in Japanisch zwischen ungefähr 1000 und 1012 geschrieben ist. Murasaki Shikibu ist ein Spitzname; ihr echter Name ist unbekannt, aber sie kann Fujiwara Takako gewesen sein, der in einem 1007 Gerichtstagebuch als eine Reichshofdame erwähnt wurde.

Frauen von Heian wurden davon traditionell ausgeschlossen, Chinesisch zu erfahren, die geschriebene Sprache der Regierung, aber Murasaki, hat im Haushalt ihres gelehrten Vaters erhoben, hat eine frühreife Begabung für die chinesischen Klassiker gezeigt und hat geschafft, Geläufigkeit zu erwerben. Sie hat sich ihre Mitte mit dem Ende von zwanziger Jahren verheiratet und hat eine Tochter zur Welt gebracht, bevor ihr Mann zwei Jahre gestorben ist, nachdem sie verheiratet gewesen sind. Es ist unsicher, als sie begonnen hat, Das Märchen von Genji zu schreiben, aber es war wahrscheinlich, während sie verheiratet gewesen ist, oder kurz nachdem sie verwitwet war. In ungefähr 1005 wurde Murasaki eingeladen, als eine Hofdame der Kaiserin Shōshi am Reichsgericht wahrscheinlich wegen ihres Rufs als ein Schriftsteller zu dienen. Sie hat fortgesetzt, während ihres Dienstes zu schreiben, Szenen vom Gerichtsleben bis ihre Arbeit hinzufügend. Nach fünf oder sechs Jahren hat sie Gericht verlassen und hat sich mit Shōshi zum Gebiet von See Biwa zurückgezogen. Gelehrte unterscheiden sich auf dem Jahr ihres Todes; obwohl sich die meisten 1014 einigen, haben andere darauf hingewiesen, dass sie in 1025 lebendig war.

Murasaki hat Das Tagebuch von Dame Murasaki, ein Volumen der Dichtung und Das Märchen von Genji geschrieben. Innerhalb eines Jahrzehnts seiner Vollziehung wurde Genji überall in den Provinzen verteilt; innerhalb eines Jahrhunderts wurde es als ein Klassiker der japanischen Literatur anerkannt und war ein Thema der wissenschaftlichen Kritik geworden. Am Anfang des 20. Jahrhunderts wurde ihre Arbeit übersetzt; eine sechsbändige englische Übersetzung wurde 1933 vollendet. Gelehrte setzen fort, die Wichtigkeit von ihrer Arbeit anzuerkennen, die Gerichtsgesellschaft von Heian an seiner Spitze widerspiegelt. Seit dem 13. Jahrhundert sind ihre Arbeiten von japanischen Künstlern und wohl bekannten ukiyo-e Holzschnitt-Mastern illustriert worden.

Frühes Leben

Murasaki Shikibu ist c geboren gewesen. 973 in Heian-kyō, Japan, in den nördlichen Clan von Fujiwara, der von Fujiwara kein Yoshifusa, das erste 9. Jahrhundert Regent von Fujiwara hinuntersteigt. Der Fujiwara Clan hat Gerichtspolitik bis zum Ende des 11. Jahrhunderts durch strategische Ehen von Töchtern von Fujiwara in die Reichsfamilie und den Gebrauch der Regentschaft beherrscht. Gegen Ende des 10. Jahrhunderts und Anfang des 11. Jahrhunderts Fujiwara hat kein Michinaga seine vier Töchter in Ehen mit Kaisern eingeordnet, ihm beispiellose Macht gebend. Der Urgroßvater von Murasaki, Fujiwara kein Kanesuke, war in der Spitzenreihe der Aristokratie gewesen, aber ihr Zweig der Familie hat allmählich Macht verloren, und zurzeit der Geburt von Murasaki war in der Mitte, um Reihen der Aristokratie von Heian — das Niveau von provinziellen Gouverneuren zu senken. Die niedrigeren Reihen des Adels wurden normalerweise weg vom Gericht bis unerwünschte Positionen in den Provinzen angeschlagen, die von der zentralisierten Macht und dem Gericht in Kyoto verbannt sind.

Trotz des Verlustes des Status hatte die Familie einen Ruf unter den Literaten durch den Urgroßvater und Großvater väterlicherseits von Murasaki, von denen beide wohl bekannte Dichter waren. Ihr Urgroßvater, Fujiwara kein Kanesuke, hatte sechsundfünfzig Gedichte, die in dreizehn der Einundzwanzig Reichsanthologien, die Sammlungen von Sechsunddreißig Dichtern und Yamato Monogatari (Märchen von Yamoto) eingeschlossen sind. Ihr Urgroßvater und Großvater beide waren mit Ki kein Tsurayuki freundlich gewesen, der bemerkenswert geworden ist, um in Japanisch geschriebenen Vers zu verbreiten. Ihr Vater, Fujiwara kein Tametoki, hat der Staatsakademie aufgewartet und ist ein gut respektierter Gelehrter von chinesischen Klassikern und Dichtung geworden; sein eigener Vers war anthologized. Er ist in öffentlichen Dienst ungefähr 968 als ein geringer Beamter eingegangen und wurde ein Gouverneursamt in 996 gegeben. Er ist im Betrieb bis zu ungefähr 1018 geblieben. Die Mutter von Murasaki wurde von demselben Zweig von nördlichem Fujiwara wie Tametoki hinuntergestiegen. Das Paar hatte drei Kinder, einen Sohn und zwei Töchter.

Die Namen von Frauen wurden im Zeitalter von Heian nicht registriert. Der echte Name von Murasaki ist nicht bekannt; wie für Frauen der Periode üblich war, ist sie durch einen Spitznamen, Murasaki Shikibu gegangen. Frauen haben mit einem Verwandten männlichen Geschlechts vereinigte Spitznamen genommen: "Shikibu" bezieht sich auf , das Ministerium von Zeremoniellen, wo ihr Vater ein Beamter war; "Murasaki" kann aus dem Farbenviolett abgeleitet werden, das mit der Glyzinie, der Bedeutung des Wortes fuji vereinigt ist, obwohl es wahrscheinlicher ist, dass "Murasaki" ein Gerichtsspitzname war. Michinaga erwähnt die Namen von einigen Hofdamen in einem 1007 Tagebuch-Zugang; ein, Fujiwara Takako (Kyōshi), kann der echte Name von Murasaki sein.

Im Heian-Zeitalter haben Japan, Männer und Frauen getrennte Haushalte behalten; Kinder wurden mit ihren Müttern erzogen, obwohl dem patrilineal System noch gefolgt wurde. Murasaki war unkonventionell, weil sie im Haushalt ihres Vaters am wahrscheinlichsten auf der Teramachi Street in Kyoto mit ihrem jüngeren Bruder Nobunori gelebt hat. Ihre Mutter ist vielleicht in der Geburt gestorben, als die Kinder ziemlich jung waren. Murasaki hatte mindestens drei mit ihren Müttern erzogene Halbgeschwister; sie ist sehr einer Schwester nah gewesen, die in ihren zwanziger Jahren gestorben ist.

Murasaki ist in einer Periode geboren gewesen, als Japan isolierter wurde, nachdem Missionen nach China geendet hatten und eine stärkere nationale Kultur erschien. In den 9. und 10. Jahrhunderten ist Japanisch allmählich eine geschriebene Sprache durch die Entwicklung von kana, eine auf Abkürzungen von chinesischen Charakteren gestützte Silbenschrift geworden. In den Lebensmännern von Murasaki, die fortgesetzt sind, um in Chinesisch zu schreiben, ist die Sprache der Regierung, aber kana die geschriebene Sprache von Adligen geworden, das Fundament für einzigartige Formen der japanischen Literatur setzend.

Chinesisch wurde dem Bruder von Murasaki als Vorbereitung einer Karriere in der Regierung, und während ihrer Kindheit unterrichtet, im Haushalt ihres Vaters lebend, sie hat erfahren und ist tüchtig in klassischen Chinesen geworden. In ihrem Tagebuch hat sie geschrieben, "Als mein Bruder... ein junger Junge war, der die chinesischen Klassiker erfährt, war ich in der Gewohnheit dazu, ihm zuzuhören, und ich bin ungewöhnlich tüchtig am Verstehen jener Durchgänge geworden, die er zu schwierig gefunden hat, um zu verstehen und sich einzuprägen. Vater, ein am meisten gelehrter Mann, bedauerte immer die Tatsache: 'Typisch für mich' würde er sagen, 'Was ein Mitleid sie kein Mann geboren gewesen ist! Mit ihrem Bruder hat sie chinesische Literatur studiert, und sie hat wahrscheinlich auch Instruktion in traditionelleren Themen wie Musik, Kalligrafie und japanische Dichtung erhalten. Die Ausbildung von Murasaki war unorthodox. Louis Perez erklärt in Der Geschichte Japans, dass ", wie man dachte, Frauen... der echten Intelligenz unfähig waren und deshalb in Chinesisch nicht erzogen wurden." Murasaki war bewusst, dass andere sie als "anmaßend, ungeschickt, schwierig gesehen haben, sich, stachelig, zu zärtlich ihrer Märchen zu nähern, die hochmütig, für dichtenden, verächtliches, streitsüchtiges und verächtliches anfällig sind". Asiatischer Literaturgelehrter Thomas Inge glaubt, dass sie "eine kräftige Persönlichkeit hatte, die selten ihre Freunde gewonnen hat."

Ehe

Aristokratische Heian Frauen haben eingeschränkte und abgeschlossene Leben, erlaubt gelebt, nur mit Männern zu sprechen, als sie nahe Verwandte oder Haushaltsmitglieder waren. Die autobiografische Dichtung von Murasaki zeigt, dass sie mit Frauen sozialisiert hat, aber Kontakt mit Männern außer ihrem Vater und Bruder beschränkt hatte; sie hat häufig Dichtung mit Frauen, aber nie mit Männern ausgetauscht. Verschieden von den meisten Adligen ihres Status hat sie sich auf der reichenden Pubertät nicht verheiratet; stattdessen ist sie im Haushalt ihres Vaters bis zu ihrer Mitte der zwanziger Jahre oder vielleicht sogar zu ihren frühen dreißiger Jahren geblieben.

In 996, als ihr Vater zu einem vierjährigen Gouverneursamt in der Echizen Provinz angeschlagen wurde, ist Murasaki mit ihm gegangen, obwohl es für eine Adlige der Periode ungewöhnlich war, um solch eine Entfernung auf einer Reise zu reisen, die nicht weniger als fünf Tage nehmen konnte. Sie ist zu Kyoto, wahrscheinlich in 998 zurückgekehrt, um den Freund ihres Vaters Fujiwara kein Nobutaka zu heiraten (c. 950 - c. 1001), ein viel älterer Großcousin. Hinuntergestiegen von demselben Zweig des Clans von Fujiwara war er ein Gerichtsbeamter und Bürokrat auf dem Ministerium von Zeremoniellen mit einem Ruf, sich ausschweifend und als ein talentierter Tänzer anzuziehen. In seinen späten vierziger Jahren zur Zeit ihrer Ehe hatte er vielfache Haushalte mit einer unbekannten Zahl von Frauen und Nachkommenschaft. Gesellig und weithin bekannt am Gericht wurde er an zahlreichen romantischen Beziehungen beteiligt, die nach seiner Ehe mit Murasaki weitergegangen haben können. Wie üblich war, wäre sie im Haushalt ihres Vaters geblieben, wo ihr Mann sie besucht hätte. Nobutaka war mehr als ein Gouverneursamt gewährt worden, und zurzeit seiner Ehe mit Murasaki war er wahrscheinlich ziemlich wohlhabend. Rechnungen ihrer Ehe ändern sich: Richard Bowring schreibt, dass die Ehe glücklich war, aber japanischer Literaturgelehrter Haruo Shirane sieht Anzeigen in ihren Gedichten, dass sie ihren Mann übel genommen hat.

Die Tochter des Paares, Kenshi (Kataiko), ist in 999 geboren gewesen. Zwei Jahre später ist Nobutaka während einer Cholera-Epidemie gestorben. Weil eine verheiratete Frau Murasaki Diener gehabt hätte, um den Haushalt zu führen und sich für ihre Tochter zu sorgen, ihre große Freizeit gebend. Sie hat daran Freude gehabt zu lesen und hatte Zugang zu Romanen wie Das Märchen des Bambus-Schneidenden und die Märchen von Ise. Gelehrte glauben, dass sie angefangen haben kann, Das Märchen von Genji vor dem Tod ihres Mannes zu schreiben; es ist bekannt, dass sie schrieb, nachdem sie vielleicht in einem Staat des Kummers verwitwet war. In ihrem Tagebuch beschreibt sie ihre Gefühle nach dem Tod ihres Mannes: "Ich habe mich deprimiert und verwirrt gefühlt. Seit einigen Jahren hatte ich von Tag zu Tag auf die lustlose Mode bestanden, die... ein wenig mehr tut als das Registrieren des Zeitablaufs.... Der Gedanke an meiner ständigen Einsamkeit war ziemlich unerträglich".

Gemäß der Legende hat sich Murasaki zu Ishiyama-dera am See Biwa zurückgezogen, wo sie angeregt wurde, Das Märchen von Genji in einer Nacht im August zu schreiben, während sie auf den Mond geschaut hat. Obwohl Gelehrte die sachliche Basis der Geschichte ihres Rückzugs abweisen, haben japanische Künstler sie häufig am Ishiyama Tempel gezeichnet, der auf den Mond für die Inspiration starrt. Sie kann beauftragt worden sein, die Geschichte zu schreiben, und kann einen verbannten Höfling in einer ähnlichen Position ihrem Helden Prinz Genji gekannt haben. Murasaki hätte kürzlich schriftliche Kapitel von Genji Freunden verteilt, die sie der Reihe nach wiederkopiert und sie weitergegeben hätten. Durch diese Praxis ist die Geschichte bekannt geworden, und sie hat einen Ruf als ein Autor gewonnen.

In ihr früh zur Mitte der dreißiger Jahre ist sie eine Hofdame am Gericht am wahrscheinlichsten wegen ihres Rufs als ein Autor geworden. Chieko Mulhern schreibt in japanischen Frau-Schriftstellern, ein Biocritical Quellenwerk, dass sich Gelehrte gefragt haben, warum Murasaki solch eine Bewegung in einer verhältnismäßig späten Periode in ihrem Leben gemacht hat. Ihre Tagebuch-Beweise, dass sie Dichtung mit Michinaga nach dem Tod ihres Mannes ausgetauscht hat, zu Spekulation führend, dass die zwei Geliebte gewesen sein können. Bowring sieht keine Beweise, dass sie zum Gericht als die Konkubine von Michinaga gebracht wurde, obwohl er ihr wirklich zum Gericht ohne folgende offizielle Kanäle gebracht hat. Mulhern denkt, dass Michinaga Murasaki am Gericht hat haben wollen, um seine Tochter Shōshi zu erziehen.

Gerichtsleben

Kultur von Heian und Gerichtsleben haben eine Spitze am Anfang des 11. Jahrhunderts erreicht. Die Bevölkerung von Kyoto ist zu ungefähr 100,000 gewachsen, weil der Adel zunehmend isoliert am Heian Palast in Regierungsposten und Gerichtsdienst geworden ist. Höflinge sind allzu raffiniert mit wenig geworden, um, isoliert von der Wirklichkeit zu tun, die von den Details des Gerichtslebens völlig in Anspruch genommen ist, sich künstlerischen Versuchen zuwendend. Gefühle wurden durch den künstlerischen Gebrauch von Textilwaren, Düften, Kalligrafie, gefärbt Papier, Dichtung und layering der Kleidung in angenehmen Farbenkombinationen — gemäß der Stimmung und Jahreszeit allgemein ausgedrückt. Diejenigen, die eine Unfähigkeit gezeigt haben, herkömmlicher Ästhetik schnell zu folgen, haben Beliebtheit besonders am Gericht verloren. Der populäre Zeitvertreib für Adlige von Heian — wer an starren Moden des Haars der Fußboden-Länge geklebt hat, hat Haut weiß gemacht und hat Zähne — eingeschlossene habende Liebeleien geschwärzt, Dichtung schreibend und Tagebücher behaltend. Die Literatur, die Gerichtsfrauen von Heian geschrieben haben, wird als einige der frühsten und unter der besten im japanischen Kanon geschriebenen Literatur anerkannt.

Konkurrierende Gerichte und Frau-Dichter

Als in den zwei Brüdern von 995 Michinaga Fujiwara kein Michitaka und Fujiwara kein Michikane gestorben ist, die Regentschaft frei verlassend, hat Michinaga schnell einen Machtkampf gegen seinen Neffen Fujiwara kein Korechika (Bruder Teishi, Kaiser Ichijō's Frau), und, geholfen von seiner Schwester Senshi gewonnen, er hat Macht angenommen. Teishi hatte ihren Bruder Korechika unterstützt, der später diskreditiert und aus dem Gericht verbannt wurde, sie veranlassend, Macht zu verlieren. Vier Jahre später hat Michinaga Shōshi, seine älteste Tochter, dem Kaiser Ichijō's Harem gesandt, als sie ungefähr 12 war. Ein Jahr nach dem Stellen von Shōshi im Reichsharem, um den Einfluss von Teishi zu untergraben und Shōshi's Stehen zu vergrößern, hatte Michinaga ihre genannte Kaiserin, obwohl Teishi bereits den Titel gehalten hat. Wie Historiker Donald Shively erklärt, "hat Michinaga sogar seine Bewunderer erschüttert, indem er für die beispiellose Ernennung von Teishi (oder Sadako) und Shōshi als gleichzeitige Kaiserinnen desselben Kaisers, Teishis Vorkehrungen getroffen hat, der den üblichen Titel des "Glänzenden Erben-Trägers" kōgō und Shōshi dieser des "Inneren Pfalzgrafen" (chūgū), hält, hat ein toponymically gleichwertig ins Leben gerufen für die Gelegenheit abgestammt". Ungefähr fünf Jahre später hat Michinaga Murasaki zum Shōshi's Gericht in einer Position gebracht, die Bowring als ein Begleiter-Privatlehrer beschreibt.

Heian Reichsgerichtsleben war unermesslich modisch, sondern auch ausschweifend. Gerichtsfrauen haben in der Abgeschlossenheit gelebt, waren durch Spitznamen und durch strategische Ehen bekannt, wurden verwendet, um politische Macht zu gewinnen. Trotz ihrer Abgeschlossenheit haben einige Frauen beträchtlichen Einfluss ausgeübt, der häufig durch Wettbewerbssalons, Abhängigen auf der Qualität der Begleiter erreicht ist. Ichijō's Mutter und die Schwester von Michinaga, Dame Senshi, hatten einen einflussreichen Salon, und Michinaga hat wahrscheinlich gewollt, dass Shōshi sich mit Fachfrauen wie Murasaki umgeben hat, um einen konkurrierenden Salon zu bauen.

Shōshi war 16 bis 19, als sich Murasaki ihrem Gericht angeschlossen hat. Gemäß Arthur Waley war Shōshi eine seriöse junge Dame, deren lebende Maßnahmen zwischen dem Haushalt ihres Vaters und ihrem Gericht am Reichspalast geteilt wurden. Sie hat sich um ihre talentierten Frau-Schriftsteller wie Izumi Shikibu und Akazome Emon — der Autor einer frühen einheimischen Geschichte, Das Märchen von Blütenglücken versammelt. Die Konkurrenz, die unter den Frauen bestanden hat, ist im Tagebuch von Murasaki offensichtlich, wo sie verächtlich über Izumi geschrieben hat: "Izumi Shikibu ist ein amüsanter Briefschreiber; aber es gibt etwas, das über sie nicht sehr befriedigend ist. Sie hat ein Geschenk, um informelle Zusammensetzungen in einer unbesonnenen Laufen-Hand hinzuwerfen; aber in der Dichtung braucht sie entweder ein interessantes Thema oder ein klassisches Modell, um zu imitieren. Tatsächlich scheint es mir nicht, dass in sich sie wirklich ein Dichter überhaupt ist."

Sei Shōnagon, Autor Das Kissen-Buch, war im Betrieb als Hofdame zu Teishi gewesen, als Shōshi zum Gericht gekommen ist; es ist möglich, dass Murasaki zum Shōshi's Gericht als ein Rivale von Shōnagon eingeladen wurde. Teishi ist in 1001 gestorben, bevor Murasaki in Dienst mit Shōshi eingegangen ist, so waren die zwei Schriftsteller nicht dort gleichzeitig, aber Murasaki, der über Shōnagon in ihrem Tagebuch sicher geschrieben hat, hat von ihr gewusst, und in einem Ausmaß unter Einfluss ihrer war. Shōnagon's Das Kissen-Buch kann als ein Typ der Propaganda beauftragt worden sein, das Gericht von Teishi hervorzuheben, das für seine gebildeten Hofdamen bekannt ist. Japanischer Literaturgelehrter Joshua Mostow glaubt, dass Michinaga Murasaki Shōshi als ebenso zur Verfügung gestellt hat oder besser Frau, um zur Vitrine Shōshi's Gericht auf eine ähnliche Weise erzogen hat.

Die zwei Schriftsteller hatten verschiedene Temperamente: Shōnagon war witzig, klug, und freimütig; Murasaki wurde zurückgezogen und empfindlich. Einträge im Tagebuch von Murasaki zeigen, dass die zwei nicht gut ausgekommen sein können. Murasaki hat geschrieben, "Sei Shōnagon war... schrecklich eingebildet. Sie hat sich so klug gedacht, hat ihr Schreiben mit chinesischen Charakteren unordentlich verstreut, [die] viel abgereist sind, um gewünscht zu werden." Keene denkt, dass der Eindruck von Murasaki von Shōnagon unter Einfluss Shōshi und der Frauen an ihrem Gericht gewesen sein könnte, weil Shōnagon der Shōshi's konkurrierenden Kaiserin gedient hat. Außerdem glaubt er, dass Murasaki zum Gericht gebracht wurde, um Genji als Antwort auf das Shōnagon's populäre Kissen-Buch zu schreiben. Murasaki hat sich zu Shōnagon in einer Vielfalt von Wegen gegenübergestellt. Sie hat das Kissen-Buchgenre und verschieden von Shōnagon verunglimpft, wer ihre Kenntnisse des Chinesisch zur Schau gestellt hat, hat Murasaki vorgegeben, die Sprache nicht zu wissen.

"Unsere Dame der Chroniken"

Obwohl chinesische Kultur und Kunst altmodisch waren, haben einige chinesische Balladen fortgesetzt, einschließlich derjenigen populär zu sein, die von Bai Juyi — größtenteils wegen ihres einfachen Gebrauches der Sprache geschrieben sind. Murasaki hat Chinesen zu Shōshi unterrichtet, der sich für die chinesische Kunst und die Balladen von Juyi interessiert hat. Nach dem Werden Kaiserin hat Shōshi mit der chinesischen Schrift geschmückte Schirme installiert, Verbrechen verursachend, weil das Kennen des Chinesisch als die Sprache von Männern betrachtet wurde, die weit von den Frauenvierteln entfernt sind. Wie man dachte, war die Studie des Chinesisch undamenhaft und ist gegen den Begriff gegangen, dass nur Männer Zugang zur Literatur haben sollten. Frauen haben lesen und nur in Japanisch schreiben sollen, das sie durch die Sprache von der Regierung und der Macht-Struktur getrennt hat. Murasaki, mit ihrer unkonventionellen klassischen chinesischen Ausbildung, war eine der wenigen Frauen, die verfügbar sind, um Shōshi klassische Chinesen zu unterrichten. Bowring schreibt, dass es fast "umstürzlerisch war", dass Murasaki Chinesisch gekannt hat und die Sprache zu Shōshi unterrichtet hat. Murasaki, der über ihre chinesische Ausbildung zurückhaltend war, hat die Lehren zwischen den zwei Frauen im Geheimnis gehalten, in ihrem Tagebuch schreibend, "Seit dem letzten Sommer... sehr heimlich in sonderbaren Momenten, wenn dort zufällig keiner darüber war, habe ich mit Ihrer Majestät gelesen... Es hat natürlich keine Frage von formellen Lehren gegeben... Ich habe es am besten vorgehabt, nichts über die Sache zu irgendjemandem zu sagen."

Murasaki hat am wahrscheinlichsten ihren zweiten Spitznamen, "Unsere Dame der Chroniken" (Nihongi kein tsubone) verdient, um Shōshi chinesische Literatur zu unterrichten. Eine Hofdame, die Murasaki nicht gemocht hat, hat sie angeklagt, ihre Kenntnisse des Chinesisch zur Schau zu stellen, und hat begonnen, ihre "Unsere Dame der Chroniken" — eine Anspielung auf die Chroniken Japans — nach einem Ereignis zu nennen, in dem Kapitel von Genji laut dem Kaiser und seinen Höflingen gelesen wurden, von denen einer bemerkt hat, dass der Autor ein hohes Niveau der Ausbildung gezeigt hat. Murasaki hat in ihrem Tagebuch, "Wie äußerst lächerlich geschrieben! Würde ich, die zögern, mein Lernen meinen Frauen zuhause jemals zu offenbaren, zu denken, so am Gericht zu tun?" Obwohl beabsichtigt, beleidigend zu sein, glaubt Mulhern, dass Murasaki wahrscheinlich durch den Spitznamen geschmeichelt wurde.

Die Einstellung zur chinesischen Sprache war widersprechend. Im Gericht von Teishi war Chinese zur Schau gestellt worden und hat ein Symbol der Reichsregel gedacht. Und doch im Shōshi's Salon gab es sehr viel Feindschaft zur Sprache — vielleicht infolge der politischen Zweckdienlichkeit während einer Periode, als Chinesisch begonnen hat, für Japanisch zurückgewiesen zu werden —, wenn auch Shōshi selbst ein Student der Sprache war. Die Feindschaft kann Murasaki und ihre Meinung vom Gericht betroffen haben, und sie gezwungen haben, ihre Kenntnisse des Chinesisch zu verbergen. Verschieden von Shōnagon, wer sowohl auffällig als auch kokett, sowie über ihre Kenntnisse des Chinesisch freimütig war, scheint Murasaki, eine Einstellung bescheiden gewesen zu sein, die vielleicht Michinaga beeindruckt hat. Obwohl Murasaki Chinesisch verwendet hat und es in ihrem Schreiben vereinigt hat, hat sie öffentlich die Sprache, eine lobenswerte Einstellung während einer Periode der knospenden japanischen Kultur zurückgewiesen.

Murasaki scheint, mit dem Gerichtsleben unglücklich gewesen zu sein, und wurde zurückgezogen und düster. Keine überlebenden Aufzeichnungen zeigen, dass sie in Dichtungskonkurrenzen eingegangen ist; sie scheint, wenige Gedichte oder Briefe mit anderen Frauen während ihres Dienstes ausgetauscht zu haben. Im Allgemeinen, verschieden von Sei Shōnagon, gibt Murasaki den Eindruck in ihrem Tagebuch, dass sie Gerichtsleben, die anderen Hofdamen und den betrunkenen Rummel nicht gemocht hat. Sie ist wirklich jedoch enge Freunde mit einer Hofdame genannt die Dame Saishō geworden, und sie hat über die Winter geschrieben, dass sie genossen hat, "Liebe ich, den Schnee hier zu sehen".

Gemäß Waley kann Murasaki nicht mit dem Gerichtsleben im Allgemeinen unglücklich gewesen sein, aber im Shōshi's Gericht getragen haben. Er sinnt nach, dass sie es vorgezogen hätte, mit der Dame Senshi zu dienen, deren Haushalt scheint, weniger streng gewesen und fröhlicher zu sein. In ihrem Tagebuch hat Murasaki über das Shōshi's Gericht geschrieben, "[sie] hat sich sie mehrere sehr würdige junge Damen versammelt... Ihre Majestät beginnt, mehr Lebenserfahrung zu erwerben, und beurteilt nicht mehr andere durch dieselben starren Standards wie zuvor; aber inzwischen hat ihr Gericht einen Ruf für die äußerste Dummkeit gewonnen".

Murasaki hat die Männer am Gericht wen sie vorgehabt nicht gemocht, betrunken und dumm zu sein. Jedoch sind einige Gelehrte, wie Waley, sicher, dass sie romantisch mit Michinaga beteiligt wurde. Mindestens hat Michinaga sie gejagt und hat sie stark unter Druck gesetzt, und ihr Flirt mit ihm wird in ihrem Tagebuch erst 1010 registriert. Und doch hat sie ihm in einem Gedicht geschrieben, "Sie haben mein Buch weder gelesen, noch haben meine Liebe gewonnen." In ihrem Tagebuch registriert sie Notwendigkeit, Fortschritte von Michinaga zu vermeiden — eines Nachts hat er in ihr Zimmer geschlichen, ein kürzlich schriftliches Kapitel von Genji stehlend. Jedoch war die Schirmherrschaft von Michinaga notwendig, wenn sie fortsetzen sollte zu schreiben. Murasaki hat die Gerichtstätigkeiten seiner Tochter beschrieben: die großzügigen Zeremonien, die komplizierten Hofmachen, die "Kompliziertheiten des Ehe-Systems", und im wohl durchdachten Detail, der Geburt von Shōshi's zwei Söhne.

Es ist wahrscheinlich, dass Murasaki daran Freude gehabt hat, in der Einsamkeit zu schreiben. Sie hat geglaubt, dass sie gut mit der allgemeinen Atmosphäre des Gerichtes, dem Schreiben von sich nicht gepasst hat: "Ich werde in der Studie von alten Geschichten eingewickelt, die... die ganze Zeit in einer poetischen Welt meines eigenen kaum Verständnis der Existenz anderer Leute leben...., Aber wenn sie mich kennen lernen, finden sie zu ihrer äußersten Überraschung, dass ich freundlich und sanft bin". Inge sagt, dass sie zu freimütig war, um Freunde am Gericht zu machen, und Mulhern denkt, dass das Gerichtsleben von Murasaki im Vergleich zu anderen Gerichtsdichtern verhältnismäßig ruhig war. Mulhern sinnt nach, dass ihre Bemerkungen über Izumi an der Dichtung von Izumi, aber an ihrem Verhalten nicht so viel geleitet wurden, der Moral und ihrer Gerichtsverbindungen fehlen, deren Murasaki dagegen gewesen ist.

Reihe war in der Gerichtsgesellschaft von Heian wichtig, und Murasaki hätte sich nicht gefühlt, um viel, wenn irgendetwas genau wie höher aufgereihter und mächtigerer Fujiwaras zu haben. In ihrem Tagebuch hat sie über ihr Leben am Gericht geschrieben: "Ich habe begriffen, dass mein Zweig der Familie ein sehr bescheidener war; aber der Gedanke hat mich selten beunruhigt, und ich war damals tatsächlich vom schmerzhaften Bewusstsein der Minderwertigkeit weit, die Leben am Gericht eine dauernde Qual zu mir macht." Eine Gerichtsposition hätte ihren sozialen Status vergrößert, aber wichtiger hat sie eine größere Erfahrung gewonnen, darüber zu schreiben. Gerichtsleben, als sie es erfahren hat, wird in den Kapiteln von schriftlichem Genji gut widerspiegelt, nachdem sie sich Shōshi angeschlossen hat. Ihr Spitzname, Murasaki, wurde am wahrscheinlichsten an einem Gerichtsmittagessen in einem Ereignis gegeben, das sie in ihrem Tagebuch registriert hat: in c. 1008 der wohl bekannte Gerichtsdichter Fujiwara hat sich kein Kintō nach dem "Young Murasaki" — einer Anspielung auf den Charakter genannt Murasaki in Genji erkundigt — der als ein Kompliment von einem Gerichtsdichter männlichen Geschlechts einem weiblichen Autor betrachtet worden sein würde.

Späteres Leben und Tod

Als sich Kaiser Ichijō ist in 1011, Shōshi gestorben, vom Reichspalast zurückgezogen hat, um in einem Herrenhaus von Fujiwara in Biwa zu leben, der am wahrscheinlichsten von Murasaki begleitet ist, der als seiend dort mit Shōshi in 1013 registriert wird. George Aston erklärt, dass, als sich Murasaki vom Gericht zurückgezogen hat, sie wieder mit Ishiyama-dera vereinigt wurde: "Zu diesem schönen Punkt wird es, Murasaki gesagt, den kein Shikibu vom Gerichtsleben zurückgezogen hat, um den Rest ihrer Tage zur Literatur und Religion zu widmen. Es gibt Skeptiker, jedoch, Motoöri, der ein ist, die sich weigern, diese Geschichte zu glauben, darauf hinweisend..., dass es mit bekannten Tatsachen unvereinbar ist. Andererseits wird der wirkliche Raum im Tempel, wo Genji geschrieben wurde — mit der Tintenplatte gezeigt, die der Autor, und ein Buddhist Sutra in ihrer Handschrift verwendet hat, die, wenn sie den Kritiker noch nicht befriedigen, genügend sind, um Überzeugung zu den Meinungen von gewöhnlichen Besuchern des Tempels zu tragen."

Murasaki kann in 1014 gestorben sein. Ihr Vater hat eine eilige Rückkehr zu Kyoto von seinem Posten an der Echigo Provinz in diesem Jahr vielleicht wegen ihres Todes gemacht. Das Schreiben in Einer Brücke von Träumen: Eine Poetik "Des Märchens von Genji" erwähnt Shirane, dass 1014 allgemein als das Datum des Todes von Murasaki Shikibu und 973 als das Datum ihrer Geburt akzeptiert wird, sie 41 machend, als sie gestorben ist. Bowring denkt 1014, spekulativ zu sein, und glaubt, dass sie mit Shōshi noch bis 1025 gelebt haben kann. Waley stimmt zu vorausgesetzt, dass Murasaki Zeremonien mit für ihren Sohn gehaltenem Shōshi beigewohnt haben kann, Kaiser Gehen ungefähr 1025-Ichijō.

Der Bruder von Murasaki Nubonori ist in ungefähr 1011 gestorben, die, verbunden mit dem Tod seiner Tochter, ihren Vater aufgefordert haben können, seinen Posten aufzugeben und Gelübde am Tempel von Miidera zu nehmen, wo er in 1029 gestorben ist. Die Tochter von Murasaki ist in Gerichtsdienst in 1025 eingegangen, als eine Amme dem zukünftigen Kaiser (1025-68)-Reizei geht. Sie hat fortgesetzt, ein wohl bekannter Dichter als Daini kein Sanmi zu werden.

Arbeiten

Drei Arbeiten werden Murasaki zugeschrieben: Das Märchen von Genji, Das Tagebuch von Dame Murasaki und die Poetischen Lebenserinnerungen, eine Sammlung von 128 Gedichten. Ihre Arbeit wird wichtig betrachtet, weil ihr Schreiben die Entwicklung und Entwicklung des Japanisch widerspiegelt, das während einer Periode schreibt, als sich Japanisch von einer ungeschriebenen Mundart bis eine geschriebene Sprache bewegt hat. Bis die japanischen Sprachtexte des 9. Jahrhunderts in chinesischen Charakteren mit dem Schreiben-System geschrieben wurden. Ein revolutionäres Zu-Stande-Bringen war die Entwicklung von kana, einer wahren japanischen Schrift, Mitte zum Ende des 9. Jahrhunderts. Japanische Autoren haben begonnen, Prosa auf ihrer eigenen Sprache zu schreiben, die zu Genres wie Märchen und poetische Zeitschriften geführt hat. Historiker Edwin Reischauer schreibt, dass Genres wie der monogatari ausgesprochen japanisch waren, und dass Genji, der in kana geschrieben ist, "die hervorragende Arbeit der Periode war".

Tagebuch und Dichtung

Murasaki hat ihr Tagebuch begonnen, nachdem sie in Dienst am Shōshi's Gericht eingegangen ist. Viel davon, wem wir über sie und ihre Erfahrungen am Gericht wissen, kommt aus dem Tagebuch, das die Periode von ungefähr 1008 bis 1010 bedeckt. Die langen beschreibenden Durchgänge, von denen einige als Briefe entstanden sein können, bedecken ihre Beziehungen mit den anderen Hofdamen, dem Temperament von Michinaga, der Geburt von Shōshi's Söhnen — am Herrenhaus von Michinaga aber nicht am Reichspalast — und dem Prozess, Genji, einschließlich Beschreibungen des Übergangs kürzlich schriftlicher Kapitel Kalligraphen für Abschriften zu schreiben. Typisch für zeitgenössische Gerichtstagebücher, die geschrieben sind, um Schutzherren zu ehren, widmet Murasaki Hälfte der Geburt des Shōshi's Sohn-Kaisers, Gehen ein Ereignis der enormen Wichtigkeit zu Michinaga-Ichijō: Er hatte dafür mit der Ehe seiner Tochter geplant, die ihn Großvater und De-Facto-Regenten einem Kaiser gemacht hat.

Poetische Lebenserinnerungen sind eine Sammlung von 128 Gedichten, die Mulhern, wie "eingeordnet, in einer biografischen Folge" beschreibt. Der ursprüngliche Satz ist verloren worden. Gemäß der Gewohnheit würden die Verse von der Person der Person passiert und häufig kopiert worden sein. Einige scheinen geschrieben für einen Geliebten — vielleicht ihr Mann, bevor er gestorben ist — aber sie kann Tradition bloß gefolgt sein und einfache Liebe-Gedichte geschrieben haben. Sie enthalten biografische Details: Sie erwähnt eine Schwester, die, der Besuch in der Provinz von Echizen mit ihrem Vater gestorben ist, und dass sie Dichtung für Shōshi geschrieben hat. Die Gedichte von Murasaki wurden 1206 von Fujiwara Teika, darin veröffentlicht, was Mulhern glaubt, um die Sammlung zu sein, die an der ursprünglichen Form am nächsten ist; um dieselbe Zeit hat Teika eine Auswahl an den Arbeiten von Murasaki in einer Reichsanthologie, Neuen Sammlungen von Alten und Modernen Zeiten eingeschlossen.

Das Märchen von Genji

Murasaki ist für sie Das Märchen von Genji, ein dreistimmiger Roman am besten bekannt, der 1100 Seiten und 54 Kapitel abmisst, der, wie man denkt, ein Jahrzehnt genommen hat, um zu vollenden. Die frühsten Kapitel wurden vielleicht für einen privaten Schutzherrn entweder während ihrer Ehe oder kurz nach dem Tod ihres Mannes geschrieben. Sie hat fortgesetzt zu schreiben, während am Gericht und wahrscheinlich während noch im Betrieb zu Shôshi fertig gewesen ist. Sie hätte Schirmherrschaft gebraucht, um eine Arbeit solcher Länge zu erzeugen. Michinaga hat sie mit kostspieligem Papier und Tinte, und mit Kalligraphen versorgt. Die ersten handschriftlichen Volumina wurden wahrscheinlich gesammelt und von Hofdamen gebunden.

In seinem Die Vergnügen der japanischen Literatur behauptet Keene, dass Murasaki die "höchste Arbeit der japanischen Fiktion" geschrieben hat, indem er sich auf Traditionen von Gerichtstagebüchern, und früher monogatari — geschrieben in einer Mischung der chinesischen Schrift und japanischen Schrift — wie Das Märchen des Bambus-Schneidenden oder Die Märchen von Ise gestützt hat. Sie hat sich gestützt und hat Stile von chinesischen Geschichten, Bericht-Dichtung und zeitgenössischer japanischer Prosa vermischt. Adolphson schreibt, dass die Nebeneinanderstellung des formellen chinesischen Stils mit weltlichen Themen gewissermaßen der Parodie oder Satire resultiert hat, ihr eine kennzeichnende Stimme gebend. Genji folgt dem traditionellen Format von monogatari — dem Erzählen eines Märchens — besonders offensichtlich in seinem Gebrauch eines Erzählers, aber Keene behauptet, dass Murasaki das Genre weit außer seinen Grenzen entwickelt hat, und durch das Tun so eine Form geschaffen hat, die äußerst modern ist. Die Geschichte des "leuchtenden Prinzen" Genji wird im späten 9. auf frühe 10. Jahrhunderte und Murasaki gesetzt, der davon die Elemente von Märchen und Fantasie oft beseitigt ist, die in früher monogatari gefunden ist.

Die Themen in Genji sind für die Periode üblich, und werden von Shively definiert als, "die Tyrannei der Zeit und den unvermeidlichen Kummer der romantischen Liebe" kurz zusammenzufassen. Das Hauptthema ist das der Zerbrechlichkeit des Lebens, "der Kummer der menschlichen Existenz" — hat sie den Begriff mehr als eintausendmal in Genji gebraucht. Keene sinnt nach, dass in ihrem Märchen des "leuchtenden Prinzen" Murasaki für sich eine idealistische Flucht aus Gerichtsleben geschaffen haben kann, das sie weniger als wohl schmeckend gefunden hat. In Prinzen Genji hat sie einen begabten, attraktives, raffiniertes, noch menschliche und mitfühlende Hauptfigur gebildet. Keene schreibt, dass Genji eine Ansicht in die Periode von Heian gibt; zum Beispiel sind Liebeleien gediehen, obwohl Frauen normalerweise ungesehen hinter Schirmen, Vorhängen geblieben sind oder.

Helen McCullough beschreibt das Schreiben von Murasaki bezüglich der universalen Bitte und glaubt, dass Das Märchen von Genji "sowohl sein Genre als auch Alter überschreitet. Sein grundlegender Gegenstand und untergehend — liebt am Gericht von Heian — sind diejenigen des Romans, und seine kulturellen Annahmen sind diejenigen der Mitte Heian Periode, aber das einzigartige Genie von Murasaki Shikibu hat die Arbeit für manch eine starke Behauptung von menschlichen Beziehungen, die Unmöglichkeit des dauerhaften Glücks verliebt... und die Lebenswichtigkeit, in einer Welt des Kummers, der Empfindlichkeit zu den Gefühlen von anderen gemacht." Prinz Genji erkennt in jedem seiner Geliebten die innere Schönheit der Frau und die Zerbrechlichkeit des Lebens an, das gemäß Keene, ihn heroisch macht. Die Geschichte war populär: Kaiser-Ichijō hatte es gelesen zu ihm, wenn auch es in Japanisch geschrieben wurde. Durch 1021 alle Kapitel waren bekannt, abgeschlossen zu sein, und nach der Arbeit wurde in den Provinzen gesucht, wo es knapp war.

Vermächtnis

Der Ruf und Einfluss von Murasaki haben sich seit ihrer Lebenszeit nicht vermindert, als sie, mit anderen Frau-Schriftstellern von Heian, im Entwickeln des Japanisch in eine geschriebene Sprache instrumental war. Ihr Schreiben war erforderlich, für Gerichtsdichter schon im 12. Jahrhundert lesend, weil ihre Arbeit begonnen hat, von Gelehrten studiert zu werden, die herrische Versionen und Kritik erzeugt haben. Innerhalb eines Jahrhunderts ihres Todes war sie als ein klassischer Schriftsteller hoch angesehen. Im 17. Jahrhundert ist die Arbeit von Murasaki sinnbildlich der konfuzianischen Philosophie geworden, und Frauen wurden dazu ermuntert, ihre Bücher zu lesen. 1673 hat Kumazawa Banzan behauptet, dass ihr Schreiben für seine Empfindlichkeit und Bild von Gefühlen wertvoll war. Er hat in seinem Abschweifenden Kommentar zu Genji geschrieben, dass, wenn "menschliche Gefühle nicht verstanden werden, die Harmonie der Fünf Menschlichen Beziehungen verloren wird."

Das Märchen von Genji wurde kopiert und in verschiedenen Formen schon in einem Jahrhundert nach dem Tod von Murasaki illustriert. Der Genji Monogatari Emaki, ist das späte Zeitalter-12. Jahrhundert von Heian handscroll, aus vier Schriftrollen, 19 Bildern und 20 Platten der Kalligrafie bestehend. Die Illustrationen, die endgültig zu zwischen 1110 und 1120 datiert sind, sind Fujiwara kein Takachika und die Kalligrafie verschiedenen wohl bekannten zeitgenössischen Kalligraphen versuchsweise zugeschrieben worden. Die Schriftrolle wird am Gotoh Museum und dem Tokugawa Kunstmuseum aufgenommen.

Weiblicher Vorteil wurde an literarische Kenntnisse im 17. Jahrhundert gebunden, zu einer Nachfrage nach Murasaki führend, oder Genji hat Kunsterzeugnisse, bekannt als genji-e begeistert. Mitgift-Sätze, die mit Szenen von Genji oder Illustrationen von Murasaki geschmückt sind, sind besonders populär für Adlige geworden: Im 17. Jahrhundert genji-e hat symbolisch eine Braut mit einem vergrößerten Niveau des kulturellen Status erfüllt; vor dem 18. Jahrhundert waren sie gekommen, um Heiratserfolg zu symbolisieren. 1628 hatte die Tochter von Tokugawa Iemitsu eine Reihe von für ihre Hochzeit gemachten Lack-Kästen; Prinz Toshitada hat ein Paar von Seide genji-e Schirme empfangen, die durch Kanō Tan'yū als ein Hochzeitsgeschenk 1649 gemalt sind.

Murasaki ist ein populäres Thema von Bildern und Illustrationen geworden, sie als eine tugendhafte Frau und Dichter hervorhebend. Sie wird häufig an ihrem Schreibtisch im Ishimyama Tempel gezeigt, auf den Mond für die Inspiration starrend. Tosa Mitsuoki hat sie das Thema gemacht, Schriftrollen im 17. Jahrhundert zu hängen. Das Märchen von Genji ist ein Lieblingsthema von japanischen Holzschnitt-Künstlern seit Jahrhunderten mit Künstlern wie Hiroshige, Kiyonaga und Utamaro geworden, der verschiedene Ausgaben des Romans illustriert. Während frühe Kunst von Genji symbolisch für die Gerichtskultur bis zur Mitte der Periode von Edo betrachtet wurde, haben die serienmäßig hergestellten Ukiyo-E-Drucke die Illustrationen zugänglich für die Samurai-Klassen und Bürgerlichen gemacht.

Im Vorstellen des "Märchens von Genji" bemerkt Shirane, dass "Das Märchen von Genji viele Dinge für viele verschiedene Zuschauer durch viele verschiedene Medien mehr als eintausend Jahre geworden ist, die... durch jeden anderen japanischen Text oder Kunsterzeugnis unvergleichlich sind." Die Arbeit und sein Autor wurden durch seine Illustrationen in verschiedenen Medien verbreitet: Emaki (hat handscrolls illustriert); (Schirm-Bilder), ukiyo-e (Holzschnitt-Drucke); Filme, Comics, und in der modernen Periode, manga. In ihrer fictionalized Rechnung des Lebens von Murasaki, Dem Märchen von Murasaki: Ein Roman, Liza Dalby ließ an Murasaki in einen Roman während ihres Reisens mit ihrem Vater zur Echizen Provinz beteiligen.

Das Märchen von Genji wird als ein fortdauernder Klassiker anerkannt. McCullough schreibt, dass Murasaki "sowohl der wesentliche Vertreter einer einzigartigen Gesellschaft als auch ein Schriftsteller ist, der mit universalen menschlichen Sorgen mit einer ewigen Stimme spricht. Japan hat ein anderes solches Genie nicht gesehen." Keene schreibt, dass Das Märchen von Genji fortsetzt zu fesseln, weil, in der Geschichte, ihre Charaktere und ihre Sorgen universal sind. In den 1920er Jahren, als die Übersetzung von Waley veröffentlicht wurde, haben Rezensenten Genji mit Austen, Proust und Shakespeare verglichen. Mulhern sagt von Murasaki, dass sie Shakespeare ähnlich ist, der sein elisabethanisches England vertreten hat, in dem sie die Essenz des Gerichtes von Heian und als ein Romanschriftsteller "nachgefolgt vielleicht sogar außer ihren eigenen Erwartungen gewonnen hat." Wie Shakespeare ist ihre Arbeit das Thema von Riesen der Kritik und vieler Bücher gewesen.

Kyoto hat ein jahrelanges Feiern gehalten, das des 1000. Jahrestages von Genji 2008, mit Dichtungskonkurrenzen, Besuchen im Märchen des Genji Museums in Uji und Ishiyama-dera gedenkt (wo eine Lebensgröße-Interpretation von Murasaki an ihrem Schreibtisch gezeigt wurde), und Frauen, die sich im traditionellen 12-layered Gericht von Heian und den knöchellangen Haarperücken anziehen. Der Autor und ihre Arbeit haben Museum-Ausstellungsstücke und Nebenprodukte von Genji manga begeistert. Das Design auf der Rückseite des ersten 2000-Yen-Zeichens hat ihrer und Des Märchens von Genji gedacht. Ein Werk, das purpurrote Beeren trägt, ist nach ihr genannt worden.

Ein Genji Album, hat nur in den 1970er Jahren bis 1510 datiert, wird an der Universität von Harvard aufgenommen. Das Album wird als die frühste von seiner Art betrachtet und besteht aus 54 Bildern von Tosa Mitsunobu und 54 Platten der Kalligrafie auf shikishi Papier in fünf Farben, die von Master-Kalligraphen geschrieben sind. Die Blätter werden in einem Fall aufgenommen, der zur Periode von Edo mit einem Seidentitelbild datiert ist, das von Tosa Mitsuoki gemalt ist, datiert ungefähr bis 1690. Das Album enthält das Beglaubigungsgleiten von Mitsuoki für die Bilder des 16. Jahrhunderts seines Vorfahren.

Galerie

:File:Tale des Ausflugs jpg|In von Genji Royal Das Märchen von Genji, Murasaki hat Gerichtsleben, wie gezeichnet, in dieser Außenszene betitelt "Ausflug von Royal" gegen Ende des 16. Jahrhunderts durch Tosa Mitsuyoshi beschrieben.

:File:Murasaki Genji Hiroshige.jpg|Hiroshige ukiyo-e, (1852), zeigt eine Innengerichtsszene aus Dem Märchen von Genji.

:File:Murasaki Shikibu mit Gerichtsdichtern png|In männlichen Geschlechts dieser c. 1795-Holzschnitt, Murasaki wird in der Diskussion mit fünf Gerichtsdichtern männlichen Geschlechts gezeigt.

:File:Lady Murasaki an ihrem Schreibtisch png|Murasaki wird gezeichnet, an ihrem Schreibtisch in 1858 ukiyo-e von Kunisada schreibend.

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Links

• Rozan-ji Tempel, Kyoto
• Das Tagebuch von Murasaki Shikibu