:There ist auch ein Theophilus aus Alexandria (c. N.Chr. 412).

Theophilus, Patriarch von Antioch, hat Eros c nachgefolgt. 169, und wurde von Maximus I c.183 gemäß Henry Fynes Clinton nachgefolgt, aber diese Daten sind nur Annäherungen. Sein Tod ist wahrscheinlich zwischen 183 - 185 vorgekommen.

Wir sammeln seine Schriften (das einzige restliche, das seine Entschuldigung bei Autolycus ist), dass er ein Heide, nicht weit von Tigris und Euphrates geboren gewesen ist und dazu gebracht wurde, Christentum zu umarmen, indem er die Heiligen Schriften, besonders die prophetischen Bücher studiert hat. Er spielt auf sein Büro in seinen vorhandenen Schriften an, noch ist jede andere Tatsache in seinem registrierten Leben. Eusebius spricht jedoch vom Eifer, den er und die anderen Haupthirten im Vertreiben der Ketzer gezeigt haben, die die Herde von Christus mit der speziellen Erwähnung seiner Arbeit gegen Marcion angriffen. Er hat Beiträge zu den Abteilungen der christlichen Literatur, Polemik, exegetics, und Apologetiken geleistet. William Sanday beschreibt ihn als "einer der Vorgänger dieser Gruppe von Schriftstellern, die, von Irenaeus bis zyprischen, nicht nur die Zweideutigkeit brechen, die auf der frühsten Geschichte der Kirche ruht, aber gleich im Osten und im Westen tragen es zur Vorderseite im literarischen hohen Ansehen und Entfernung alle ihre Heide-Zeitgenossen".

Arbeiten

Eusebius und Jerome erwähnen zahlreiche Arbeiten von in ihrer Zeit vorhandenem Theophilus. Sie sind:

1. die vorhandene an Autolycus gerichtete Verteidigung;
2. eine Arbeit gegen die Ketzerei von Hermogenes;
3. gegen diesen von Marcion;
4. einige catechetical Schriften;
5. Jerome erwähnt auch, einige Kommentare zum Evangelium und zu Sprichwörtern lesen, die den Namen von Theophilus tragen, aber die er als inkonsequent mit der Anmut und dem Stil seiner anderen Arbeiten betrachtet hat.

Die Entschuldigung bei Autolycus

Eine unbestrittene noch vorhandene Arbeit von Theophilus, dem 7. Bischof von Antioch (c. 169-c. 183), ist seine Entschuldigung bei Autolycus (Verteidigungsanzeige Autolycum), eine Reihe von Büchern, die einem heidnischen Freund geschriebenes Christentum verteidigen.

Der angebliche Gegenstand von Ad Autolycum ist, einen heidnischen Freund, Autolycus, einen Mann des großen Lernens und einen ernsthaften Sucher nach der Wahrheit von der Gottesautorität der christlichen Religion zu überzeugen, während zur gleichen Zeit er die Lüge und Absurdität des Heidentums ausstellt. Seine Argumente, gezogen fast völlig aus dem Alt Testament, mit, aber sehr kärglichen Verweisungen auf das Neue Testament, sind größtenteils chronologisch. Er lässt die Wahrheit des Christentums von seiner Demonstration abhängen, dass die Bücher des Alts Testaments lange den Schriften der Griechen vorder waren und göttlich begeistert wurden. Was für die Wahrheit, die die heidnischen Autoren enthalten, den er, wie geliehen, von Moses und den Hellsehern betrachtet, die allein die Enthüllung des Gottes dem Mann erklären. Er stellt der vollkommenen Konsistenz der Gottesorakel gegenüber, die er als ein überzeugender Beweis ihrer Inspiration mit den Widersprüchlichkeiten der heidnischen Philosophen betrachtet. Er stellt der Rechnung der Entwicklung des Weltalls und vom Mann gegenüber, den, zusammen mit der in den früheren Kapiteln der Entstehung enthaltenen Geschichte, er an der großen Länge, aber mit einzigartig wenig Intelligenz mit den Behauptungen von Plato kommentiert, "hat der klügste von allen Griechen gehalten,", Aratus, der die Scharfsinnigkeit hatte, um zu behaupten, dass die Erde kugelförmige und andere griechische Schriftsteller war, auf die er Geringschätzung als bloße unwissende Einzelhändler von gestohlenen Waren gießt. Er liefert eine Reihe von Daten, mit Adam beginnend und mit Marcus Aurelius endend, der gestorben war, kurz bevor er geschrieben hat, so auf diese Arbeit zu den Jahren der Regierung von Commodus, 180-92 datierend. Theophilus betrachtet die Sibyllinischen Bücher, die noch in Rom als authentische und inspirierte Produktion waren, die Sibyllinischen Orakel ansetzend (diskutieren Gelehrte, dass das dasselbe ist) größtenteils als das Erklären derselben Wahrheiten mit den Hellsehern. Die Weglassung durch die Griechen der ganzen Erwähnung des Alts Testaments, aus dem sie ihren ganzen Verstand ziehen, wird einer selbstgewählten Blindheit im Weigern zugeschrieben, den einzigen Gott und im Verfolgen der Anhänger des einzigen Brunnens der Wahrheit anzuerkennen. Er kann in ihnen keine Sehnsüchte nach dem Gottesleben, kein ernsthafter gropings nach der Wahrheit, keinen Schimmern des Vollleuchtlichtes anerkennen. Die heidnische Religion war eine bloße Anbetung von Idolen, die Namen von toten Männern tragend. Fast der einzige Punkt, in dem er den heidnischen Schriftstellern erlauben wird, in der Harmonie mit der offenbarten Wahrheit zu sein, ist in der Doktrin der Vergeltung und Strafe nach dem Tod für im Leben begangene Sünden.

Die kritischen Mächte von Theophilus waren nicht über seinem Alter. Er nimmt die Abstammung von Herodotus von θεὀς (theòs) von  (tithemi) an, seitdem Gott alle Dinge in Ordnung gebracht hat, damit diesen von Plato von  (theein) vergleichend, weil die Gottheit jemals in der Bewegung ist. Er behauptet, dass Teufel den Drachen (griechischer drakon) wegen seines Empörens apodedrakenai vom Gott genannt wird, und den Bacchantischen Schrei "Evoe" zum Namen von Eve als der erste Sünder verfolgt. Er verspottet diejenigen, die die kugelförmige Form der Erde aufrechterhalten und behauptet, dass es eine flache Oberfläche ist, die durch den Himmel als durch ein Domical-Gewölbe bedeckt ist. Er entdeckt den Grund des Bluts, das auf der Oberfläche des Bodens im Gotteswort Kain, die Erde gerinnt, die mit dem Terror geschlagen ist, der sich weigert, es einzusaugen. Außerdem zitiert Theophilus Plato mehrere Male falsch, Zopyrus unter den Griechen aufreihend, und von Pausanias als nur laufen eine Gefahr des Verhungerns sprechend, anstatt zu Tode im Tempel von Minerva wirklich verhungert zu sein.

Dreieinigkeit

Es ist am bemerkenswertesten, um die frühste noch vorhandene christliche Arbeit zu sein, um das Wort "Trinity" zu verwenden (Griechisch:  trias), aber sich auf den Vater, Sohn und Heiligen Geist nicht zu beziehen. Theophilus selbst stellt es als "Gott, sein Wort (Firmenzeichen) und sein Verstand (Sophia)." Es ist möglich, dass das Wort verwendet worden sein kann, vor dieser Zeit als viele griechische christliche Arbeiten vor Theophilus wurden verloren [???]. Der Zusammenhang für seinen Gebrauch des Wortes Dreieinigkeit ist Kommentar zur aufeinander folgenden Arbeit der Entwicklungswochen (Entstehungskapitel 1-3). Gemäß Theophilus ist die Sonne das Image des Gottes; der Mond des Mannes, dessen Tod und Wiederaufleben durch die Monatsänderungen dieser Leuchte angekündigt werden. Die ersten drei Tage vor der Entwicklung der Gestirne sind Typen der Dreieinigkeit.

Theophilus erklärt die Dreieinigkeit wie folgt:

Wechselweise können die Verweisungen auf die Firmenzeichen und Sophia (Verstand) Ideen sein, die von der griechischen Philosophie oder dem hellenistischen Judentum genommen sind. Das Konzept Gotteswesen des Zwischengliedes war für Platonism und ketzerische jüdische Sekten üblich. Im Verstand (als weiblicher Gemahl) wird als Counsellor des Gottes und Workmistress beschrieben, der neben Ihm vor der Entwicklung der Welt gewohnt hat.

Bedingte Unsterblichkeit und Wiederaufleben

Ad Autolycum 1:13, 2:27 illustrieren den Glauben von Theophilus an die bedingte Unsterblichkeit und das Urteil beim zukünftigen Wiederaufleben.

Verweisungen auf Alt Testament

Die Theologie von Theophilus wurde in jüdischen Ideen und den hebräischen Bibeln eingewurzelt. Der Kostenvoranschlag von Theophilus von der Bibel von Alt Testament ist reichlich, größtenteils vom Pentateuch und in einem kleineren Ausmaß aus den anderen historischen Büchern ziehend. Seine Verweisungen auf Psalmen, Sprichwörter, Isaiah und Jeremiah sind auch zahlreich, und er zitiert aus Ezekiel, Hosea und anderen geringen Hellsehern. Sein unmittelbarer Beweis, den Kanon des Neuen Testaments respektierend, geht viel außer einigen Moralprinzipien aus der Predigt auf dem Gestell, einem möglichen Kostenvoranschlag von Luke 18:27 und den Zitaten von Römern, 1 Korinthern und 1 Timothy nicht. Wichtiger ist ein verschiedenes Zitat von der Öffnung des Evangeliums von St. John (1:1-3), den Evangelisten namentlich weil erwähnend, bezieht sich einer der inspirierten Männer, von denen die Heiligen Schriften Der Gebrauch einer Metapher geschrieben wurden, die in 2 Peter 1:19 gefunden ist, auf das Datum dieser Epistel. Gemäß Eusebius hat Theophilus das Buch der Enthüllung in seiner Arbeit gegen Hermogenes angesetzt; eine sehr unsichere Anspielung ist in ii. 28, vgl Enthüllung 12:3, 7, usw. gesehen worden. Ein voller Index dieser und anderen möglichen Verweisungen auf das Alte und Neue Testament wird von Otto gegeben.

Obwohl Theophilus die Öffnung des Evangeliums von St. John (1:1) zitiert, spricht er von der Verkörperung des Wortes in der Person Jesus von Nazareth nicht. Theophilus macht keine Erwähnung des Namens von Jesus, oder verwenden Sie das Wort Christus oder der Ausdruck-Sohn des Gottes. Es gibt keine ausführliche Verweisung auf eine historische Person Jesus oder auf das Konzept des büßenden Opfertodes des Sohnes des Gottes.

Bedeutung von Begriff-Christen

Theophilus erklärt die Bedeutung des Begriffes Christ wie folgt:

Chronologie

In seinem dritten Buch präsentiert Theophilus eine ausführliche Chronologie "vom Fundament der Welt" Kaiser Marcus Aurelius. Das beginnt mit dem biblischen ersten Mann Adam durch Kaiser Marcus Aurelius. Theophilus hat in der Regierung dieses Kaisers gelebt. Die Chronologie stellt die Entwicklung der Welt an ungefähr 5529 v. Chr.: "Alle Jahre von der Entwicklung des Weltbetrags zu insgesamt 5,698 Jahren." Er verwendet diese Chronologie, um zu beweisen, dass Moses und die anderen hebräischen Hellseher den Philosophen vorangegangen sind. Die chronologischen Hauptzeitalter entsprechen den Hellsehern von Alt Testament.

Patristic Zitate

Das Schweigen bezüglich seiner Entschuldigung im Osten ist bemerkenswert; wir scheitern, die Arbeit erwähnt oder angesetzt von griechischen Schriftstellern vor der Zeit von Eusebius zu finden. Mehrere Durchgänge in den Arbeiten von Irenaeus zeigen eine unbestrittene Beziehung zu Durchgängen in einer kleiner Abteilung der Verteidigung, aber Harnack denkt es wahrscheinlich, dass die Zitate, die auf zwei Kapitel beschränkt sind, von der Verteidigung nicht genommen werden, aber von der Arbeit von Theophilus gegen Marcion Im Westen gibt es einige Verweisungen auf Autolycus. Es wird von Lactantius laut des Titels Anzeige von Liber de Temporibus Autolycum angesetzt. Es gibt einen Durchgang, der zuerst von Maranus in Novatian zitiert ist, der große Ähnlichkeit in die Sprache von Theophilus zeigt. Im nächsten Jahrhundert wird das Buch von Gennadius als "tres libelli de fide erwähnt." Er hat sie zugeschrieben Theophilus aus Alexandria gefunden, aber die Verschiedenheit des Stils hat ihn veranlasst, die Autorschaft infrage zu stellen.

Ausgaben

Der Patrologia Graeca von Jacques Paul Migne und eine kleine Ausgabe (Cambridge 1852) durch W. G. Humphry. Die Ausgabe von Johann Carl Theodor von Otto im Korpus apologetarum christianorum saeculi secundi vol. ii. (Jena, 1861) ist bei weitem am meisten abgeschlossen und nützlich. Englische Übersetzungen von Joseph Betty (Oxford 1722), W. B. Flower (London, 1860), Marcus Dods (die Bibliothek des Pokereinsatzes-Nicene von Clark), und Robert M. Grant (Clarendon Press, 1970).

Dieser Artikel verwendet Text aus Einem Wörterbuch von Christian Biography und Literatur zum Ende des Sechsten Jahrhunderts n. Chr., mit einer Rechnung der Hauptsekten und Ketzereien durch Henry Wace

Referenzen

Links

• Eine Online-Zeitschrift der orthodoxen christlichen Theologie und Philosophie
• Die Arbeit von Theophilus zu Autolycus
• Katholische Enzyklopädie 1913
• Online-Text für Theophilus von Antioch
• Vollenden Sie online textand andere Mittel
• Vollenden Sie online Text