Azazel oder Azazael oder Azâzêl (Neuhebräisch: , Azazel) ist ein Begriff gebraucht dreimal in den hebräischen Bibeln, und später in der hebräischen Mythologie als der rätselhafte Name eines Charakters.

Der Begriff in der Bibel wird auf drei Gebrauch in Leviticus 16 beschränkt, wo eine Ziege  la-aza'zeyl benannt wird; entweder "für die absolute Eliminierung" oder "für Azazel" und Abfall in der Wüste als ein Teil von Yom Kippur.

Etymologie

Das hebräische Lexikon von Brown-Driver-Briggs gibt Azazel, als wiederdoppelte intensive vom Stamm azel, folglich azazel, "komplette Eliminierung "umziehen"". Das wird von Septuagint (jüdische griechische Bibel-Übersetzung) als der Absender weg unterstützt. Gesenius in seinem hebräischen Lexikon trifft damit zusammen.

Gemäß der Rabbinischen Interpretation ist Azazel ein Theophoric-Name, der der Wörter "Azaz" verbunden ist (rau) und "El" (starker/starker / Gott) in der Verweisung auf die rauen und starken Felsen der Wüsten in Judea. Der Talmud, die Gesetze von Yom Kippur erklärend, stellt fest, dass der Begriff "Azazel" einen rauen Berg oder Abgrund in der Wildnis benannt hat, von der die Ziege unten, mit dafür als eine Alternative das Wort "o " (Yoma vi. 4) geworfen wurde. "Azazel" wird als eine Zusammensetzung von "az" betrachtet, stark oder, und "el", mächtig, deshalb ein starker Berg rau. Diese Abstammung wird von Baraita präsentiert, hat Yoma 67b zitiert, dass Azazel von Bergen am stärksten war.

Die jüdische Enzyklopädie (1910) enthält den folgenden Zugang:

:The-Rabbis, "Azazel" als Azaz ("rau"), und ("starker") el interpretierend, verweisen es auf die raue und raue Bergklippe, von der der Sündenbock auf Yom Kippur niedergeschlagen wurde, als die jüdischen Tempel in Jerusalem gestanden haben. (Yoma 67b; Sifra, Aare, ii. 2; Targum Jerusalem Lev. xiv. 10, und die meisten mittelalterlichen Kommentatoren). Die meisten modernen Gelehrten, für einige Zeit die alte Ansicht gutgeheißen, haben akzeptiert, dass die Meinung mysteriös von durch Ibn Ezra und ausdrücklich festgesetzt von Nachmanides Lev angedeutet hat. xvi. 8, dass Azazel der Klasse von "se'irim", einer Ziege ähnlichen Geistern, Dschinn gehört, der in der Wüste umgeht, zu der die Israeliten an das sich bietende Opfer gewöhnt wurden. (Vergleichen Sie "die Rehe und die Hinden," Zunftsprache. ii. 7, iii. 5, durch den Sulamith einen Eid den Töchtern Jerusalems verwaltet. Die Kritiker dachten wahrscheinlich an einen römischen Faun.)

In der hebräischen Bibel

Der hebräische Leviticus

Leviticus 16:8-10 liest:

: "und Aaron soll Menge auf die zwei Ziegen, ein Los für den Herrn und das andere Los für Azazel werfen. Und Aaron soll die Ziege präsentieren, auf der das Los auf den Herrn reingefallen ist, und bieten Sie es als ein Sünde-Angebot an; während die Ziege, die durch das Los für Azazel benannt ist, lebendig vor dem Herrn stehen lassen werden soll, um Sühne damit zu machen und es zur Wildnis für Azazel wegzuschicken."

Der ESV stellt den Kommentar "16:8 zur Verfügung Die Bedeutung von Azazel ist unsicher; vielleicht der Name eines Platzes oder eines Dämons, traditionell ein Sündenbock; auch Verse 10, 26". Die meisten Gelehrten akzeptieren die Anzeige einer Art Dämons oder Gottheit, jedoch bemerkt Judit M. Blair, dass das ein Argument ist, ohne zeitgenössische Textbeweise zu unterstützen.

Ida Zatelli (1998) hat vorgeschlagen, dass das hebräische Ritual heidnischer Praxis anpasst, einen Sündenbock in die Wüste anlässlich einer königlichen Hochzeit zu senden, die in zwei Ritualtexten in Archiven an Ebla gefunden ist (24. C. V. Chr.). Eine Ziege mit einem von ihrem Hals gehängten Silberarmband wurde hervor ins Ödland von 'Alini' von der Gemeinschaft gesteuert. Es gibt keine Erwähnung eines "Azazel".

In griechischen und späteren Übersetzungen

Die Übersetzer des griechischen Septuagints haben den hebräischen Begriff als Bedeutung des weggeschickten verstanden, und lesen Sie: "Und Aaron soll Menge auf die zwei Ziegen, ein Los für den Herrn und das andere Los für den Sündenbock werfen (griechischer apompaios dat.).

:And-Aaron soll die Ziege präsentieren, auf der das Los auf den Herrn reingefallen ist, und bieten Sie es als ein Sünde-Angebot an; aber die Ziege, auf der das Los des weggeschickten gefallen ist, soll lebendig vor dem Herrn präsentiert werden, um Sühne darüber zu machen, dass es weggeschickt werden kann (griechischer eis zehn apompen acc.) in die Wildnis."

Im Anschluss an Septuagint geben die lateinische Vulgata, Martin Luther und der König James Bible auch Lesungen wie die Wörtliche Übersetzung von Jungem: 'Und Aaron hath gegeben Menge über die zwei Ziegen, ein Los für Jehova und ein Los für eine Ziege der Abfahrt;'

Das wird Za-za-e'il (der starke gegen / den Gott), gemäß der Syriac Peshitta Version, als im Bruchstück von Qumran 4Q180 gemacht.

Der Ritus des Sündenbocks in der Rabbinischen Literatur

Der Mishnah (Yoma 39a) folgt dem hebräischen Bibel-Text; zwei Ziegen wurden beschafft, in der Rücksicht auf das Äußere, die Höhe, die Kosten, und Zeit der Auswahl ähnlich. Einen von diesen an seiner rechten Seite und anderem an seiner linken Seite habend, hat der Hohepriester, dem bei diesem Ritus von zwei Untergebenen geholfen wurde, beide seine Hände in einen Holzfall gestellt, und hat zwei Etiketten, ein eingeschriebener "für Yahweh" und ander "für die absolute Eliminierung" (oder "für Azazel") weggenommen. Der Hohepriester hat dann seine Hände mit den Etiketten auf die zwei Ziegen gelegt und, hat "Ein Sünde-Angebot Yahweh" (so das Sprechen von Tetragrammaton) gesagt; und die zwei Männer, die ihn begleiten, haben "Gesegnet geantwortet, der Name Seines ruhmvollen Königreichs auf immer und jemals zu sein." Er hat dann ein scharlachrotes Garn am Kopf der Ziege "für Azazel" befestigt; und das Legen seiner Hände darauf wieder, hat das folgende Eingeständnis der Sünde und des Gebets für die Vergebung rezitiert:" O Herr, ich habe ungerecht gehandelt, widerrechtlich betreten, vorher Dich gesündigt: Ich, mein Haushalt und die Söhne von Aaron Thy heilige. O Herr, verzeihen Sie die Ungerechtigkeiten, Übertretungen und Sünden dass ich, mein Haushalt, und Aarons Kinder, Thy heilige Leute, begangen vorher Dich, wie im Gesetz von Moses, Diener von Thy geschrieben wird, 'für an diesem Tag Er Ihnen verzeihen wird, um Sie von allen Ihren Sünden vor dem Herrn zu reinigen; Sie sollen sauber sein.'" Auf dieses Gebet wurde durch die Kongregationsgegenwart geantwortet. Ein Mann, wurde vorzugsweise ein Priester ausgewählt, um die Ziege in den Abgrund in der Wildnis zu bringen; und er war begleiteter Teil des Weges durch die bedeutendsten Männer Jerusalems. Zehn Kabinen waren an Zwischenräumen entlang der Straße gebaut worden, die von Jerusalem zum steilen Berg führt. An jedem von diesen war der Mann, der die Ziege führt, formell angebotenes Essen und Getränk, das er jedoch abgelehnt hat. Als er die zehnte Kabine diejenigen erreicht hat, die ihn begleitet haben, ist nicht weiter weitergegangen, aber hat die Zeremonie von weitem beobachtet. Als er zum Abgrund gekommen ist, hat er den scharlachroten Faden in zwei Teile geteilt, von denen einer er zum Felsen und anderem zu den Hörnern der Ziege punktgleich gewesen ist, und dann die Ziege unten gestoßen hat (1-8) Yoma vi. Die Klippe war so hoch und rau, dass bevor die Ziege Hälfte der Entfernung zur Ebene unten überquert hatte, wurden seine Glieder äußerst zerschmettert. Männer wurden an Zwischenräumen entlang dem Weg aufgestellt, und sobald die Ziege unten der Abgrund geworfen wurde, haben sie zu einander mittels Halstücher oder Fahnen signalisiert, bis die Information den Hohepriester erreicht hat, wobei er mit den anderen Teilen des Rituals fortgefahren ist.

Im scharlachroten Faden wird symbolisch Verweise angebracht; und die Staaten von Talmud (ib. 39a), dass während der vierzig Jahre, dass Simon Gerade Hohepriester war, der Faden wirklich bleich geworden ist, sobald die Ziege der Abgrund aufgegeben wurde: Ein Zeichen, dass die Sünden der Leute verziehen wurden. In späteren Zeiten war die Änderung zum Weiß nicht unveränderlich: Ein Beweis des moralischen und geistigen Verfalls der Leute, der allmählich bis vierzig Jahre vor der Zerstörung des Zweiten Tempels zugenommen hat, als die Änderung der Farbe nicht mehr beobachtet wurde (l.c. 39b).

Verkörperung von Unreinheit

Mittelalterlicher mystischer Nachmanides (1194-1270) hat den hebräischen Text als beziehend auf einen Dämon identifiziert, und hat diesen "Azazel" mit Samael identifiziert. Jedoch hat er das Senden der Ziege als das Ehren von Azazel als eine Gottheit, aber als ein symbolischer Ausdruck der Idee nicht gesehen, dass die Sünden der Leute und ihre schlechten Folgen an den Geist der Verwüstung und Ruine, der Quelle der ganzen Unreinheit zurückgesendet werden sollten. Die wirkliche Tatsache, dass die zwei Ziegen vor dem Gott vor demjenigen präsentiert wurden, wurde geopfert und anderes gesandtes in die Wildnis, war Beweis, dass Azazel neben dem Gott nicht aufgereiht wurde, aber einfach als die Verkörperung der Boshaftigkeit im Vergleich mit der rechtschaffenen Regierung des Gottes betrachtet hat.

Maimonides (1134-1204) sagt, dass weil Sünden jemandes Kopf nicht weggenommen und anderswohin übertragen werden können, ist das Ritual symbolisch, dem reuigen ermöglichend, seine Sünden zu verwerfen: "Diese Zeremonien sind eines symbolischen Charakters und dienen, um Mann mit einer bestimmten Idee zu beeindrucken und ihn dazu zu bringen, zu bereuen, als ob man sagt, 'Wir uns unserer vorherigen Akte befreit haben, sie hinter unseren Rücken warfen und sie von uns so weit möglich entfernt haben'."

Der Ritus, Ähnlichkeit, einerseits, der Abschied des Korbs mit der Frau, die Boshaftigkeit zum Land von Shinar in der Vision von Sacharja , und, auf dem anderen, das Lassen aufnimmt, das des lebenden Vogels ins offene Feld im Fall vom Leprakranken lose ist, der von der Plage geheilt ist, wurde tatsächlich von den Leuten Jerusalems als ein Mittel des Reinigens von sich der Sünden des Jahres angesehen. So würde die Menge, genannt Babylonier oder Alexandrians, das Haar der Ziege zu ziehen, um es sich hervor beeilen zu lassen, die Last von Sünden damit wegtragend (Yoma vi. 4, 66b; "Epistel von Barnabas," vii.) Und die Ankunft des zerschmetterten Tieres an der Unterseite vom Tal des Felsens von Bet adudo, zwölf Meilen weg von der Stadt, wurde durch das Winken von Schalen den Leuten Jerusalems gekennzeichnet, die das Ereignis mit dem stürmischen Gelächter und mitten im Tanzen auf den Hügeln gefeiert haben (Yoma vi. 6, 8; Ta'an. iv. 8). Zweifellos war die Zahl von Azazel ein Gegenstand der allgemeinen Angst und Ehrfurcht aber nicht, wie, ein Auslandsprodukt oder die Erfindung eines verstorbenen Gesetzgebers vermutet worden ist. Mehr als ein Dämon der Wüste scheint es, mit dem gebirgigen Gebiet Jerusalems nah verwebt worden zu sein.

Azazel in der jüdischen Mythologie

Vorjüdische Quellen

Trotz der Erwartung von Brandt (1889) bis heute sind keine Beweise von Azazel als ein Dämon oder Gott vor den frühsten jüdischen Quellen unter den Schriftrollen des Toten Meeres aufgetaucht.

Schriftrollen des Toten Meeres und 1 Enoch

In den Schriftrollen des Toten Meeres der Name kommt Azazel in der Linie 6 4Q203, das Buch der Riesen vor. Das ist ein Teil der Literatur von Enochic über gefallene an Qumran gefundene Engel.

Gemäß dem Buch von Enoch, der Azazel in die Verbindung mit der biblischen Geschichte des Falls der Engel bringt, die auf Gestell Hermon, einem Sammeln-Platz von Dämonen von von alten gelegen sind (Enoch xiii; vergleichen Sie Brandt, "Mandäische Theologie," 1889, p. 38). Azazel wird im Buch von Enoch als einer der Führer der rebellischen Beobachter in der Zeit vertreten, die der Überschwemmung vorangeht; er hat Männer die Kunst des Kriegs unterrichtet, Schwerter, Messer, Schilder, und Mäntel der Post und Frauen die Kunst des Betrugs durch ornamenting der Körper zu machen, das Haar sterbend, und das Gesicht und die Augenbrauen malend, und hat auch den Leuten die Geheimnisse der Hexerei offenbart und hat ihre Manieren verdorben, sie in die Boshaftigkeit und Unreinheit führend; bis schließlich er, am Befehl des Herrn, gebundener Hand und Fuß durch den Erzengel Raphael war und an die rauen und zackigen Felsen von [Ha] Duduael gekettet hat (= Beth adudo), wo er in der völligen Dunkelheit bis zum großen Tag des Urteils bleiben soll, wenn er ins für immer zu verbrauchende Feuer geworfen wird (Enoch viii 1, ix. 6, x. 4-6, liv. 5, lxxxviii. 1; sieh Geiger, "Jüd. Zeit." 1864, Seiten 196-204).

Gemäß 1 Enoch (ein Buch der Apokryphen) war Azazel (hier buchstabierter 'ăzā'zyēl) einer des Chefs Grigori, eine Gruppe von gefallenen Engeln, die Frauen geheiratet haben. Diese dieselbe Geschichte (ohne jede Erwähnung von Azazel) wird in der Entstehung 6:2-4 erzählt:

:That die Söhne des Gottes haben die Töchter von Männern gesehen, dass sie schön waren; und sie haben sie Frauen von allen genommen, was sie gewählt haben. […] gab Es Riesen in der Erde damals; und auch später, als die Söhne des Gottes zu den Töchtern von Männern eingegangen sind, und tragen sie Kinder zu ihnen, dasselbe ist mächtige Männer geworden, die alter, Männer des Ruhms waren.

1 Enoch porträtiert Azazel als verantwortlich für lehrende Leute, um Waffen und Kosmetik zu machen, für die er aus dem Himmel geworfen wurde. 1 Enoch 8:1-3a liest:

:And Azazel hat Männer gelehrt, Schwerter und Messer und Schilder und Brustharnische zu machen; und gemacht bekannt ihnen die Metalle [der Erde] und die Kunst des Arbeitens von ihnen; und Armbänder und Verzierungen; und der Gebrauch des Antimons und das Verschönern der Augenlider; und alle Arten von kostspieligen Steinen und alle sich färbenden Tinkturen. Und dort ist viel Gottlosigkeit entstanden, und sie haben Unzucht begangen, und sie wurden irregeführt und sind korrupt auf alle ihre Weisen geworden.

Die Bestechung, die von Azazel und dem Grigori verursacht ist, erniedrigt die menschliche Rasse, und die vier Erzengel (Michael, Gabriel, Raphael und Phanuel) "haben viel Blut gesehen auf die Erde verschüttet werden, und die ganze Zügellosigkeit, die auf die Erde […] Die Seelen von Männern wird hervorbringt, hat ihre Klage [gemacht], sagend, "Bringen Sie unsere Ursache vor dem Höchsten; […] Thou seest was getaner Azazel hath, wen hath die ganze nicht Rechtschaffenkeit auf der Erde unterrichtet hat und die ewigen Geheimnisse offenbart hat, die im Himmel waren, den sich Männer mühten zu erfahren."

Gott sieht die Sünde, die von Azazel verursacht ist, und hat Raphael "binden Hand von Azazel und Fuß und werfen ihn in die Dunkelheit: Und machen Sie eine Öffnung in der Wüste - der in Dudael ist - und ihn darin wirft. Und Platz auf ihn rau und ausgezackte Felsen, und bedecken ihn mit der Dunkelheit, und lassen ihn dort für immer bleiben, und sein Gesicht bedecken, dass er Licht nicht sehen kann."

Mehrere Gelehrte haben vorher das wahrgenommen einige Details der Strafe von Azazel sind an das Sündenbock-Ritual erinnernd. So weist Lester Grabbe zu mehreren Parallelen zwischen dem Bericht von Azazel in 1 Enoch und der Formulierung von Leviticus 16, einschließlich "der Ähnlichkeit der Namen Asael und Azazel hin; die Strafe in der Wüste; das Stellen der Sünde auf Asael/Azazel; die resultierende Heilung vom Land." Daniel Stökl bemerkt auch, dass "die Strafe des Dämons der Behandlung der Ziege in Aspekten der Erdkunde, Handlung, Zeit und Zweck ähnelt." So ist der Platz der Strafe von Asael, die in 1 Enoch als Dudael benannt ist, an die rabbinische Fachsprache erinnernd, die für die Benennung der Schlucht des Sündenbocks in späteren rabbinischen Interpretationen des Rituals von Yom Kippur verwendet ist. Stökl bemerkt, dass "der Name des Platzes des Urteils (Dudael) in beiden Traditionen auffallend ähnlich ist und wahrscheinlich zu einem allgemeinen Ursprung verfolgt werden kann."

Das Schicksal von Azazel wird in der Nähe vom Ende von 1 Enoch 2:8 vorausgesagt, wo Gott sagt, "Am Tag des großen Urteils soll er ins Feuer geworfen werden. […] Die ganze Erde ist durch die Arbeiten verdorben worden, die von Azazel unterrichtet wurden: Zu ihm schreiben die ganze Sünde zu."

In 3 Enoch

Im 5. Jahrhundert 3 Enoch, Azazel ist einer der drei Engel (Azza [Shemhazai], und Uzza [Ouza] sind die anderen zwei), wer der hohen Reihe von Enoch entgegengesetzt hat, als er der Engel Metatron geworden ist. Während sie in dieser Zeit gefallen wurden, waren sie noch im Himmel, aber Metatron hat Abneigung gegen sie gehalten, und ließ sie vertreiben. Sie waren von da an als die 'drei bekannt, wer den grössten Teil der Schuld' für ihre Beteiligung am Fall der Engel bekommen hat, die Frauen heiraten. Es sollte nicht vergessen werden, dass, wie man sagte, Azazel und Shemhazai die Führer der 200 gefallen waren, und Uzza und Shemhazai Vormundsschutzengel Ägyptens sowohl mit Shemhazai als auch mit Azazel waren und dafür verantwortlich waren, die Geheimnisse des Himmels ebenso zu unterrichten. Die anderen Engel haben sich zu 'jeder Ecke der Erde zerstreut.'

In der Apokalypse von Abraham

Im extracanonical Text die Apokalypse von Abraham (c.1stC n.Chr.) wird Azazel als ein unreiner Vogel porträtiert, der auf das Opfer heruntergekommen ist, das Abraham vorbereitet hat. (Das ist in der Verweisung auf die Entstehung 15:11: "Raubvögel sind auf den Rümpfen heruntergekommen, aber Abram hat sie" [] vertrieben).

:And sprach der unreine Vogel mit mir und sagte, "Was tun Sie, Abraham auf den heiligen Höhen, wo keiner isst oder trinkt, noch gibt es auf sie Essen für Männer? Aber diese alle werden durch das Feuer verbraucht und zur Höhe steigen, sie werden Sie zerstören."

:And, den es gekommen ist, um zu passieren, als ich den Vogel gesehen habe sprechen, habe ich das dem Engel gesagt: "Was ist das, mein Herr?" Und er hat gesagt, "Das ist Schande - ist das Azazel!" Und er hat ihm, "Scham auf Ihnen, Azazel gesagt! Weil der Teil von Abraham im Himmel ist, und Ihriger auf der Erde ist, weil Sie hier ausgewählt haben, [und] verliebt des wohnenden Platzes Ihres Makels geworden sind. Deshalb hat das Ewige Lineal, das Mächtige, Ihnen gegeben, auf Erde näher eingehend. Durch Sie [war] der Volldämon ein Lügner, und durch Sie [kommen] Zorn und Proben auf den Generationen von Männern, die gottlos leben.

:: — Abr. 13:4-9

Er wird auch mit der Schlange und Hölle vereinigt. Im Kapitel 23, Vers 7, wird er beschrieben als, sieben Köpfe, 14 Gesichter, "Hände und Füße wie ein Mann [und] auf seinem Rücken sechs Flügel rechts und sechs links zu haben."

Abraham sagt, dass die Bösen im Bauch des schlauen Wurmes Azazel "verfaulen lassen, und durch das Feuer der Zunge von Azazel verbrannt werden werden" (Abr. 31:5), und sagt früher Azazel selbst, "Können Sie, das brennende Stück Holz des Brennofens der Erde sein!, Gehen Sie Azazel in die unberührten Teile der Erde. Weil Ihr Erbe über diejenigen ist, die mit Ihnen sind" (Abr. 14:5-6).

Hier gibt es die Idee, dass das Erbe des Gottes (die geschaffene Welt) größtenteils unter der Herrschaft des Übels ist - d. h. es wird mit Azazel "geteilt" (Abr. 20:5), wieder ihn mit dem Teufel erkennend, der "den Prinzen dieser Welt" von Jesus genannt wurde.

Azazel im Christentum

Cyril aus Alexandria sieht den apompaios (weg gesandt, Sündenbock) als ein foretype von Christus.

Origen ("Gegenseite Celsum," vi. 43) identifiziert Azazel mit dem Teufel.

Adventisten lehren, dass der Sündenbock oder Azazel, ein Symbol für den Teufel ist. Es ist interpretiert worden, um ein Ankündigen des Endurteils zu sein, durch das Sünde für immer vom Weltall entfernt wird. Durch das Opfer von Jesus werden die Sünden der Gläubiger sie verziehen, aber die Tatsache, dass Sünden noch begangen worden sind, besteht in den Akten in den "Büchern" des Himmels (sieh). Nach dem Endurteil wird die Verantwortung für ganz jene verziehenen sündigen, beim Schöpfer der Sünde, Teufel akkreditiert. Nach dem Teufel im See des Feuers zerstört wird. Sünde wird nicht mehr irgendwo bestehen.

Sie glauben, dass Teufel schließlich die Verantwortung für die Sünden der Gläubiger aller Alter wird tragen müssen, und dass das am Buß- und Bettag ahnen lassen wurde, als der Hohepriester die Sünden Israels über den Kopf des Sündenbocks bekannt hat.

Einige Kritiker haben Adventisten angeklagt, Teufel den Status des Sünde-Trägers neben Jesus Christus zu geben. Adventisten haben geantwortet, indem sie darauf bestehen, dass Teufel nicht ein Retter ist, noch er Sühne für die Sünde zur Verfügung stellt; Christus allein ist das Substitutionary-Opfer für die Sünde, aber hält keine Verantwortung dafür. Im Endurteil wird die Verantwortung für die Sünde zurück dem Teufel passiert, der zuerst Menschheit veranlasst hat zu sündigen. Als die verantwortliche Partei erhält Teufel die Löhne für seine Sünde und die Sünden des ganzen gesparten - nämlich, Tod. So werden die ungesparten verantwortlich für ihre eigene Sünde gehalten, während die gesparten verantwortlich für ihrige nicht mehr gehalten werden.

Azazil im Islam

Azazil (Arabisch:  'Azāzīl) zeigt in Qur'an nicht, aber wird gesagt, der eigentliche Name von Iblis oder Teufel zu sein. Iblis war der Dschinn (oder Geist), wer Allah (Gott) von unter den Reihen der Engel angebetet hat. Er hat den Befehl von Allah bestritten, sich unten vor Adam zu verbeugen, und hat später Adam verlockt, vom verbotenen Baum zu essen. Er hat eine Versprechung gemacht, Menschheit in die Sünde zu verlocken und sie alle auf Abwege - diejenigen zu führen, die gegenüber den Zeichen von Allah (Gott) unachtsam sind. Das Wort Mittel von Iblis, "um" und Azazil zu verzweifeln, hat an der Gnade des Gottes verzweifelt, so ihn dieser Titel verdienend.

Ibn Abbas hat gesagt und Ibn Masuod und einige Begleiter: Dieser Iblis war der Hauptchef zwischen Engeln im 1. Himmel in der Nähe von der Erde, und Ibn Abbas hat gesagt: Name von Iblis war Azazel  dann Allah ändert ihn dem Teufel als die im Quran erwähnte Geschichte. (aus dem Buch von Hellseher-Geschichten für Ibn Kathiir).

Der Quran erwähnt wirklich die Geschichte von zwei Engeln Harut und Marut, die innerhalb des Landes Babylons, lehrender Magie und anderer verbotener Kenntnisse zu denjenigen beschränkt wurden, die solche Kenntnisse suchen. Als eine Bitte darum, jede solche Information zu verteilen, waren sie erforderlich zu erklären, dass sie nur dort für die Probe mit Männern waren, die für Kenntnisse der Magie gefragt haben; irgendetwas, was sie (Magie) unterrichtet haben, kann nur verletzen und dem Studenten überhaupt nicht nützen. Die Quran erwähnen auch etwas zu Grunde liegende Korrelation mit dem König Sulaiman (Solomon), ohne außerdem ausführlich zu behandeln. Es gibt keine Erwähnung der Strafe für die Handlungen der zwei Engel, aber hat die Strafe der Magie erwähnt, die dasselbe als seiend ein Ungläubiger im Gott ist, der Höllenfeuer jemals ist.

Azazil wird als ein anderer Name für Iblis in Tawasin, der Sammlung vor dem 10. Jahrhundert Schriftsteller von Sufi und Märtyrer, Mansur Al-Hallaj Verweise angebracht. Kapitel Sechs dieses Schreibens, wird der Selbstverteidigung von Iblis, und in einer Abteilung gewidmet, Hallaj erklärt, wie sich jeder der Briefe des Namens von Azazil auf seine Persönlichkeit bezieht.

Azazel in der Literatur, okkulter und populärer Kultur

Literarische Verweisungen

Milton hat Azazel als der erste Tor-Lehrer der höllischen Armeen beschrieben.

• John Milton, "Paradies verloren", Buch I

Dann befiehlt [Teufel], dass... upreard sind

Sein mächtiger Standard; diese stolze Ehre claim'd

AZAZEL als sein Recht, hoher Cherube:

Wer unverzüglich vom glitzernden Personal unfurld

Th' Reichsflagge

Okkult

Französischer Okkultist Collin de Plancy Dictionnaire Höllisch (1818) hat Azazel als der Wächter von Ziegen beschrieben.

Populäre Kultur

Siehe auch

• Azazel (Begriffserklärung)
• Palorchestes azael (Australier groß erloschen Beuteltier-, so genannt wegen seiner fremden Gestalt)
• Samyaza
• Sündenbock
• Der Master und Margarita