Judah Maccabee (oder Judas Maccabeus, hat auch Machabeus, oder Maccabaeus, Neuhebräisch buchstabiert:  , Y'hudhah HamMakabi, Judah der Hammer) war Kohen und ein Sohn des jüdischen Priesters Mattathias. Er hat die Revolte von Maccabean gegen das Reich Seleucid (167-160 BCE) geführt und wird als einer der größten Krieger in der jüdischen Geschichte neben Joshua, Gideon und David mit Jubel begrüßt.

Das jüdische Bankett der Chanukka ("Hingabe") gedenkt der Wiederherstellung der jüdischen Anbetung am Tempel in Jerusalem in 165 BCE, nachdem Judah Maccabee den plastischen Heiden entfernt hat.

Leben

Judah war der dritte Sohn (Josephus) von Mattathias Hasmonean, ein jüdischer Priester vom Dorf Modiin. In 167 BCE Mattathias, zusammen mit seinen Söhnen Judah, Eleazar, Simon, haben John und Jonathan, eine Revolte gegen den Herrscher von Seleucid Antiochus IV Epiphanes angefangen, der da 175 BCE Verordnungen ausgegeben hatten, die jüdische religiöse Methoden verboten haben. Nach dem Tod von Mattathias in 166 BCE hat Judah Führung der Revolte in Übereinstimmung mit der Sterbebett-Verfügung seines Vaters angenommen. Das Erste Buch von Maccabees lobt den Mut von Judah und militärisches Talent, darauf hinweisend, dass jene Qualitäten Judah eine natürliche Wahl für den neuen Kommandanten gemacht haben.

In den frühen Tagen des Aufruhrs hat Judah einen Nachnamen Maccabee erhalten. Mehrere Erklärungen sind für diesen Nachnamen vorgebracht worden. Ein Vorschlag ist, dass der Name auf den aramäischen maqqaba ("makebet" in modernem Neuhebräisch), "Hammer" oder "Vorschlaghammer" (vgl der Familienname von Charles Martel, dem fränkischen Führer des 8. Jahrhunderts) als Anerkennung für seine Heftigkeit im Kampf zurückzuführen ist. Es ist auch möglich, dass der Name Maccabee ist ein Akronym für den Vers von Torah Mi kamokha ba'elim YHWH, "Wer unter den Göttern ist Ihnen, O Yahweh ähnlich?", sein Kampfruf, um Truppen zu motivieren. (Exodus 15:11). Rabbi Moshe Schreiber schreibt, dass es ein Akronym für den Namen seines Vaters Mattityahu Kohen Ben Yochanan ist. Ein

Gelehrte behaupten, dass der Name ein verkürzter ist

Form des hebräischen maqqab-ya ¯ hû (von na ¯ qab, ''zu

Zeichen, um '' zu benennen), ''durch benanntes dasjenige bedeutend

Yahweh.'

Aufmerksam gegenüber der Überlegenheit von Kräften von Seleucid während der ersten zwei Jahre der Revolte war die Strategie von Judah, jede Verpflichtung mit ihrer regelmäßigen Armee zu vermeiden, und den Guerillakämpferkrieg aufzusuchen, um ihnen ein Gefühl der Unsicherheit zu geben. Die Strategie hat Judah ermöglicht, eine Reihe von Siegen zu gewinnen. In der Schlacht von Nahal el-Haramiah (Wadi haramia) hat er eine kleine assyrische Kraft unter dem Befehl von Apollonius, Gouverneur von Samaria vereitelt, der getötet wurde. Judah hat das Schwert von Apollonius in Besitz genommen und hat es bis zu seinem Tod als ein Symbol der Rache verwendet. Nach Nahal el-Haramiah sind Rekruten zur jüdischen Ursache hingeströmt.

Frühe Siege

Kurz danach hat Judah eine größere Armee von Seleucid unter dem Befehl von Seron in der Nähe von Beth-Horon größtenteils dank einer guten Wahl des Schlachtfeldes aufgewühlt. Dann im Kampf von Emmaus ist Judah fortgefahren, die Kräfte von Seleucid zu vereiteln, die von Generälen Nicanor und Gorgias geführt sind. Diese Kraft wurde von Lysias entsandt, den Antiochus als Vizekönig nach der Abreise auf einer Kampagne gegen die Parther verlassen hat. Durch einen erzwungenen Nachtmarsch hat Judah geschafft, sich Gorgias zu entziehen, der vorgehabt hatte, die jüdischen Kräfte in ihrem Lager mit seiner Kavallerie anzugreifen und zu zerstören. Während Gorgias nach ihm in den Bergen suchte, hat Judah einen Überraschungsangriff auf das Lager von Seleucid gemacht und hat Seleucid in der Schlacht von Emmaus vereitelt. Der Seleucid Kommandant hatte keine Alternative als sich zur Küste zurückzuziehen.

Der Misserfolg an Emmaus hat Lysias überzeugt, dass er sich auf einen ernsten und verlängerten Krieg vorbereiten muss. Er hat entsprechend eine neue und größere Armee versammelt und hat damit auf Judea aus dem Süden über Idumea marschiert. Nach mehreren Jahren des Konflikts hat Judah seine Feinde von Jerusalem abgesehen von der Garnison in der Zitadelle von Acra vertrieben. Er hat den beschmutzten Tempel Jerusalems und auf dem 25. von Kislev gereinigt (am 14. Dezember, 164 BCE) hat den Dienst im Tempel wieder hergestellt. Die Wiederheiligung des Tempels ist ein dauerhafter jüdischer Urlaub, Chanukka geworden, die sogar weitergegangen hat, nachdem der Tempel in 70 n.Chr. zerstört wurde. Chanukka wird noch jährlich gefeiert. Die Befreiung Jerusalems war der erste Schritt auf dem Wege zur äußersten Unabhängigkeit.

Nach Jerusalem

Auf das Hören der Nachrichten, dass die jüdischen Gemeinschaften in Gilead, Transjordan und der Galiläa unter Beschuss waren, indem sie an griechische Städte gegrenzt haben, ist Judah sofort zu ihrer Hilfe gegangen. Judah hat seinen Bruder, Simeon in die Galiläa an der Spitze von 3,000 Männern gesandt; Simeon ist fortgefahren, seine Aufgabe erfolgreich zu erfüllen, zahlreiche Siege erreichend, und hat einen wesentlichen Teil der jüdischen Ansiedlungen, einschließlich Frauen und Kinder zu Judea umgepflanzt. Er hat persönlich die Kampagne in Transjordan geführt, mit ihm sein Bruder Jonathan nehmend. Nach dem wilden Kämpfen hat er die Stämme von Transjordanian vereitelt und hat die Juden gerettet, die in gekräftigten Städten in Gilead konzentriert sind. Die jüdische Bevölkerung der von Maccabees genommenen Gebiete wurde zu Judea evakuiert. Am Beschluss des Kämpfens in Transjordan hat sich Judah gegen Edomites im Süden, festgenommenen und zerstörten Hebron und Maresha gedreht. Er hat dann auf der Küste Mittelmeeres marschiert, hat die Altäre und Bildsäulen der heidnischen Götter in Ashdod zerstört, und ist zu Judea mit viel zurückgekehrt verdirbt.

Judah hat dann Belagerung zur assyrischen Garnison an Acra, der Zitadelle von Seleucid Jerusalems gelegt. Das belagerte, wer nicht nur Assyrer sondern auch hellenistische Juden eingeschlossen hat, hat um Hilfe zu Lysias gebeten, der effektiv der Regent des jungen Königs Antiochus V Eupator nach dem Tod von Antiochus Epiphanes am Ende 164 BCE während der Parthischen Kampagne geworden ist. Lysias zusammen mit Eupator brechen für eine neue Kampagne in Judea auf. Lysias hat Judea gesäumt, weil er in seiner ersten Kampagne getan, darin aus dem Süden eingehend, und Beth-Zur belagert hatte. Judah hat die Belagerung von Acra erhoben und ist gegangen, um Lysias zu treffen. Im Kampf von Beth-Zechariah, südlich von Bethlehem, hat Seleucids ihren ersten Hauptsieg über Maccabees erreicht, und Judah wurde gezwungen, sich nach Jerusalem zurückzuziehen. Beth-Zur wurde dazu gezwungen sich zu ergeben, und Lysias hat Jerusalem erreicht, Belagerung zur Stadt legend. Die Verteidiger haben sich in einer unsicheren Situation gefunden, weil ihre Bestimmungen, sie erschöpft wurden, ein Sabbatjahr seiend, während dessen die Felder unkultiviert verlassen wurden. Jedoch, gerade als Kapitulation nahe bevorstehend geschienen ist, mussten sich Lysias und Eupator zurückziehen, als Oberbefehlshaber von Antiochus Epiphanes Philip, den der verstorbene Herrscher zu Regenten vor seinem Tod ernannt hat, gegen Lysias rebelliert hat und vorgehabt hat, in Antioch einzugehen und Macht zu greifen. Lysias hat sich dafür entschieden, eine friedliche Ansiedlung vorzuschlagen, die am Ende 163 BCE geschlossen wurde. Die Begriffe des Friedens haben auf der Wiederherstellung der religiösen Freiheit, der Erlaubnis für die Juden basiert, in Übereinstimmung mit ihren eigenen Gesetzen und der offiziellen Rückkehr des Tempels zu den Juden zu leben. Lysias hat Philip vereitelt, um nur von Demetrius, dem wahren Erben den assyrischen Thron gestürzt zu werden. Demetrius hat Alcimus (Jakim), einen Hellenist Juden, als Hohepriester, eine Wahl ernannt, die Hasidim (Pietisten) akzeptiert haben könnte, seitdem er vom priesterlichen Abstieg war.

Dilemma

Als der Krieg gegen den Außenfeind abgelaufen ist, ist ein innerer Kampf zwischen der Partei ausgebrochen, die von Judah und der Partei von Hellenist geführt ist. Der Einfluss von Hellenizers ist fast im Gefolge des Misserfolgs von Seleucid zusammengebrochen. Der Hellenizing Hohepriester Menelaus wurde vom Büro entfernt und hingerichtet. Sein Nachfolger war ein anderer Hellenizer Alcimus. Als Alcimus sechzig Priester hingerichtet hat, die ihm entgegengesetzt waren, hat er sich im offenen Konflikt mit Maccabees gefunden. Alcimus ist vor Jerusalem geflohen und ist dem König von Seleucid gegangen, um Hilfe bittend.

Inzwischen ist Demetrius, aus dem I Soter, Sohn von Seleucus IV Philopator und Neffen des verstorbenen Antiochus IV Epiphanes, von Rom ungeachtet des römischen Senats geflohen sind, in Assyria, festgenommenen und getöteten Lysias und Antiochus Eupator angekommen, und hat sich den Thron widerrechtlich angeeignet. Es war so Demetrius, dem sich die von Alcimus geführte Delegation, über die Verfolgung der Partei von Hellenist in Judea beklagt hat. Demetrius hat der Bitte von Alcimus anerkannt, zu Hohepriester unter dem Schutz der Armee des Königs ernannt und an Judea eine von Bacchides geführte Armee gesandt zu werden. Die schwächere jüdische Armee konnte dem Feind nicht entgegensetzen und hat sich von Jerusalem zurückgezogen, so ist Judah zum Lohnguerillakämpferkrieg zurückgekehrt. Bald danach war es für die Seleucid Armee notwendig, zu Antioch wegen der unruhigen politischen Situation zurückzukehren. Die Kräfte von Judah sind nach Jerusalem zurückgekehrt, und Seleucids hat eine andere Armee entsandt, die wieder von Nicanor geführt ist. In einem Kampf in der Nähe von Adasa, auf 13. Adar 161 BCE, wurde die assyrische Armee zerstört, und Nicanor wurde getötet. Der jährliche "Tag von Nicanor" wurde errichtet, um dieses Siegs zu gedenken.

Abmachung mit Rom

Der römisch-jüdische Vertrag war eine Abmachung, die zwischen Judah Maccabee und der römischen Republik in 161 BCE gemäß 1 Maccabees und Josephus gemacht ist. Es war der erste registrierte Kontakt zwischen den Juden und den Römern.

Das erneuerte Kämpfen

Die Abmachung mit Rom hat gescheitert, jede Wirkung auf die Politik von Demetrius zu haben. Nach Empfang der Nachrichten über den Misserfolg von Nicanor hat er eine neue Armee entsandt, die wieder von Bacchides befohlen ist. Dieses Mal waren die assyrischen Kräfte von 20,000 Männern numerisch so höher, dass die meisten Männer von Judah das Feld des Kampfs verlassen haben und ihrem Führer empfohlen haben, ebenfalls zu tun und eine günstigere Gelegenheit zu erwarten. Jedoch hat sich Judah dafür entschieden, seine Stellung zu behaupten. Im Kampf von Elasa wurden Judah und diejenigen, die treu ihm geblieben sind, getötet. Sein Körper wurde von seinen Brüdern vom Schlachtfeld genommen und im Familiengrab an Modiin begraben.

Der Tod von Judah Maccabee (d. 160 BCE) hat die Juden zum erneuerten Widerstand gerührt. Nach mehreren zusätzlichen Jahren des Krieges Unter Führung zwei der anderen Söhne von Mattathias (Jonathan und Simon) haben die Juden schließlich Unabhängigkeit und die Freiheit erreicht, frei zu beten.

In den Künsten

Vor19. Jahrhundert

Als Krieger-Held und nationaler Befreier hat Judah Maccabee viele Schriftsteller, und mehrere Künstler und Komponisten begeistert. In der Gotteskomödie sieht Dante seinen Geist im Himmel des Mars mit den anderen "Helden des wahren Glaubens". In der Labour Party der Liebe von Shakespeare hat Verloren, er wird zusammen mit den anderen Neun Worthies verordnet, aber gehechelt, für einen Namen mit Judas Iscariot zu teilen. Die meisten bedeutenden Arbeiten gewidmet allein ihm Datum aus dem 17. Jahrhundert vorwärts. Wie man denkt, ist Judas Maccabaeus von William Houghton, durchgeführt ungefähr 1601, aber jetzt verloren, das erste Drama auf dem Thema gewesen; jedoch ist die frühste überlebende literarische Arbeit El Macabeo (Naples, 1638), ein kastilisches Epos durch den Portugiesen Marrano Miguel de Silveyra. Zwei andere Arbeiten des 17. Jahrhunderts waren La chevalerie de Judas Macabé durch den französischen Dramatiker und Tragöden Pierre du Ryer (c. 1600-1658) und die anonyme neo lateinische Arbeit Judas Machabaeus (Rom, 1695). Handel hat ein 1746-Oratorium über das Thema geschrieben.

Das 19. Jahrhundert

Das Interesse an Judah hat nur im 19. Jahrhundert, mit Giuda Macabeo, ossia la morte di Nicanore wieder zum Leben erwacht... (1839), ein Italiener "azione sacra" gestützt, auf dem Vallicella ein Oratorium zusammengesetzt hat. Eine der am besten bekannten literarischen Arbeiten am Thema war Judas Maccabaeus (1872), eine Fünf-Taten-Vers-Tragödie durch Henry Wadsworth Longfellow. Eine hebräische Version des Spieles von Longfellow wurde 1900 veröffentlicht. Zwei spätere Interpretationen des 19. Jahrhunderts der Geschichte waren Judas Makkabaeus, eine Novelle vom deutschen Schriftsteller Josef Eduard Konrad Bischoff, der in Der Gefangene von Kuestrin (1885) erschienen ist; und Der Hammer (1890), ein Buch von Alfred J. Kirche und Richmond Seeley.

Das 20. Jahrhundert

Mehreres 20. Jahrhundert jüdische Autoren hat auch Arbeiten geschrieben, die Judah Maccabee und der Maccabeean-Revolte gewidmet sind. Jacob Benjamin Katznelson (1855-1930) hat das Gedicht, "Alilot Gibbor ha-Yehudim Yehudah ha-Makkabi le-Veit ha-Hashmona'im" (1922) geschrieben; der jiddische Schriftsteller Moses Schulstein hat das dramatische Gedicht, "Yehudah ha-Makkabi" (in Einem Layter tsu der Zun, 1954) geschrieben; "Yehudah von Jacob Fichmann ha-Makkabi" ist eines der heroischen Märchen, die in Sippurim le-Mofet (1954) eingeschlossen sind. Spiele vieler Kinder sind auch über das Thema von verschiedenen jüdischen Autoren geschrieben worden.

Außerdem hat der amerikanische Schriftsteller Howard Fast den historischen Roman, My Glorious Brothers eingepfercht, die 1948 während des israelischen Krieges der Unabhängigkeit veröffentlicht wurde.

Während des Zweiten Weltkriegs hat der schweizerisch-deutsche Schriftsteller Karl Boxler seinen Roman Judas Makkabaeus veröffentlicht; Ein-Kleinvolk kaempft um Glaube und Heimat (1943), dessen Untertitel darauf hinweist, dass schweizerische Demokraten dann eine Parallele zwischen ihrem eigenen Nationalhelden, William Tell, und dem Führer der Revolte von Maccabean gegen die Auslandstyrannei gezogen haben.

Bildende Künste

In der mittelalterlichen christlichen Kunst wurde Judah Maccabee als einer der Helden des Alts Testaments betrachtet. Er erscheint im zehnten Jahrhundert hat Manuskript Libri Maccabaeorum illustriert. Der spätmittelalterliche französische Künstler Jean Fouquet hat eine Illustration von Judah gemalt, der über seine Feinde für sein berühmtes Manuskript von Josephus triumphiert. Rubens hat Judah Maccabee gemalt, der um die Toten betet; die Malerei illustriert eine Episode von II Maccabees 12:39-48, in dem die Truppen von Judah gestohlenen abgöttischen Charme auf den Leichnamen von jüdischen auf dem Schlachtfeld ermordeten Kriegern gefunden haben. Er hat deshalb Gebete und ein sühnendes Opfer für diese Krieger angeboten, die in einem Staat der Sünde gestorben waren. Während der Gegenreformation wurde der Durchgang von Katholiken gegen Protestanten verwendet, um die Doktrin des Fegefeuers zu rechtfertigen. Entsprechend hat Rubens die Szene für die Kapelle der Toten in der Kathedrale von Tournai gemalt. Im 19. Jahrhundert hat Paul Gustave Doré ein Gravieren von Judah Maccabee durchgeführt, der siegreich die zerschmetterten Truppen des assyrischen Feinds jagt.

Musik

In der Musik sind fast alle durch die Revolte von Hasmonean begeisterten Zusammensetzungen in erster Linie mit Judah beschäftigt. 1746 hat der Komponist George Frideric Handel sein Oratorium Judas Maccabeus zusammengesetzt, der die biblische Geschichte im Zusammenhang des Jakobit-Steigens stellt. Diese Arbeit, mit dem Libretto durch Thomas Morell, war für die Feiern im Anschluss an den Herzog des Siegs von Cumberland über die schottischen Jakobit-Rebellen in der Schlacht von Culloden 1746 geschrieben worden. Der berühmteste Chor des Oratoriums ist "Sehen, der conqu'ring Held kommt". Die Melodie dieses Chors wurde später als eine Kirchenlied-Melodie von Christian Easter angenommen, die dein ist, Der Ruhm, Erhobener Siegreicher Sohn Sein. Judas Maccabaeus von Handel wurde häufig im Land Israels, mit dem Motiv "conqu'ring Held" das Werden ein Chanukka-Lied durchgeführt.

Tom Lehrer verweist Judas Maccabeus in seinem Lied "Chanukka in Santa Monica".

Mirah verweist Judah Maccabee in ihrem Lied "Jerusalem".

Sportarten

Judah Maccabee hat stark athletische Spiele und Konkurrenzen missbilligt, die ein klarer Einfluss der griechischen Kultur waren und in Jerusalem von seinen treuen Feinden die Hellenising Juden eingeführt wurden. Sie wurden auf ihn abgeschafft, Kontrolle der Stadt bekommend.

Dennoch, durch die Ironie der Geschichte, wird eine der Hauptsportföderationen des zeitgenössischen Israels nach ihm Maccabi genannt, und die meisten israelischen Städte haben Leichtathletik, Fußball und Basketball-Klubs dieses Namens (einige von ihnen international berühmt). Auch genannt für ihn sind die Maccabiah Spiele, ein internationales jüdisches athletisches Ereignis, das den modernen Olympischen Spielen - der Reihe nach ähnlich ist, modelliert auf den Klassischen griechischen, deren Maccabeus auch zweifellos als ein Teil einer ausländischen und feindlichen Kultur dagegen gewesen ist.

Siehe auch

• Jüdische Führung
• Neun Worthies

Referenzen

Weiterführende Literatur

• Schalit, Abraham (1997). "Judah Maccabee". Enzyklopädie Judaica (CD-ROM-Ausgabe-Version 1.0). Ed Cecil Roth. Keter Verlagshaus. Internationale Standardbuchnummer 965-07-0665-8
• Schäfer, Peter (2003). Die Geschichte der Juden in der Greco-römischen Welt. Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-415-30585-3

Links

• Der Hasmoneans im Web (Quellenindex)
• Judas Maccabeus im Web (Bilder und Verzeichnis)
• Jüdische Enzyklopädie
• Katholische Enzyklopädie
• Das Spielen von Dreidel mit Judah Maccabee (Schrift-Exzerpt vom Spiel)
• Judah Maccabee
• "Unter dem Einfluss: Hellenismus im alten jüdischen Leben" biblische Archäologie-Gesellschaft