Leere Grabstätte bezieht sich meistenteils auf die Grabstätte von Jesus, der, wie man fand, durch die Frauen leer war, die bei der Kreuzigung von Jesus anwesend gewesen sind. Sie waren zu seiner Grabstätte gekommen, um seinen Körper mit Gewürzen einzuschmieren. Das sind Sachen, die seine nahen Apostel gemacht haben sollten, aber Mark porträtiert die weiblichen Anhänger von Jesus, als durchweg mehr Glauben und Mut zeigend, als die Männer.

Die Evangelien melden das Ereignis mit geringen Schwankungen. Obwohl, wie man sagt, der Körper von Christus in der Grabstätte angelegt worden ist, nachdem Kreuzigung und Tod, wie man findet, die Grabstätte, der Körper gegangen leer ist, und ein junger Mann oder Engel innerhalb der Grabstätte den Frauen sagen, dass sich Christus erhoben hat. Diese Rechnungen führen zu Glauben bezüglich des Wiederauflebens von Jesus. Gemäß allen vier Evangelien hat die leere Grabstätte zur Enthüllung des Wiederauflebens von Jesus, implizit im kanonischen Evangelium des Zeichens (ohne die späteren Enden) und ausführlich in den anderen drei kanonischen Evangelium-Berichten geführt.

Abmachungen und Unterschiede in den Evangelien

Alle vier Evangelien stimmen in ihrer Betonung auf das Ereignis zu, das am ersten Tag der Woche stattfindet, und dass diejenigen, die die Grabstätte leer gefunden haben, Frauen waren, geben alle Bekanntheit "Mary" und Aufmerksamkeit auf den Stein, der die Grabstätte geschlossen hatte. Sie scheinen nicht, sich über die Zeit zu einigen, in der die Frauen die Grabstätte, die Zahl und Identität der Frauen, den Zweck ihres Besuchs, der Natur und des Äußeren des Boten (N), entweder engelhaft oder menschlich, ihre Nachricht an die Frauen und die Antwort der Frauen dem Besucher in der Grabstätte besucht haben.

Die Rechnung erzählt vom Eingreifen von einflussreichen Anhängern von Jesus, wie Nicodemus und Joseph von Arimathea, die den Körper von Jesus vom Kreuz abnehmen und ihn in einer Grabstätte legen. Die Rechnung wird durch eine Dringlichkeit im Tun davon vor dem kommenden Fest des Sabbats gekennzeichnet, während dessen Rest beobachtet würde und keine Arbeit vorkommen konnte. Es war notwendig, eine bereits bereite Grabstätte zu verwenden; die Grabstätte von Joseph von Arimathea.

Gemäß dem Evangelium von Matthew, den Juden, hat das Wissen über den Anspruch von Jesus des Wiederauflebens einen jüdischen Wächter gelegt, um die Grabstätte von Jesus zu schützen.

Die Besucher

Die vier kanonischen Evangelien alle geben zu, dass "Mary" die Grabstätte von Jesus besucht hat, obwohl sie sich unterscheiden, auf dem Mary, und ob sie selbstständig war.

Gemäß den meisten alten Versionen des Evangeliums von John (und modernste Übersetzungen) war Mary Mary Magdalene, obwohl die Kodex-Version von Sinaiticus nur ihre Mary nennt. Keine andere Frau wird ausführlich erwähnt, obwohl, wenn Mary sagt, dass sie nicht weiß, wo der Körper von Jesus ist, sie den Mehrzahl-verwendet, der anzeigen kann, dass es andere Frauen mit ihr gab.

Im Evangelium von Mark sowohl Mary Magdalene als auch Mary, die Mutter von James wird erwähnt, von Salome angeschlossen.

Das Evangelium gemäß Luke verbindet das die Frauen von der Galiläa haben die Grabstätte besucht, und den Mary Magdalene, Mary die Mutter von James, Joanna und den anderen Frauen von der Galiläa später den Aposteln über den Besuch in der Grabstätte erzählt haben.

In Matthew ist Mary Magdalene mit einer anderen Mary, vermutlich der Mutter von James.

Als die Frauen vom Friedhof am Passah-Morgen zurückgekommen sind, haben sie mit ihnen Wort einer leeren Grabstätte und des Berichts gebracht, dass "Er nicht hier ist, aber sich erhoben hat!" Die Apostel waren wegwerfend. Einige haben einen Mangel an der Begeisterung vorgeschlagen, weil die Boten Frauen waren. Josephus (Ameise. iv.:8:15) schreibt, dass jüdische Tradition festgesetzt hat: "Von Frauen lässt nicht Beweise wegen des Leichtsinns und der Verwegenheit ihres Geschlechtes akzeptiert werden." Theologe Thomas G. Long hat zwei andere Möglichkeiten außer ihrem Geschlecht angeboten;

• Vielleicht waren die Nachrichten über die leere Grabstätte, das Wiederaufleben, über den Sieg von Jesus über den Tod einfach für sie zu überwältigend, um, zu schwierig zu glauben, um sich plötzlich zu assimilieren.
• Vielleicht war jedes Vorgefühl der resultierenden Herausforderung im Moment zu groß. Die Rechnung von Luke bewegt sich davon, sie "die Elf" "den Aposteln" zu nennen ("diejenigen, die gesandt werden.") schreibt Long, dass sie gewusst haben, dass sie nach Jerusalem, Judea, Samaria und die Enden der Erde gesandt würden. Es würde Verhaftungen und Schiffbrüche, Ergüsse des Geistes, der Verfolgungen und der Nichtjuden, stonings und der Meilen des müden Reisens geben. Wenn die Frauen Recht hatten — dass Jesus von den Toten auferstanden wurde, dann begann die Geschichte gerade für die Apostel.

Die Zeit

Gemäß John war der Besuch am ersten Tag der Woche (am Sonntag, der Tag nach Shabbat, das Ende der jüdischen Woche), während es noch dunkel war. Gemäß Mark und Luke war es leicht. Alfred Loisy hat geglaubt, dass die ursprüngliche Form von John hier dem ähnlich war, das im Kodex Sinaiticus nachgezählt ist und beabsichtigt war, um der Virgin Mary als der alleinige Besucher hinzuweisen, während spätere Abschreiber Mary Magdalene eingesetzt haben, so dass das Evangelium gemäß John Rechnungen verglichen hat, die in den anderen Evangelien näher gegeben sind. Ein Versuch der Auflösung der Diskrepanz, um die Idee von der Unfehlbarkeit zu bewahren, beschreibt Mary als das Bilden zwei verschiedener Reisen nach der Grabstätte, das erste, das in der Dunkelheit selbstständig und dem zweiten bei Tagesanbruch mit einer Gruppe von Frauen einschließlich der anderen Marys ist.

Mark und Luke erklären, dass die Frauen vorhatten, die jüdischen Begräbnis-Rituale fortzusetzen. Matthew sagt bloß, dass sie gerade gekommen sind, um auf die Grabstätte zu schauen. John macht keine Erwähnung des Rituals, und das apokryphische, heterodoxe Evangelium von Peter behauptet, dass sie gekommen ist, um zu trauern. Rabbi-Bar-Kappara war der Meinung (registriert in Midrash Rabbah), den der dritte Tag häufig der Hauptpunkt war, um damals zu betrauern.

Auflösung von Unterschieden

Auflösung der Rechnungen ist eine an das synoptische Problem gebundene Sache. Die vorherrschende Theorie vom Vorrang von Markan würde darauf hinweisen, dass die ursprüngliche Geschichte einen mysteriösen Mann im Weiß in der Grabstätte hatte. In Matthew wird er ein Engel und in Luke, der für ein nichtjüdisches Publikum geschrieben ist, er wird zwei einem Engel ähnliche Männer. Im Evangelium von John wird dieser Teil der Rechnung weggelassen. Die meisten Christen und Gelehrte vor der Entdeckung des Heimlichen Evangeliums des Zeichens neigen zur Ansicht, dass die Zahl ein Engel war. Es ist nicht möglich zu erzählen, ob die "Engel" vermutlich in der Form von Männern waren.

Wetstein hat eine These vorgebracht, die das Paar von Engeln dem Paar von Verbrechern verbindet, die neben Jesus gekreuzigt wurden. Raymond Brown hat behauptet, dass der Text für John 20 von zwei getrennten Quellen verbunden wurde, dass sich John unerfahren zusammen verflochten hat. Wie man betrachtet, wird der Bericht in John zwischen Mary, die entdeckt, dass die Grabstätte offene und spätere zeugende Engel darin ist, von einigen, verlegt: Es scheint unlogisch für Mary, um in die Grabstätte das erste Mal und ihre Anwesenheit an der Grabstätte nicht geblickt zu haben, wenn sie zeugt, die Engel scheint etwas plötzlich, wenn der vorläufige Bericht Erwähnungen ihre eine Entfernung weg dauert.

Gelehrte; L. Michael White und Helmut Koester sehen die Rechnung der Wächter in Matthew als eine Entschuldigungseinfügung, ein Versuch durch den Schriftsteller, die jüdischen Ansprüche zu erklären, dass die Apostel den Körper gestohlen haben; die zurzeit zirkulierten. Die Wächter und die gestohlenen Körperansprüche werden in den anderen drei Evangelien nicht erwähnt. Das apokryphische Evangelium von Peter ist andererseits ausführlicher, "Petronius der Zenturio mit Soldaten angebend, um die Grabstätte zu schützen".

Die Grabstätte

In John werden die Engel als das Sitzen beschrieben, wo der Körper von Jesus gewesen war, gedacht hatte, um eine Verweisung auf das Hocken oder Sitzen des beinigen Kreuzes zu sein, darauf hinweisend, dass die Grabstätte ein erhobenes Bord oder Sims besessen hat, auf dem der Körper gelegt worden war. F. F. Bruce behauptet, dass die Engel, als übernatürliche Wesen, auf dünner Luft saßen. John beschreibt auch die Engel als das Sitzen, so dass man war, wo der Kopf von Jesus, und derjenige gewesen war, wo seine Füße gewesen waren, und einige Gelehrte denken, dass diese klare Unterscheidung zwischen Kopf und Fuß eine Anzeige ist, dass die Grabstätte eine eingebaute Kopfstütze hatte, obwohl andere glauben, dass sich der Schriftsteller gerade auf die Richtung bezieht, in die Jesus gelegt worden war.

John porträtiert Mary als bückend, um die Grabstätte anzusehen. Gemäß der modernen Archäologie wurde auf Grabstätten des Zeitalters über Türen am Boden-Niveau zugegriffen, die allgemein weniger als ein Meter hoch waren, die der Betrachtung von Mary gegebene Beschreibung passend. Diese Grabstätten entweder hatten einen einsamen Raum für eine einzelne Person oder einen Durchgang, der mit Eingängen zu mehreren Grabstätten liniert ist. Mary ist im Stande, in die Grabstätte von Jesus zu sehen, die von außen den ehemaligen Typ andeutet. Das wird als eine traditionelle Ansicht betrachtet.

Die ernste Kleidung

Sowohl gemäß Luke als auch gemäß John sehen die Apostel ernste Kleidung in der Grabstätte. Luke stellt fest, dass Streifen der Wäsche allein", oder "gelegt von sich "lagen" pro Griechen, keimena mona, obwohl die NRSV Übersetzung den Ausdruck - "durch sich" - statt "des allein" verwendet, und lässt das Wort weg, "liegend". John stellt fest, dass sie, oder pro NRSV "lagen", "dort liegend". Diese zwei Beschreibungen können oder können dasselbe Ding nicht einbeziehen. Brown hat behauptet, dass John einen Ausdruck verwendet, der wirklich die Wäsche als das Lügen auf einem Bord innerhalb der Grabstätte beschreibt. Gemäß Luke war Jesus in ein Leichentuch gewickelt worden, und das ist die traditionelle Ansicht geworden. Was aus der ernsten Kleidung geworden ist, nachdem die Apostel sie gesehen haben, wird in der Bibel nicht beschrieben, obwohl einige Arbeiten der Neuen Testament-Apokryphen wirklich sie erwähnen. Eine Römisch-katholische Tradition beschreibt das Leichentuch, das als nach Turin wird bringt, das Turiner Leichentuch werdend.

John beschreibt zusätzlich die Anwesenheit eines soudarion für den Kopf, der unterschieden wurde. Ein soudarion ist wörtlich ein Schweiß-Lumpen; mehr spezifisch war es ein Stück von Stoff, der verwendet ist, um Schweiß wegzuwischen, aber im Zusammenhang von Leichen glauben die meisten Gelehrten, dass es verwendet wurde, um den Kiefer geschlossen zu halten. Tradition meint, dass Sudarion ein Turban war, und dass es später seinen Weg zu Oviedo in Spanien gefunden hat, Sudarium von Oviedo werdend. Obwohl es unbedeutend am Anfang scheinen kann, betrifft die Tatsache, dass der Artikel für den Kopf im Wesentlichen unterschieden wurde, Christology. Wenn der Hauptstoff in derselben Position wie der Rest der Kleidung geblieben ist, und wenn diese geblieben sind, wo der Körper gewesen war, deutet es an, dass der Körper von Jesus durch die Kleidung gehoben wurde, oder dass sich der Körper von Jesus de-materialised und anderswohin wiederverwirklicht hat, folglich mehr docetic Interpretationen unterstützend. Umgekehrt bezieht es unterschieden werden das Gegenteil ein - dass jemand die Kleidung auf eine gewöhnliche Weise weggenommen hat; außerdem verwendet der griechische Text das Wort, entetuligmenon, "zusammengefaltet worden zu sein", scheinend, anzudeuten, dass etwas absichtliche Handlung auf dem soudarion genommen worden war. Einige sehen das als ein direkter Angriff durch den Autor von John auf docetism und den Gnostizismus, der die synoptischen Rechnungen verwendet hat, um ihn zu verteidigen.

In neueren Zeiten ist Die Möglichkeit, dass Jesus Stoff und dematerialized durchgeführt hat, oft als Beweise der Gotteshandlung vom Gott betrachtet worden. Diese Interpretation war jedoch nicht diejenige, die in der frühen Kirche bestanden hat, die solche Interpretationen wie docetism angesehen hat. Diejenigen, die eine übernatürlichere Rechnung verteidigen, haben behauptet, dass die Tatsache, dass der soudarion und die andere ernste Kleidung bloß unterschieden wurden, die Entfernung des Halses widerspiegelt, weil es zwischen dem Kopf und dem Körper gelegen ist, oder dass es einfach bedeutet, dass der Stoff in einem Ball anstatt der lügnerischen Wohnung gelockt wurde, d. h. dass es auf eine verschiedene Weise zu anderen lag. Einige sehen das als ein sehr klarer Versuch durch John, docetism auszuschließen.

Das Niveau des Details, das der Autor des Evangeliums Gemäß John zu dieser Abteilung hinzufügt, ist zu Beweisen von Brooke Foss Westcott, dass der Autor ein Augenzeuge war, aber C.K. Barrett stimmt nicht überein, darauf hinweisend, dass solche Details sind, was ein moderner Autor zu einer erfundenen Rechnung hinzufügt, um ihm ein Gefühl der Wahrscheinlichkeit zu geben, und dass es keinen Grund gibt zu glauben, dass ein alter Schriftsteller diese dieselben Sachkenntnisse nicht haben würde. Dodd behauptet, dass, bereits den Bericht-Höhepunkt mit der Kreuzigungsszene erreicht, diese späteren Abteilungen absichtlich den Bericht verlangsamen, um als Auflösung zu handeln. Schnackenberg interpretiert das Niveau des Details als entschuldigend im Ursprung, obwohl er wirklich die Details bezüglich des Stellens der ernsten Kleidung betrachtet, um ein Versuch zu sein, die Behauptung zu widerlegen, dass die Grabstätte von Jesus einfach, aber nicht als ein Versuch ausgeraubt worden war, Christology zu behaupten.

Ein Randproblem ist, ob das Aufgeben der ernsten Kleidung bedeutet hat, dass der erhobene Jesus, eine Ansicht gehabt zum Beispiel von Kastner nackt war.

Die vier Rechnungen

• Gemäß dem Zeichen, Mary Magdalene, Mary findet die Mutter von James und Salome, dass die Grabstätte geöffnet worden ist:
• Gemäß Matthew wird ein Engel in leuchtenden Kleidungsstücken von Mary und Mary gesehen, die die Grabstätte öffnet, und der Engel sagt ihnen, Angst nicht zu haben, da Jesus von den Toten auferstanden wird:
• Gemäß Luke entdecken die Frauen, dass die Grabstätte geöffnet worden ist, und zwei Männer in leuchtenden Kleidungsstücken sie erreichen und ihnen sagen, Angst nicht zu haben, da Jesus erhoben wird.
• Das Evangelium von John enthält den am meisten ganzen Bericht einschließlich des Äußeren von Jesus:
• Vergleichsweise beschreibt das apokryphische Evangelium von Peter zwei Männer, die ein Drittel aus der Grabstätte, mit einem Kreuz im Anschluss an sie und das Sprechen tragen:

Kultureller Hintergrund und Parallelen

Für viele Menschen der Altertümlichkeit wurden leere Grabstätten als Zeichen nicht vom Wiederaufleben, aber von der Annahme, d. h. die Person gesehen, die leibhaftig in den Gottesbereich wird nimmt. In altem griechischem neuartigem Callirhoe von Chariton findet Chaereas, dass die Grabstätte seiner Frau leer und "Alle Arten von Erklärungen von der Menge angeboten wurde, sagte Chaereas, zu Himmel aufblickend und seine Hände streckend, 'Welcher von den Göttern ist mein Rivale geworden und hat Callirhoe fortgetragen und hat sie jetzt statt meiner, gegen ihren Willen, aber beschränkt durch ein besseres Schicksal?'" Im Alten griechischen Denken, der Verbindung zwischen Leichenverschwinden und Apotheose war stark, und es gibt zahlreiche Beispiele von Personen, die sich verschwören, bevor ihre Todesfälle, um ihren zu haben, verborgen bleibt, um ihre Leichenverehrungen zu fördern. Arrian hat über Alexander den Großen geschrieben, der sein eigenes körperliches Verschwinden plant, so dass er als ein Gott verehrt würde. Verschwinden von anzunehmenden Personen kommen die göttlichen relam auch in der jüdischen Literatur vor, obwohl sie keine leere Grabstätte einschließen. Schmied hat kürzlich vorgeschlagen, dass die leeren Grabstätte-Geschichten in den Evangelien Traditionen über die Abwesenheit oder Annahme von Jesus im Gegensatz zu den Wiederaufleben-Äußer-Geschichten widerspiegeln, die über die Anwesenheit von Jesus waren. Er beschließt, dass die Evangelium-Schriftsteller die zwei Traditionen genommen haben und sie zusammen gewebt haben.

Siehe auch

• Die Kirche des Heiligen Grabes, das von den meisten Christen und Gelehrten, wie gebaut, der Boden (einschließlich des Hügels von Calvary oder Golgotha) akzeptiert ist, auf dem Jesus gekreuzigt und begraben wurde
• Garten-Grabstätte, entdeckt im 19. Jahrhundert außerhalb Jerusalems, wird als die wirkliche Seite des Grabes von Jesus von einigen Christen betrachtet
• Wiederaufleben von Jesus
• Gestohlene Körperhypothese
• Ohnmacht-Hypothese