Proclus Lycaeus (am 8. Februar 412 - am 17. April 485 n.Chr.), genannt "Der Nachfolger" oder "Diadochos" (griechischer Próklos ho Diádokhos), war ein griechischer Neoplatonist Philosoph, einer der letzten Klassischen Hauptphilosophen (sieh Damascius). Er hat eines der am meisten wohl durchdachten und völlig entwickelten Systeme von Neoplatonism dargelegt. Er steht in der Nähe vom Ende der klassischen Entwicklung der Philosophie, und war auf die mittelalterliche Westphilosophie (Griechisch und Latein) sowie islamischer Gedanke sehr einflussreich.

:: "Wo auch immer es Zahl gibt, gibt es Schönheit."

:Proclus, der von M. Kline, Mathematischem Gedanken vom Alten bis Moderne Zeiten angesetzt ist

Lebensbeschreibung

Proclus ist am 8. Februar geboren gewesen, 412 n.Chr. (wird sein Geburtsdatum aus einem von einem Apostel gestellten Horoskop abgeleitet, Marinus) in Constantinople zu einer Familie des hohen sozialen Status in Lycia (war sein Vater Patricius ein hoher gesetzlicher Beamter, der im Gerichtssystem des byzantinischen Reiches sehr wichtig ist), und hat in Xanthus erhoben. Er hat Redekunst, Philosophie und Mathematik in Alexandria mit der Absicht studiert, eine gerichtliche Position wie sein Vater zu verfolgen. Vor der Vollendung seiner Studien ist er zu Constantinopole zurückgekehrt, als sein Rektor, sein Hauptlehrer (ein Leonas), Geschäft dort hatte.

Proclus ist ein erfolgreicher sich übender Rechtsanwalt geworden. Jedoch hat die Erfahrung der Praxis des Gesetzes Proclus begreifen lassen, dass er aufrichtig Philosophie bevorzugt hat. Er ist nach Alexandria zurückgekehrt, und hat entschlossen begonnen, die Arbeiten von Aristoteles unter Olympiodorus der Ältere zu studieren (er hat auch begonnen, Mathematik während dieser Periode ebenso mit einem Lehrer genannt der Reiher zu studieren (keine Beziehung dem Helden Alexandrias, der auch bekannt als Reiher war). Schließlich ist dieser begabte Student unzufrieden mit dem Niveau der philosophischen Instruktion geworden, die in Alexandria verfügbar ist, und ist nach Athen gegangen, das herausragende philosophische Zentrum des Tages, in 431, um am Nachfolger von Neoplatonic der berühmten Akademie zu studieren, hat 800 Jahre (in 387 v. Chr.) vorher durch Plato gegründet; dort wurde er von Plutarch aus Athen gelehrt (mit Plutarch von Chaeronea nicht verwirrt zu sein), Syrianus und Asclepigenia; er hat Syrianus als Kopf der Akademie nachgefolgt, und würde der Reihe nach auf seinem Tod von Marinus von Neapolis nachgefolgt.

Er hat in Athen als ein vegetarischer Junggeselle gelebt, der reich und seinen Freunden bis zum Ende seines Lebens abgesehen von einem Exil des freiwilligen eines Jahres großzügig ist, das entworfen wurde, um sich zu vermindern, hat der Druck ihn durch seine politisch-philosophische Tätigkeit angezogen, die wenig von den christlichen Linealen geschätzt ist; er hat das Exil-Reisen ausgegeben und in verschiedene Mysterium-Kulte, wie geziemt, begonnen zu werden, seine universalist nähern sich der Religion, versuchend, "ein Priester des kompletten Weltalls" zu werden, alle Formen Eines Gottes anbetend. Er wurde auch in "theurgic" Neoplatonism, wie abgeleitet, Orphic und chaldäischen Orakeln informiert. Sein Haus ist kürzlich in Athen unter der Fahrbahn südlich von der Akropolis gegenüber dem Theater von Dionysus entdeckt worden. Er hatte eine große Hingabe der Göttin Athena, die er geglaubt hat, hat ihn in Schlüsselmomenten in seinem Leben geführt. Marinus berichtet, dass, als Christen die Bildsäule der Göttin von Parthenon entfernt haben, eine schöne Frau zu Proclus in einem Traum erschienen ist und bekannt gegeben hat, dass die "athenische Dame" an seinem Haus hat bleiben wollen. Proclus ist im Alter von ~73 gestorben, und wurde in der Nähe von Gestell Lycabettus in einer Grabstätte begraben. Es wird berichtet, dass er 700 Linien jeden Tag schrieb.

Arbeiten

Die Mehrheit der Arbeiten von Proclus ist Kommentare zu Dialogen von Plato (Alcibiades, Cratylus, Parmenides, Republik, Timaeus). In diesen Kommentaren präsentiert er sein eigenes philosophisches System als eine treue Interpretation von Plato, und darin hat er sich von anderem Neoplatonists nicht unterschieden, weil er gedacht hat, dass die Platonischen Texte (ho theios Platon - Der göttliche Plato göttlich begeistert wurden, der vom Gott begeistert ist), und deshalb dass sie häufig von Dingen unter einem Schleier gesprochen haben, die Wahrheit vor philosophisch Uneingeweihter verbergend. Proclus war jedoch ein naher Leser von Plato, und bringt ganz häufig sehr scharfsinnige Argumente über seine Platonischen Quellen an. Mehrere seine Platonische Kommentare werden verloren.

Proclus hat auch einen einflussreichen Kommentar zum ersten Buch der Elemente von Euklid der Geometrie geschrieben. Dieser Kommentar ist eine der wertvollsten Quellen, die wir für die Geschichte der alten Mathematik haben, und seine Platonische Rechnung des Status von mathematischen Gegenständen einflussreich war. In dieser Arbeit hat Proclus auch die ersten mit Plato vereinigten Mathematiker verzeichnet: ein reifer Satz von Mathematikern (Leodamas von Thasos, Archytas von Taras und Theaetetus), ein zweiter Satz von jüngeren Mathematikern (Neoclides, Eudoxus von Cnidus), und ein Drittel noch jüngerer Satz (Amyntas, Menaechmus und sein Bruder Dinostratus, Theudius der Magnesia, Hermotimus des Kolophons und Philip von Opus). Einige dieser Mathematiker waren im Ordnen der Elemente einflussreich, die Euklid später veröffentlicht hat.

Zusätzlich zu seinen Kommentaren hat Proclus zwei systematische Hauptarbeiten geschrieben. Die Elemente der Theologie, die aus 211 Vorschlägen, jeder besteht, der von einem Beweis gefolgt ist, von der Existenz von Der einer (der erste Grundsatz aller Dinge) beginnend und mit dem Abstieg von individuellen Seelen in die materielle Welt endend. Die Platonische Theologie ist ein systematisation des Materials von Platonischen Dialogen, sich von ihnen die Eigenschaften der Gottesordnungen, der Teil des Weltalls zeigend, das an Demjenigen am nächsten ist.

Wir haben auch drei Aufsätze, noch vorhanden nur in der lateinischen Übersetzung: Zehn Zweifel bezüglich der Vorsehung; auf der Vorsehung und dem Schicksal; auf der Existenz von Übeln.

Er hat auch mehrere geringe Arbeiten geschrieben, die in der Bibliografie unten verzeichnet werden.

System

Das System von Proclus, wie das anderen Neoplatonists, ist eine Kombination von Platonischen, Aristotelischen und Stoischen Elementen. In seinen breiten Umrissen stimmt das System von Proclus mit dem von Plotinus überein. Jedoch, folgender Iamblichus, Plutarch aus Athen und sein Master Syrianus, präsentiert Proclus ein viel mehr wohl durchdachtes Weltall als Plotinus, die Elemente des Systems von Plotinus in ihre logisch verschiedenen Teile unterteilend, und diese Teile als individuelle Dinge postulierend. Diese Multiplikation von Entitäten wird durch den monism erwogen, der für ganzen Neoplatonists üblich ist. Was das bedeutet, ist, dass einerseits das Weltall aus hierarchisch verschiedenen Dingen zusammengesetzt wird, aber auf anderen allen Dingen sind ein Teil eines einzelnen dauernden Ausströmens der Macht von Derjenigen. Von dieser letzten Perspektive sind die vielen im Weltall zu findenden Unterscheidungen ein Ergebnis der geteilten Perspektive der menschlichen Seele, die Unterscheidungen in seinem eigenen Gedanken machen muss, um vereinigte Realien zu verstehen. Die Idealist-Tendenz wird weiter in John Scotus Eriugena genommen

Es gibt eine doppelte in Systemen von Neoplatonic gefundene Motivation. Das erste ist ein Bedürfnis, für den Ursprung und Charakter aller Dinge im Weltall verantwortlich zu sein. Das zweite ist ein Bedürfnis dafür verantwortlich zu sein, wie wir diesen Ursprung und Charakter von Dingen wissen können. Diese zwei Ziele sind verbunden: Sie beginnen von der Annahme, dass wir Wirklichkeit wissen können, und dann die Frage dessen stellen, wem Wirklichkeit, in seinem Ursprung und dem Entfalten ähnlich sein muss, so dass wir es wissen können. Ein wichtiges Element in der Antwort von Neoplatonic auf diese Fragen ist seine Reaktion zur Skepsis. Als Antwort auf die skeptische Position, dass wir nur den Anschein wissen, der durch unsere Sinne und nicht die Welt präsentiert ist, wie es ist, hat Plotinus den Gegenstand von Kenntnissen innerhalb der Seele selbst gelegt, und ist für diese Innenwahrheit durch die Blutsverwandtschaft der Seele mit seinen eigenen produktiven Grundsätzen verantwortlich gewesen.

Derjenige

Der erste Grundsatz in Neoplatonism ist Der ein (Griechisch: Hen). Es ist der Grundsatz, der das ganze Wesen erzeugt. Deshalb hat Neoplatonists gedacht, dass Derjenige kein Wesen selbst sein konnte. Wenn es ein Wesen wäre, würde es eine besondere Natur haben, und konnte das ganze Wesen so nicht allgemein produktiv sein. Weil es ist außer, zu sein (epekeina tes ousias, ist ein Ausdruck von der Republik von Plato 509b), es ist auch außer dem Gedanken, weil das Denken die Entschlüsse verlangt, die gehören, zu sein: die Abteilung zwischen dem Thema und Gegenstand und der Unterscheidung eines Dings von einem anderen. Deshalb sogar ist der Name Derjenige ist nicht ein positiver Name, aber eher der am meisten nichtvielfache Name, an den wir, ein Name denken können, auf unsere eigene unzulängliche Vorstellung der Einfachheit des ersten Grundsatzes zurückzuführen gewesen. Derjenige verursacht alle Dinge durch das Konferieren der Einheit, in der Form der Individualität, auf ihnen, und in der Existenz von Neoplatonism, Einheit, und Form neigt dazu, gleichwertig zu werden. Derjenige verursacht Dinge, durch das Spenden der Einheit und der besonderen Weise zu bestehen, auf die ein Ding ist, man ist seine Form (ein Hund, und ein Haus sind ein in verschiedenen Manieren, zum Beispiel). Da Derjenige Individualität zuteilt, ist es in Wirklichkeit der Grundsatz der Mehrzahl. Weil Derjenige Dinge durch das Geben ihnen der Einheit bestehen lässt, die sie macht, was sie so verschiedene und getrennte Wesen sind, hat Neoplatonists daran auch als die Quelle des Nutzens von allem gedacht. So ist der andere Name für Denjenigen der Nutzen. Der erste Grundsatz ist jedoch nicht doppelt. Statt dessen haben alle Dinge eine doppelte Beziehung dazu, als kommend daraus (Ein) und dann zurück dazu orientiert werden, um ihre Vollkommenheit oder (Gute) Vollziehung zu erhalten.

Die besondere Eigenschaft des Systems von Proclus ist seine Einfügung eines Niveaus von individuellen, genannt henads zwischen Demjenigen selbst und dem Gottesintellekt, das der zweite Grundsatz ist. Die henads sind außer, wie Derjenige selbst zu sein, aber sie stehen an der Spitze von Ketten der Verursachung (seirai), und auf etwas Weise geben diesen Ketten ihren besonderen Charakter. Sie werden auch mit den traditionellen griechischen Göttern identifiziert, so könnte ein henad Apollo sein und die Ursache aller Dinge apollonian sein, während ein anderer Helios sein und die Ursache aller Sonnendinge sein könnte. Die henads dienen, sowohl um Denjenigen selbst vor jedem Hinweis der Vielfältigkeit zu schützen, als auch den Rest des Weltalls zu Demjenigen aufzurichten, indem sie ein Anschließen, Zwischenbühne zwischen absoluter Einheit und bestimmter Vielfältigkeit gewesen wird.

In Bezug auf seine Quellen ist Diejenige einer Kombination der Platonischen Form des Nutzens ähnlich, weil es zuteilt zu sein, und Verständlichkeit auf allen Dingen und Aristoteles Unbewegter Möbelpacker, der die Endursache aller Dinge ist.

Die Ankunft zwischen Derjenigen und dem henads (denken einige Gelehrte nach dem henads), ist die zwei Grundsätze der Ersten Grenze und der Ersten Unendlichkeit, die die Grundsätze der fruchtbaren Produktion (Unendlichkeit oder Unbegrenzt, apeiron) und die kontrollierte Natur der Produktion (Grenze, peras) von allen Dingen sind.

Intellekt

Der Grundsatz, der unter dem Niveau von Demjenigen und Henads erzeugt wird, ist das Gottesintellekt (Vernunft). Derjenige kann keine bestimmte Natur haben, wenn es die Quelle der ganzen bestimmten Natur so sein soll, was es erzeugt, ist die Gesamtheit der ganzen bestimmten Natur oder Zu sein. Durch den Entschluss ist beabsichtigte Existenz innerhalb von Grenzen, ein Wesen das und nicht das. Die wichtigste bestimmte Natur ist die Größten Arten vom Sophisten von Plato (Dasselbe, Anderer, Rest, Bewegung Zu sein), und Aristoteles zehn Kategorien (Menge, Qualität, usw.) . Mit anderen Worten erzeugt Derjenige, was Plato die Formen genannt hat, und, wie man versteht, die Formen die ersten Entschlüsse sind, in die alle Dinge fallen. Derjenige erzeugt die Formen durch die Tätigkeit des Denkens. Derjenige selbst denkt nicht, aber erzeugt stattdessen eine Gottesmeinung, Intellekt, dessen Gedanken selbst die Formen sind. Intellekt Denkt sowohl und Ist. Es ist eine Meinung, die seinen eigenen Inhalt als sein Gegenstand hat. Alle Dinge beziehen sich auf den ersten Grundsatz sowohl als Ein als auch als Gut. Als Seiend ist Intellekt das Produkt von Demjenigen. Aber es bemüht sich auch, zu seiner Ursache zurückzukehren, und so im Denken versucht davon, Dasjenige als sein Nutzen zu ergreifen. Aber weil die Einfachheit der Eines/gut Intellekt nicht erlaubt, es zu ergreifen, was Intellekt tut, ist erzeugen eine Folge von Perspektiven um seine einfache Quelle. Jede dieser Perspektiven ist selbst eine Form und ist, wie Intellekt für sich seinen eigenen Inhalt erzeugt.

Plotinus spricht über die Generation des Intellekts von Demjenigen und den Versuch des Intellekts, zu Demjenigen in einem Denken zurückzukehren, das auch ein Wünschen ist. Proclus systematisiert diese Produktion durch eine dreifache Bewegung von restlichen, Umzug und Rückkehr (mone, proodos, epistrophe). Intellekt bleibt in Demjenigen, was bedeutet, dass es Denjenigen als sein Ursprung hat. Es geht von Demjenigen aus, was bedeutet, dass es kommt, um als eine getrennte Entität zu sein. Aber es kehrt zu Demjenigen zurück, was bedeutet, dass es sich von seiner Quelle nicht abschneidet, aber den Nutzen erhält, der seine Identität von Derjenigen ist. Diese dreifache Bewegung wird von Proclus verwendet, um alle Niveaus seines Systems unter Demjenigen und über der materiellen Wirklichkeit zu strukturieren, so dass alle Dinge außer denjenigen, die erwähnt sind, bleiben, und Rückkehr weitergehen.

Proclus gibt auch eine viel mehr wohl durchdachte Rechnung des Intellekts, als Plotinus tut. In Plotinus finden wir die Unterscheidung dazwischen, Zu sein und im Intellekt Denkend. Proclus, in Übereinstimmung mit seiner triadischen Struktur von restlichen, Umzug, und Rückkehr, unterscheidet drei Momente im Intellekt: Verständlich, Verständlich-intellektuell, und Intellektuell. Sie entsprechen dem Gegenstand des Gedankens, der Macht des Gegenstands, durch das Thema und das Denken-Thema ergriffen zu werden. Diese drei Abteilungen werden weiter sorgfältig ausgearbeitet, so dass der verständliche Moment aus drei Triaden besteht (Ewigkeit, und das Wesen oder Paradigma vom Timaeus von Plato zu sein). Der verständlich-intellektuelle Moment besteht auch aus drei Triaden, und der intellektuelle Moment ist ein hebdomad (sieben Elemente), unter dem Demiurge vom Timaeus von Plato und auch dem monad der Zeit numeriert wird (der vor zeitlichen Dingen ist). In dieser Weiterentwicklung des Intellekts als Ganzes versucht Proclus, eine hierarchische Einrichtung zu den verschiedenen metaphysischen Elementen und Grundsätzen zu geben, dass andere Philosophen, dadurch besprochen haben, sie innerhalb einer einzelnen triadischen Logik des Entfaltens zu enthalten.

Das Weltall von Proclus entfaltet sich gemäß den kleinsten Schritten möglich von der Einheit bis Vielfältigkeit. Mit dem Intellekt erscheint die Vielfältigkeit, die demjenigen erlaubt zu sein, um von einem anderen Wesen verschieden zu sein. Aber als eine Gottesmeinung hat Intellekt einen ganzen Griff aller seiner Momente in einer Tat des Gedankens. Deshalb ist Intellekt außerhalb der Zeit.

Das Intellekt als der zweite Grundsatz verursacht auch individuelles Intellekt, das verschiedene Plätze innerhalb des Weltalls von Proclus hält.

In Bezug auf seine Quellen ist Intellekt dem Annehmen der Platonischen Formen und Stellen von ihnen im selbstdenkenden Gedanken ähnlich, der Aristoteles Unbewegter Möbelpacker ist.

Seele

Seele (Psuche) wird durch das Intellekt erzeugt, und ist auch der dritte Grundsatz im System von Neoplatonic. Es ist eine Meinung wie Intellekt, aber es ergreift ganzen seinen eigenen Inhalt als ein nicht. Deshalb mit der Seele kommt Zeit, um, als ein Maß der Bewegung der Seele von einem Gegenstand des Gedankens zu einem anderen zu sein. Intellekt versucht, Dasjenige zu ergreifen und endet damit, seine eigenen Ideen als sein Inhalt zu erzeugen. Seele versucht, Intellekt in seiner Rückkehr zu ergreifen und endet damit, seine eigenen sekundären Unfalten der Formen im Intellekt zu erzeugen. Seele erzeugt abwechselnd Körper, die materielle Welt.

In seinem Kommentar zu Timaeus Proclus von Plato erklärt die Rolle die Seele, wie ein Grundsatz im Vermitteln der Formen im Intellekt zum Körper der materiellen Welt als Ganzes hat. Die Seele wird durch bestimmte Verhältnisse gebaut, hat mathematisch im Timaeus beschrieben, die ihr erlauben, Körper als ein geteiltes Image seiner eigenen arithmetischen und geometrischen Ideen zu machen.

Individuelle Seelen haben dieselbe gesamte Struktur wie der Grundsatz der Seele, aber sie sind schwächer. Sie haben eine Tendenz, mit der materiellen Welt fasziniert zu werden, und dadurch überwältigt zu werden. Es ist an diesem Punkt, dass individuelle Seelen mit einem materiellen Körper vereinigt werden (d. h. wenn sie geboren sind). Einmal im Körper haben unsere Leidenschaften eine Tendenz, unseren Grund zu überwältigen. Gemäß Proclus ist Philosophie die Tätigkeit, die die Seele von einer Unterwerfung bis körperliche Leidenschaften befreien, sie an seinen Ursprung in der Seele, dem Intellekt und Derjenigen erinnern, und sie vorbereiten kann, um nicht nur zu den höheren Niveaus während noch in diesem Leben zu steigen, aber zu vermeiden, sofort zurück in einen neuen Körper nach dem Tod zu fallen.

Weil die Aufmerksamkeit der Seele, während man einen Körper bewohnt, bis jetzt weg von seinem Ursprung in der verständlichen Welt gelenkt wird, denkt Proclus, dass wir von körperlichen Gedächtnishilfen unseres geistigen Ursprungs Gebrauch machen müssen. Darin stimmt er mit den Doktrinen von von Iamblichus vorgebrachtem theurgy überein. Theurgy ist möglich, weil sich die Mächte der Götter (der henads) durch ihre Reihe der Verursachung sogar unten zur materiellen Welt ausstrecken. Und durch bestimmte Macht-geladete Wörter, Taten und Gegenstände, kann die Seele die Reihe zurückgezogen werden, sozusagen. Proclus selbst war ein Anhänger von vielen der Religionen in Athen, denkend, dass die Macht der Götter in diesen verschiedenen Annäherungen da sein konnte.

Für Proclus ist Philosophie wichtig, weil es eine der primären Weisen ist, die Seele aus einer Faszination mit dem Körper zu retten und es zu seiner Station wieder herzustellen. Jedoch, außer seiner eigenen Station, hat die Seele Intellekt als seine Absicht, und hat schließlich Vereinigung mit Derjenigen als es Absicht. So höher als Philosophie ist der nichtabschweifende Grund des Intellekts und die vorintellektuelle Einheit von Derjenigen. Philosophie ist deshalb ein Mittel seiner eigenen Überwindung, in der sie die Seele außer sich anspitzt.

Einfluss

Proclus kann als der Sprecher von reifem Neoplatonism betrachtet werden. Seine Arbeiten hatten einen großen Einfluss auf die Geschichte der Westphilosophie. Das Ausmaß dieses Einflusses wird jedoch durch die Kanäle verdunkelt, durch die es ausgeübt wurde. Eine wichtige Quelle von Ideen von Procline war durch den Pseudo-Dionysius. Dieser späte 5. oder Anfang des 6. Jahrhunderts Autor von Christian Greek hat unter dem Pseudonym Dionysius Areopagite, die Zahl geschrieben, die von St. Paul in Athen umgewandelt ist. Wegen dieser Fiktion wurden seine Schriften genommen, um fast apostolische Autorität zu haben. Er ist ein ursprünglicher Schriftsteller von Christian, und in seinen Arbeiten kann eine große Zahl der metaphysischen Grundsätze von Proclus gefunden werden.

Eine andere wichtige Quelle für den Einfluss von Proclus auf dem Mittleren Alter ist die Tröstung von Boethius der Philosophie, die mehrere Grundsätze von Proclus und Motive hat. Das Hauptgedicht des Buches III ist eine Zusammenfassung des Kommentars von Proclus zu Timaeus, und Buch V enthält den wichtigen Grundsatz von Proclus, dass Dinge nicht gemäß ihrer eigenen Natur, aber gemäß dem Charakter des Wissen-Themas bekannt sind.

Eine Zusammenfassung der Elemente von Proclus der Theologie hat unter dem Namen Liber de Causis (das Buch von Ursachen) in Umlauf gesetzt. Dieses Buch ist des unsicheren Ursprungs, aber in Umlauf gesetzt in der arabischen Welt als eine Arbeit von Aristoteles, und wurde in Latein als solcher übersetzt. Es hatte große Autorität wegen seines angenommenen Aristotelischen Ursprungs, und es war nur, als die Elemente von Proclus in Latein übersetzt wurden, dass Thomas Aquinas seinen wahren Ursprung begriffen hat.

Die Arbeiten von Proclus haben auch einen Einfluss während der Renaissance durch Zahlen wie Georgius Gemistus Pletho und Marsilio Ficino ausgeübt. Vor der zeitgenössischen Periode war der bedeutendste Gelehrte von Proclus in der englischen Sprechen-Welt Thomas Taylor, der englische Übersetzungen der meisten seiner Arbeiten mit Kommentaren erzeugt hat.

Seine Arbeit hat Neuengland Transcendentalists einschließlich Ralph Waldo Emersons begeistert, der 1843 erklärt hat, dass, im Lesen von Proclus, "Werde ich mit dem Gelächter & Frühling, meine Herztänze gefüllt, mein Anblick beschleunigt wird, schaue ich leuchtende Beziehungen zwischen allen Wesen an und werde gezwungen, zu schreiben und fast zu singen."

Die moderne Gelehrsamkeit auf Proclus beginnt im Wesentlichen mit der Ausgabe von E.R. Dodd der Elemente der Theologie 1933. Seitdem hat er beträchtliche Aufmerksamkeit besonders in der französisch sprechenden Welt angezogen. Gelehrsamkeit von Procline, jedoch, noch (2006) Fälle weit knapp an der Aufmerksamkeit hat Plotinus gezahlt.

Das folgende Sinngedicht wird auf der Grabstätte der Häuser Proclus und sein Master Syrianus eingraviert:

: "Ich bin Proclus,

:Lycian, wen Syrianus, die bis dazu gebracht sind, seine Doktrin nach ihm unterrichten.

:This-Grabstätte vereinigt beide unsere Körper wieder.

:May ein identischer Aufenthalt, zu unseren beiden Seelen vorbestellt werden!"

Der Krater Proclus auf dem Mond wird nach ihm genannt.

Siehe auch

• Plotinus
• Iamblichus

Bibliografie

Die Arbeiten von Proclus

• Platonische Theologie: Ein langer (sechs Volumina in der Ausgabe von Budé) systematische Arbeit, mit Beweisen von den Dialogen von Plato, um den Charakter der verschiedenen Gottesordnungen zu beschreiben
• Elemente der Theologie: Eine systematische Arbeit, mit 211 Vorschlägen und Beweisen, das Weltall vom ersten Grundsatz, Demjenigen, zum Abstieg von Seelen in Körper beschreibend
• Elemente der Physik
• Der Kommentar zum "Alcibiades von Plato I" (wird es diskutiert, ob dieser Dialog von Plato geschrieben wurde, aber Neoplatonists hat es gedacht, war)
• Kommentar zum "Cratylus" von Plato
• Kommentar zum "Parmenides" von Plato
• Kommentar zur "Republik" von Plato
• Kommentar zum "Timaeus" von Plato
• Ein Kommentar zum ersten Buch der Elemente von Euklid
• Drei kleine Arbeiten: Zehn Zweifel bezüglich der Vorsehung; auf der Vorsehung und dem Schicksal; auf der Existenz von Übeln
• Verschiedene Kirchenlieder (Bruchstücke)
• Kommentar zu den Chaldaean Orakeln (Bruchstücke)
• Das Leben von Proclus, oder Auf dem Glück: geschrieben von seinem Schüler, Marinus

Mehrere andere geringe Arbeiten oder Bruchstücke von Arbeiten überleben. Mehrere Hauptkommentare sind verloren worden.

Der Liber de Causis (Buch von Ursachen) ist nicht eine Arbeit von Proclus, aber eine Zusammenfassung seiner Arbeit die Elemente der Theologie, die wahrscheinlich von einem arabischen Dolmetscher geschrieben ist. Wie man irrtümlicherweise dachte, war es im Mittleren Alter eine Arbeit von Aristoteles, aber wurde von Aquinas erkannt, um so nicht zu sein.

Eine Liste von modernen Ausgaben und Übersetzungen seiner überlebenden Arbeiten ist verfügbar an:

Sekundäre Quellen: Monografien

• Proklos: Grundzüge seiner Metaphysik, durch Werner Beierwaltes
• L'Un et L'Âme selon Proclos, durch Jean Trouillard
• La mystagogie de Proclos, durch Jean Trouillard
• KINESIS AKINETOS: Eine Studie der geistigen Bewegung in der Philosophie von Proclus, durch Stephen Gersh
• Von Iamblichus bis Eriugena. Eine Untersuchung der Vorgeschichte und Evolution der Tradition von Pseudo-Dionysius, durch Stephen Gersh
• L'architecture du divin. Mathématique und Philosophie chez Plotin und Proclus, durch Annick Charles-Saget
• Proclus: Philosophie von Neoplatonic und Wissenschaft, durch Lucas Siorvanes
• Die Philosophie von Proclus - die Endphase des alten Gedankens, durch L J Rosan
• Die logischen Grundsätze des Stoicheiôsis Theologikê von Proclus als systematischer Boden des Weltalls, durch James Lowry

Sammlungen von Aufsätzen

• Proclus und Sohn-Einfluss, actes du Colloque de Neuchatel, Juin, 1985. Zürich: Éditions du Grand Midi, 1987.
• Proclus lecteur et interprète des anciens. Actes du Colloque internationale du C.N.R.S. Paris am 2-4 Oktober 1985. J. Pépin und H.-D. Saffrey. Paris: C.N.R.S. 1987.
• Auf Proclus und seinem Einfluss in der Mittelalterlichen Philosophie, Hrsg. durch E.P. Bos und P.A. Meijer (Philosophia antiwas 53), Leiden-Köln-New: Meerbutt, 1992.
• Die beständige Tradition von neoplatonism, Hrsg. durch J. Cleary (Alte und mittelalterliche Philosophie, Reihe I 24), Leuven: Leuven Universität Presse, 1997.
• Proclus et la Théologie platonicienne: actes du colloque internationaler de Louvain (13-16 mai 1998) en l'honneur de H. D. Saffrey und L. G. Westerink, éd. Durchschnitt A.-Ph. Segonds und C. Stahl (Alte und mittelalterliche Philosophie, Reihe I 26), Leuven-Paris: Leuven Universität Presse / Les Belles Lettres, 2000.

• Proclo, negli ultimi quarant' anni. Bibliografia ragionata delle letteratura primaria e secondaria riguardante il pensiero procliano e i suoi influssi storici (anni 1949-1992), durch Nicoletta Scotti Muth

Zeichen und Verweisungen

Links

• Artikel durch Encyclopædia Britannica
• Artikel an "Der Enzyklopädie der Göttin Athena"

• Bruchstücke, die von den Verlorenen Schriften der Übersetzung von Proclus Thomas Taylor Übrig bleiben.
• Kommentar zur Übersetzung "von Timaeus" Thomas Taylor von Plato.
• Zehn Zweifel Bezüglich der Vorsehung und Auf der Existenz von Übeln Übersetzung von Thomas Taylor.
• Das Leben und Lehren von Proclus
• Die Index-Seite der Abteilung von Proclus für den "Plato Transformed" springt am akademischen Leuven, Belgien vor.
• Kommentar zum Parmenides von Plato - (griechischer Text, Ansehen der Ausgabe des Vetters)
• Der Katalog des Prometheus-Vertrauens "Thomas Taylor Series", der Übersetzungen von vielen der Arbeiten von Proclus einschließt. Die Seite hat lange Extrakte von diesen.
• Der Kommentar von Proclus zu Euklid, Buch I. PDF Ansehen der griechischen Ausgabe von Friedlein, jetzt im öffentlichen Gebiet] (Klassisches Griechisch)
• Auf den Zeichen des Gottesbesitzes - (teilweise Übersetzung der Arbeit von Proclus)
• Auf der Heiligen Kunst - (Übersetzung und Diskussion dieses überlebenden Extrakts von einer größeren Arbeit von Proclus)
• Auf der Heiligen Kunst (französische Einführung und griechischer Text)
• Proclus auf Englisch und Griechisch, wählen Sie Online-Mittel aus