Karma in Indianerreligionen ist das Konzept "der Handlung" oder "des Akts", verstanden als das, was den kompletten Zyklus der Ursache und Wirkung verursacht (d. h. der Zyklus hat sasāra genannt), im alten Indien entstehend, und hat im Hindu, Jain, dem Buddhisten und den Religionen von Sikh behandelt.

Ursprünge

Ein Konzept des Karmas (zusammen mit samsara und moksha) kann in der shramana Tradition entstehen, deren Buddhism und Jainism Verlängerungen sind. Diese Tradition hat die Religion von Brahmanic in der frühen Bewegung von Vedantic (Upanishadic) des 1. Millenniums v. Chr. beeinflusst. Diese Weltanschauung wurde von dieser religiösen Kultur durch die Brahmane-Orthodoxie angenommen, und Brahmanen haben die frühsten registrierten Bibeln geschrieben, die diese Ideen in frühem Upanishads enthalten. Bis neulich bestand die wissenschaftliche Einigkeit darin, dass Reinkarnation von den frühsten Schichten der Literatur von Brahminical fehlt. Jedoch, eine neue Übersetzung von zwei Strophen des Bohrturm-Wissens zeigen an, dass Brahmanen die Idee gehabt haben können, die unter kleinen Gesellschaften um die Welt, dass individuelle Zyklen hin und her zwischen der Erde und einem himmlischen Bereich von Vorfahren üblich ist. In dieser Weltanschauung hat moralisches Verhalten keinen Einfluss auf die Wiedergeburt. Die Idee, dass die moralische Qualität von jemandes Handlungen jemandes Wiedergeburt beeinflusst, fehlt von Indien bis zur Periode der shramana Religionen, und Brahmanen scheinen, diese Idee von anderen religiösen Gruppen angenommen zu haben.

Ansichten

Einige Traditionen (d. h., Vedanta), glauben dass ein höchster, der Spiele eine Art Rolle, zum Beispiel, als der Automat der 'Früchte' des Karmas oder als das Ausüben der Auswahl ist, jemandes Karma in seltenen Beispielen zu ändern. Im Allgemeinen betrachten Anhänger des Buddhismus und viele Anhänger des Hinduismus die natürlichen Gesetze der Verursachung als genügend, um die Effekten des Karmas zu erklären. Eine andere Ansicht meint, dass Sadguru, einem Interesse eines Gottes folgend, lindern oder etwas vom Karma des Apostels ausarbeiten kann. Und gemäß der Perspektive von Jainism haben weder ein Gott noch ein Guru jede Rolle in einem Karma einer Person — wie man betrachtet, ist die Person der alleinige Ausführer und enjoyer seines Karmas und ihrer 'Früchte'. Gesetze des Karmas werden in einigen Büchern kodifiziert.

In den Indianerreligionen

Hinduismus

Viele Hindus sehen die direkte Beteiligung des Gottes an diesem Prozess; andere betrachten die natürlichen Gesetze der Verursachung als genügend, um die Effekten des Karmas zu erklären. Anhänger von Vedanta denken Ishvara, einen persönlichen höchsten Gott, als das Spielen einer Rolle in der Übergabe des Karmas. Theistische Schulen des Hinduismus wie Vedanta stimmen so mit dem Buddhisten und den Ansichten von Jain nicht überein, und anderer Hindu sieht dieses Karma an ist bloß ein Gesetz der Ursache und Wirkung, aber ist auch eher vom Willen eines persönlichen höchsten Gottes abhängig. Eine Zusammenfassung dieser theistischen Ansicht vom Karma wird durch den folgenden ausgedrückt: "Gott macht nicht man leidet aus keinem Grund, noch Er macht einen glücklichen aus keinem Grund. Gott ist sehr schön und gibt Ihnen genau, was Sie verdienen."

Karma ist nicht Strafe oder Vergeltung, aber einfach ein verlängerter Ausdruck oder Folge von natürlichen Taten. Karma bedeutet "Akt" oder "Tat" und nennt weit gehender den universalen Grundsatz der Ursache und Wirkung, Handlung und Reaktion, die das ganze Leben regelt. Die erfahrenen Effekten sind auch im Stande, durch Handlungen gelindert zu werden, und sind nicht notwendigerweise vom Schicksal bestimmt. Das heißt, bindet eine besondere Handlung jetzt zu einer Einzelheit nicht, hat zukünftige Erfahrung oder Reaktion vorher bestimmt; es ist nicht eine einfache, isomorphe Ähnlichkeit der Belohnung oder Strafe.

Karma ist nicht Schicksal für die Mensch-Tat mit der Willensfreiheit, die ihr eigenes Schicksal schafft. Gemäß Vedas, wenn man Güte sät, wird man Güte ernten; wenn man Übel sät, wird man Übel ernten. Karma bezieht sich auf die Gesamtheit unserer Handlungen und ihrer begleitenden Reaktionen darin und vorherigen Leben, von dem alles unsere Zukunft bestimmt. Die Eroberung des Karmas liegt in der intelligenten Handlung und objektiven Antwort.

Eine der ersten und dramatischsten Illustrationen des Karmas kann in der Bhagavad Gita gefunden werden. In diesem Gedicht Arjuna bereitet sich die Hauptfigur auf den Kampf vor, wenn er begreift, dass der Feind aus Mitgliedern seiner eigenen Familie besteht und sich dafür entscheidet nicht zu kämpfen. Sein Wagenlenker, Krishna (ein avatar des Gottes), erklärt zu Arjuna das Konzept von dharma (Aufgabe) unter anderem und lässt ihn sehen, dass es seine Aufgabe ist zu kämpfen. Das ursprüngliche hinduistische Konzept des Karmas wurde später durch mehrere andere Bewegungen innerhalb der Religion, am meisten namentlich Vedanta und Tantra erhöht.

Auf diese Weise, so lange das Lager des Karmas von Sanchita dauert, setzt ein Teil davon fort, als Karma von Prarabdha weggenommen zu werden, um in einer Lebenszeit erfahren zu werden, zum Zyklus der Geburt und des Todes führend. Ein jiva kann moksha nicht erreichen, bis das angesammelte sanchita Karma völlig erschöpft wird.

Sikhism

In Sikhism werden alle Wesen beschrieben als, unter dem Einfluss von drei Qualitäten des Maya zu sein. Präsentieren Sie immer zusammen in der unterschiedlichen Mischung und den Graden, diese drei Qualitäten der Maya-Sprache binden die Seele zum Körper und zum Erdflugzeug. Über diesen drei Qualitäten ist die ewige Zeit. Wegen des Einflusses von drei Weisen der Natur des Maya, jivas (individuelle Wesen) führen Tätigkeiten unter der Kontrolle und dem Bereich der ewigen Zeit durch. Diese Tätigkeiten werden "Karma" genannt. Der zu Grunde liegende Grundsatz ist, dass Karma das Gesetz ist, das die Ergebnisse von Handlungen der Person zurückbringt, die sie durchführt.

Dieses Leben wird mit einem Feld verglichen, in dem unser Karma der Samen ist. Wir ernten genau, was wir säen; nicht weniger, nicht mehr. Dieses unfehlbare Gesetz des Karmas hält jeden verantwortlich dafür, was die Person ist oder dabei ist zu sein. Gestützt auf der Gesamtsumme des vorigen Karmas, eines Gefühls in der Nähe vom Reinen Wesen in diesem Leben und fühlen sich andere getrennt. Das ist der Gurbani (Sri Guru Granth Sahib) Gesetz des Karmas. Wie andere östliche und Indianerschulen des Gedankens akzeptiert Gurbani auch die Doktrinen des Karmas und der Reinkarnation als die Tatsachen der Natur.

Buddhismus

Im Buddhismus ist Karma (Pāli kamma) von vipāka ausschließlich bemerkenswert, "Frucht" oder "Ergebnis" bedeutend. Karma wird innerhalb der Gruppe oder Gruppen der Ursache (Pāli hetu) in der Kette der Ursache und Wirkung kategorisiert, wo es die Elemente "willensmäßiger Tätigkeiten" (Pali sankhara) und "Handlung" (Pali bhava) umfasst. Jede Handlung wird als schaffende "Samen" in der Meinung verstanden, die ins passende Ergebnis (Pāli vipaka), wenn entsprochen, mit den richtigen Bedingungen sprießen wird. Die meisten Typen des Karmas, mit guten oder schlechten Ergebnissen, werden ein innerhalb des Rades von samsāra behalten, während andere denjenigen zu nirvāna befreien werden.

Karma ist eine von fünf Kategorien der Verursachung, bekannt insgesamt als niyama dhammas, das erste, das kamma und die anderen vier ist, die utu (Jahreszeiten und Wetter), bīja sind (Vererbung, angezündet. "Samen"), chitta (Meinung) und dhamma (Gesetz, im Sinne der Tendenz der Natur zum vollkommenen).

Jainism

In Jainism befördert "Karma" eine völlig verschiedene Bedeutung von dieser allgemein verstanden in der hinduistischen Philosophie und Westzivilisation. In Jainism wird Karma karmic Schmutz genannt, weil es aus sehr feinen und mikroskopischen Partikeln (pudgala) besteht, die das komplette Weltall durchdringen. Karma wird vom karmic Feld einer Seele wegen Vibrationen angezogen, die durch Tätigkeiten von Meinung, Rede, und Körper sowie verschiedenen geistigen Verfügungen geschaffen sind. Folglich ist das Karma die feine Sache, die das Bewusstsein einer Seele umgibt. Wenn diese zwei Bestandteile (Bewusstsein und Karma) aufeinander wirken, erfahren wir das Leben, das wir zurzeit wissen.

Herman Kuhn, aus Tattvarthasutra zitierend, beschreibt Karma als "ein Mechanismus, der uns gründlich die Themen unseres Lebens erfahren lässt, bis wir optimale Kenntnisse von ihnen gewonnen haben, und bis unsere emotionale Verhaftung zu diesen Themen zurückgeht."

Gemäß Padmanabh Jaini,

Die Stichpunkte, wo sich die Theorie des Karmas in Jainism von den anderen Religionen wie theistische Traditionen des Hinduismus unterscheidet, können wie folgt festgesetzt werden:

1. Karma funktioniert als ein Selbstunterstützen-Mechanismus als natürliches universales Gesetz ohne jedes Bedürfnis nach einer Außenentität, sie zu führen. (Abwesenheit des exogenous "Gottesentität" in Jainism)
2. Verfechter von Jainism, die ein Karma einer Seele sogar mit den Gedanken, und nicht nur den Handlungen ändert. So, sogar Übel von jemandem zu denken, würde ein Karma-bandha oder eine Zunahme im schlechten Karma erleiden. Deshalb gibt Ratnatraya eine sehr starke Betonung samyak dhyan (Vernunft in Gedanken) und "samyak darshan" (Vernunft in der Wahrnehmung) und nicht nur "samyak charitra" (Vernunft im Verhalten).
3. In der Jain Theologie wird eine Seele von weltlichen Angelegenheiten befreit, sobald es im Stande ist, vom "karm-bandh" zu emanzipieren. Eine berühmte Illustration ist die von Marudevi, die Mutter von Rishabha, erster Tirthankara des Gegenwart-Zyklus, der solche Emanzipation erreicht hat, indem er folgend ihre Gedanke-Prozesse erhoben hat, während sie ihren Sohn von Tirthankara besuchte. Diese Illustration erklärt, wie Nirwana und moksha verschieden sind als in anderen Religionen Indiens. In Gegenwart von Tirthankara hat eine andere Seele Kevala Jnana und nachher Nirwana ohne jedes Bedürfnis nach dem Eingreifen durch Tirthankara erreicht.
4. Die karmic Theorie in Jainism funktioniert endogen. Tirthankaras werden "godhood" nicht zugeschrieben. So müssen sogar Tirthankaras selbst die Stufen der Emanzipation durchgehen, um diesen Staat zu erreichen. Während Buddhismus wirklich einen ähnlichen und einigermaßen eine zusammenpassende Rechnung für Gautama Buddha gibt, erhält Hinduismus eine völlig verschiedene Theorie aufrecht, wo "Gottesgnade" für die Emanzipation erforderlich ist.
5. Jainism behandelt alle Seelen ebenso, weil er das verteidigt, haben alle Seelen dasselbe Potenzial des erreichenden Nirwanas. Nur diejenigen, die sich anstrengen, erreichen es wirklich, aber dennoch ist jede Seele selbstständig fähig, um so zu tun, indem sie sein Karma allmählich reduziert.

In Falun Gong

Falun Gong unterscheidet sich vom Buddhismus in seiner Definition des Begriffes "Karma", Ownby, sagt darin, dass es nicht als ein Prozess des Preises und der Strafe, aber als ein exklusiv negativer Begriff genommen wird. Der chinesische Begriff "de" oder "Vorteil" werden dafür vorbestellt, was "gutes Karma" im Buddhismus sonst genannt werden könnte. Karma wird als die Quelle des ganzen Leidens verstanden - was Buddhismus als "schlechtes Karma" kennzeichnen könnte. Li sagt, dass "Eine Person schlechte Sachen über seine viele Lebenszeiten gemacht hat, und für Leute das auf Unglück hinausläuft, oder für Bebauer es karmic Hindernisse sind, also gibt es Geburt, Altern, Krankheit und Tod. Das ist gewöhnliches Karma."

Falun Gong lehrt, dass der Geist im Zyklus der Wiedergeburt geschlossen, auch bekannt als wegen der Anhäufung des Karmas samsara wird. Das ist eine negative, schwarze Substanz, die in anderer Dimensionslebenszeit nach der Lebenszeit, durch das Tun schlechter Akte und das Denken schlechter Gedanken anwächst. Falun Gong stellt fest, dass Karma der Grund für das Leiden ist, und was schließlich Leute von der Wahrheit des Weltalls und der erreichenden Erläuterung blockiert. Zur gleichen Zeit, ist auch die Ursache von der fortgesetzten Wiedergeburt und dem Leiden von. Li sagt, dass wegen der Anhäufung des Karmas der menschliche Geist auf den Tod immer wieder reinkarnieren wird, bis das Karma ausgezahlt oder durch die Kultivierung beseitigt wird, oder die Person wegen der schlechten Akte zerstört wird, die er getan hat.

Ownby betrachtet das Konzept des Karmas als ein Eckstein zum individuellen moralischen Verhalten in Falun Gong, und auch sogleich nachweisbar auf die christliche Doktrin davon "man erntet, was man sät". Andere sagen, dass Matthew 5:44 meint, dass kein Ungläubiger nicht völlig ernten wird, was sie säen, bis sie vom Gott nach dem Tod in der Hölle Beurteilt werden. Ownby sagt, dass Falun Gong durch ein "System der Migration" unterschieden wird, obwohl "in dem jeder Organismus die Reinkarnation einer vorherigen Lebensform ist, seine aktuelle Form, die durch die karmic Berechnung der moralischen Qualitäten der vorherigen Leben worden ist bestimmt, gelebt hat." Ownby sagt, dass die scheinbare Unbilligkeit von Manifest-Ungerechtigkeiten dann erklärt werden kann, zur gleichen Zeit einen Raum für das moralische Verhalten trotz ihrer erlaubend. In derselben Ader des monism von Li sind Sache und Geist ein, Karma wird als eine schwarze Substanz identifiziert, die im Prozess der Kultivierung gereinigt werden muss.

Li sagt, dass "Menschen alle hier von den vielen Dimensionen des Weltalls gefallen sind. Sie haben nicht mehr den Anforderungen des Fa an ihren gegebenen Niveaus im Weltall entsprochen, und mussten so unten fallen. Wie wir vorher gesagt haben, je schwerer jemandes sterbliche Verhaftungen, desto weiter unten man mit dem Abstieg fällt, der weitergeht, bis man in den Staat von gewöhnlichen Menschen ankommt." Er sagt, dass in den Augen von höheren Wesen der Zweck des menschlichen Lebens nicht bloß ist, menschlich zu sein, aber schnell auf der Erde, einer "Einstellung der Wahnvorstellung" und Rückkehr zu erwachen. "Das ist, was sie wirklich im Sinn haben; sie öffnen eine Tür für Sie. Diejenigen, die scheitern zurückzukehren, werden keine Wahl haben als, damit zu reinkarnieren, weitergehend, bis sie einen riesigen Betrag des Karmas anhäufen und zerstört werden."

Ownby betrachtet das als die Basis für die offenbare "Opposition von Falun Gong gegen die Einnahme-Medizin von Praktikern wenn schlecht; sie verpassen eine Gelegenheit, vom Karma zu arbeiten, indem sie einer Krankheit erlauben, seinen Kurs zu führen (das Leiden entleert Karma), oder mit der Krankheit durch die Kultivierung zu kämpfen." Penny teilt diese Interpretation. Da Li glaubt, dass "Karma der primäre Faktor ist, der Krankheit in Leuten verursacht" fragt Penny: "Wenn Krankheit aus dem Karma kommt und Karma durch die Kultivierung von xinxing, dann ausgerottet werden kann, was Bereitwilligkeitsmedizin tut?" Li selbst stellt fest, dass er Praktikern davon nicht verbietet, Medizin zu nehmen, behauptend, dass, "Was ich tue, Leuten die Beziehung zwischen praktizierender Kultivierung und Medizin-Einnahme erzählt". Li stellt auch fest, dass "Eine tägliche Person Medizin nehmen muss, wenn er krank wird." Schechter zitiert einen Studenten von Falun Gong, der sagt, dass "Es immer eine individuelle Wahl ist, ob man Medizin nehmen sollte oder nicht."

Westinterpretation

Viele Westkulturen haben Begriffe, die dem Karma, wie demonstriert, im Ausdruck ähnlich sind. Die Konzepte des Erntens, was Sie von Galatians 6:7, Gewalt säen, zeugen Gewalt und lebend durch das Schwert, sterben Sie durch das Schwert sind christliche dem Karma ähnliche Ausdrücke. Einige Beobachter haben die Handlung des Karmas zu Westbegriffen der Sünde und des Urteils durch den Gott oder die Götter verglichen, während andere Karma als ein innewohnender Grundsatz des Weltalls ohne das Eingreifen jedes übernatürlichen Wesens verstehen. Im Hinduismus spielt Gott wirklich eine Rolle und wird als ein Automat des Karmas gesehen. (Sieh Karma im Hinduismus für mehr Details.) Die Nichtinterventionist-Ansicht ist die von Buddhism und Jainism. Die weltliche Westansicht ist die eines deterministischen Weltalls.

Spiritismus

Im Spiritismus ist Karma als "das Gesetz der Ursache und Wirkung" bekannt, und spielt eine Hauptrolle in der Bestimmung, wie jemandes Leben gelebt werden sollte. Geister werden dazu ermuntert zu wählen, wie (und wenn), um Vergeltung für das Unrecht zu ertragen, sie in vorherigen Leben getan haben. Wie wir davon wissen ohne uns zu erinnern, dass wir die Wahl hatten, ist zweideutig. Körperbehinderungen, physische oder geistige Schwächung oder ist sogar ein unglückliches Leben wegen der Wahlen, die ein Geist vor der Reinkarnation macht (d. h. bevor er zu einem neuen Leben geboren ist).

Was untergeht, ist der Spiritismus abgesondert von den traditionelleren religiösen Ansichten, dass es Karma als eine Bedingung versteht, die zum Geist innewohnend ist, entweder verkörpert ist oder nicht: Die Folgen der durch den Geist begangenen Verbrechen dauern außer dem physischen Leben und verursachen ihn (moralischer) Schmerz im Leben nach dem Tod. Die Wahl eines Lebens von Nöten, ist deshalb, eine Weise, sich des Schmerzes zu befreien, der durch die moralische Schuld und zu vollkommenen Qualitäten verursacht ist, die für den Geist notwendig sind, um zu einer höheren Form fortzuschreiten.

Weil Spiritismus immer die Mehrzahl von bewohnten Welten akzeptiert hat, ist sein Konzept des Karmas beträchtlich kompliziert geworden. Es gibt Welten, die "primitiv" sind (im Sinn, dass sie Geister kürzlich geboren und noch sehr niedrig auf dem Intellekt und den Sitten beherbergen), und eine Folge immer fortgeschrittener Welten dazu, wohin sich Geister bewegen, weil sie erhoben werden. Ein Geist kann beschließen, auf einem Weltuntergeordneten zu seinem eigenen als eine Buße oder als eine Mission geboren zu sein.

Neues Alter und Theosophie

Die Idee vom Karma wurde in der Westwelt durch die Arbeit der Theosophischen Gesellschaft verbreitet. In dieser Vorstellung war Karma ein Vorgänger zum Gesetz von Neopagan der Rückkehr oder Dreifachen Gesetz, die Idee, dass die vorteilhaften oder schädlichen Effekten man auf der Welt hat, wird zu sich zurückkehren. Umgangssprachlich kann das als summiert werden, 'was ringsherum geht, kommt vorbei.'

Der Theosoph I. K. Taimni hat geschrieben, dass "Karma nichts als das Gesetz der Ursache und Wirkung ist, die im Bereich des menschlichen Lebens funktioniert und Anpassungen zwischen einer Person und anderen Personen verursacht, die er durch seine Gedanken, Gefühle und Handlungen betroffen hat." Theosophie lehrt auch, dass, wenn Menschen reinkarnieren, sie als Menschen nur zurückkommen, nicht als Tiere oder andere Organismen.

Im Westen ist Karma häufig mit Konzepten wie die Seele, psychische Energie, synchronicity verwirrt (ein Konzept ursprünglich vom Psychoanalytiker Carl Jung, der sagt, dass Dinge, die zur gleichen Zeit geschehen, verbunden sind), und Ideen vom Quant oder der theoretischen Physik (den die meisten Physiker als habend keine sich beziehende Moral oder Codes des Verhaltens, viel weniger auf übernatürlichen Begriffen gewähren würden). Dieser Mischmasch von Wortvereinigungen wird durch den einmal allgemeinen Autoaufkleber "Mein Karma gut illustriert hat Ihren Lehrsatz durchgegangen."

Karma und Gefühle

Die moderne Ansicht vom Karma, das an jeder geistigen Dringlichkeit leer ist, begegnet das Bedürfnis nach einer Annahme der Reinkarnation in Gesellschaften von Judeochristian und versucht, Karma als ein universales psychologisches Phänomen zu porträtieren, das sich wie vorherzusehen war wie andere physische Kräfte wie Ernst benimmt.

Sakyong Mipham hat beredt das summiert, als er gesagt hat;

Diese Ansicht vom Karma, als eine universale und persönlich einwirkende emotionale Konstante, entspricht dem Buddhisten und Jungian verstehend, dass Willensentschluss (oder Libido, die von persönlichen und kulturellen Neigungen geschaffen ist), der primäre Anstifter des Karmas ist. Jeder bewusste Gedanke, Wort und/oder Handlung, aus einem kognitiv ungelösten Gefühl (kognitive Dissonanz) entstehend, läuft auf Karma hinaus.

Jung hat einmal auf ungelösten Gefühlen und dem synchronicity des Karmas dafürgehalten;

Populäre Methoden, um kognitive Dissonanz zu verneinen, schließen Meditation, metacognition, das Raten, die Psychoanalyse usw. ein, deren Ziel ist, emotionale Ich-Bewusstkeit zu erhöhen und so negatives Karma zu vermeiden. Das läuft auf bessere emotionale Hygiene und reduzierte karmic Einflüsse hinaus. Dauerhafte Neuronal-Änderungen innerhalb des amygdala und verlassenen vorfrontalen Kortexes des menschlichen Gehirns, das der langfristigen Meditation und den metacognition Techniken zugeschrieben ist, sind wissenschaftlich bewiesen worden. Dieser Prozess der emotionalen Reifung strebt nach einer Absicht von Individuation oder self-actualisation. Solche Maximalerfahrung ist an jedem Karma (Nirwana) hypothetisch leer.

Weil Rabindranath Tagore am meisten beredt über die Hitze von menschlichen Gefühlen erklärt;

Siehe auch

• Adrsta
• Amor fati
• Anantarika-Karma
• Ursachen des Karmas
• Consequentialism
• Schicksal
• Dharma
• Ethos der Reziprozität
• Ho'oponopono (Karma-Abteilung)
• Karma (2008-Film)
• Karma im Buddhismus
• Karma im Hinduismus
• Karma in Jainism
• Karma-Yoga
• Moksha
• Nishkam Karma
• Samsara
• Selbsterfüllung der Vorhersage
• Typen des Karmas
• Unbeabsichtigte Folge
• Arbeit (christliche Theologie)

Links