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Tridentine Masse

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Die Tridentine Masse ist die Form der römischen in den typischen Ausgaben des römischen Messbuches enthaltenen Ritus-Masse, die von 1570 bis 1962 veröffentlicht wurden. Es war die am weitesten berühmte Massenliturgie in der Welt bis zur Einführung der Masse von Paul VI im Dezember 1969. In fast jedem Land wurde es exklusiv in Latein gefeiert, aber der Gebrauch von vielen anderen Sprachen wurde sowohl vor dem Rat von Trent als auch im Laufe der folgenden Jahrhunderte autorisiert, zum Zweiten Vatikaner Rat führend.

Der Begriff "Tridentine" wird aus dem lateinischen Wort aus Tridentinus abgeleitet, was "verbunden mit der Stadt Tridentum (moderner Tag Trent, Italien)" bedeutet. Es war als Antwort auf eine Entscheidung des Rats von Trent, dass Papst Pius V das römische 1570-Messbuch veröffentlicht hat, es obligatorisch überall in der Westkirche, ausgenommen jener Gebiete und religiöser Ordnungen machend, deren vorhandene Messbücher aus der Zeit vor 1370 datiert haben.

2007 hat Papst Benedict XVI herausgekommen ein motu hat proprio Summorum Pontificum berechtigt, der durch einen Brief an die Bischöfe in der Welt begleitet ist. Der Papst hat festgestellt, dass die 1962-Ausgabe des römischen Messbuches als eine "außergewöhnliche Form" (forma extraordinaria) des römischen Ritus betrachtet werden soll, dessen das Messbuch, wie revidiert, durch Pope Paul VI 1970 das Übliche, normale oder normale Form ist. Infolgedessen beziehen sich einige auf die Tridentine 1962-Masse als "die außergewöhnliche Form" der Masse, die die Tridentine 1962-Masse manchmal "usus antiquior" (älterer Gebrauch) oder "forma antiquior" (ältere Form) genannt wird, um es von der neueren Form des römischen Ritus im Gebrauch seit 1970 zu unterscheiden.

Andere verwendete Namen schließen Traditionelle lateinische und Massenmasse ein - obwohl die revidierte Form der Masse, die es ersetzt hat, seinen offiziellen Text in Latein hat, und manchmal auf dieser Sprache gefeiert wird.

In ohne die Leute gefeierten Massen sind lateinische Ritus-Katholik-Priester frei, entweder die 1962-Version der Liturgie von Tridentine zu verwenden, oder was jetzt die "gewöhnliche" (normale) Form der Liturgie ist. Diese Massen "können - das Beobachten aller Normen des Gesetzes - auch von Gläubigen beigewohnt werden, die aus freiem Willen bitten, eingelassen zu werden." Erlaubnis, die Form von Tridentine in Kirchspiel-Massen zu verwenden, kann vom Pfarrer gegeben werden.

Sprache

In den meisten Ländern war die Sprache, die verwendet ist, für die Tridentine Masse zu feiern (und ist) Latein. Jedoch, in Dalmatia, Kroatien wurde die Liturgie im Kirchslawischen gefeiert, und die Ermächtigung für den Gebrauch dieser Sprache wurde zu einigen anderen slawischen Gebieten zwischen 1886 und 1935 erweitert.

Nach der Veröffentlichung der 1962-Ausgabe des römischen Messbuches hat die 1964-Instruktion auf dem Einführen der Verfassung auf der Heiligen Liturgie des Zweiten Vatikaner Rats aufgestellt, dass "normalerweise die Epistel und das Evangelium von der Masse des Tages in der Mundart gelesen werden sollen". Episkopalkonferenzen sollten mit der Zustimmung des Heiligen Stuhls entscheiden, was andere Teile, falls etwa, der Masse in der Mundart gefeiert werden sollten.

Außerhalb der Römisch-katholischen Kirche wurde die einheimische Sprache ins Feiern der Tridentine Masse von einigen Alten Katholiken und Anglo-Katholiken mit der Einführung des englischen Messbuches eingeführt.

Ein Westritus Orthodoxe Christen, besonders in der Antiochian Orthodoxen Erzdiözese Nordamerikas, verwendet die Tridentine Masse in der Mundart mit geringen Modifizierungen laut des Titels der "Gottesliturgie von St. Gregory."

Älteste Katholiken verwenden die Tridentine Masse entweder in der Mundart oder in Latein.

Fachsprache

Einige Katholiken ziehen es vor, den Begriff "Tridentine Masse" nicht zu gebrauchen. In einigen Fällen besteht der Einwand darin, dass die Verbindung des Ritus spezifisch mit dem Rat von Trent seine Kontinuität mit der Form verdunkelt, die sich in vorherigen Jahrhunderten entwickelt hat. Andere wenden ein, dass das Gebrauchen getrennter Begriffe für die vor1970 und nach Liturgien in der 1970 (anstatt sie beide als Formen desselben römischen Ritus zu klassifizieren), andeutet, dass die Liturgie nach 1970 einen Bruch mit der vorhergehenden Form eingesetzt hat.

Der weit verbreitetste Begriff für den Ritus, außer der Tridentine "Masse", ist "lateinische Masse". Jedoch wird die Masse von Paul VI in Latein in seinem offiziellen Text veröffentlicht, und wird manchmal auf dieser Sprache gefeiert.

Gelegentlich wird der Begriff "Gregorianischer Ritus" gebraucht, wenn man über die Tridentine Masse spricht, wie, öfter, "Tridentine Ritus ist". Papst Benedict XVI hat es unpassend erklärt, von den Versionen des römischen Messbuches vorher und nach 1970 zu sprechen, als ob sie zwei Riten waren. Eher hat er gesagt, es ist eine Sache eines zweifachen Gebrauches von einem und demselben Ritus.

Traditionalistische Katholiken, deren am besten bekannte Eigenschaft eine Verhaftung zur Tridentine Masse ist, kennzeichnen es oft als die "Traditionelle Masse" oder die "Traditionelle lateinische Masse". Sie beschreiben als ein "Kodifizieren" der Form der Masse die Vorbereitung der Ausgabe von Papst Pius V des römischen Messbuches, von dem er gesagt hat, dass die Experten, denen er die Arbeit anvertraut hatte, den vorhandenen Text mit alten Manuskripten und Schriften kollationiert haben, es "zur ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter" wieder hergestellt haben und es weiter verbessert haben. Um diese Massenform von der Masse von Paul VI zu unterscheiden, nennen traditionalistische Katholiken es manchmal die "Masse der Alter" und sagen, dass es auf uns "von der Kirche der Apostel, und schließlich, tatsächlich, von Ihm hinausläuft, Der sein Hauptpriester und sein fleckenloses Opfer ist".

Revision von Pius V der Pope St der Liturgie

Zur Zeit des Rats von Trent haben sich die Traditionen, die im gedruckten und den Manuskript-Messbüchern bewahrt sind, beträchtlich geändert, und Standardisierung wurde sowohl innerhalb von individuellen Diözesen als auch überall im lateinischen Westen gesucht. Standardisierung war auch erforderlich, um die Einführung in die Liturgie von Protestantischen Ideen im Gefolge der Protestantischen Wandlung zu verhindern.

Die Pope St Pius V hat entsprechend Gleichförmigkeit nach dem Gesetz 1570 mit dem Päpstlichen Stier "Quo Primum" auferlegt, Gebrauch des römischen Messbuches, wie revidiert, durch ihn bestellend. Er hat nur Riten erlaubt, die älter sind als 200 Jahre, die Bekanntmachung seines 1570-Messbuches zu überleben. Mehrere der Riten, die in der Existenz geblieben sind, wurden progressiv aufgegeben, obwohl der Ritus von Ambrosian in Mailand, Italien und benachbarten Gebieten überlebt, sich sogar in die Schweiz streckend, und der Ritus von Mozarabic im Gebrauch in einem beschränkten Ausmaß in Toledo und Madrid, Spanien bleibt. Der Karmelit, religiöse dominikanische und Kartäuserordnungen haben ihre Riten behalten, aber in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts haben zwei dieser drei beschlossen, den römischen Ritus anzunehmen. Der Ritus von Braga, im nördlichen Portugal, scheint, praktisch aufgegeben worden zu sein: Seit dem 18. November 1971 autorisiert diese Erzdiözese seinen Gebrauch nur auf einer fakultativen Basis.

Gegen Ende des 17. Jahrhunderts beginnend haben Frankreich und an Gebiete, wie Münster, Cologne und Trier in Deutschland benachbart zu sein, eine Aufregung von unabhängigen Messbüchern gesehen, die von Bischöfen unter Einfluss Jansenism und Gallicanism veröffentlicht sind. Das hat wenn Abt Guéranger und andere geendet, die im 19. Jahrhundert eine Kampagne begonnen sind, zum römischen Messbuch zurückzukehren.

Die Revision von Pius V der Liturgie hatte als eines seiner offen erklärten Ziele die Wiederherstellung des römischen Messbuches "zur ursprünglichen Form und dem Ritus der heiligen Väter". Wegen der relativ beschränkten für seine Gelehrten verfügbaren Mittel wurde dieses Ziel tatsächlich nicht begriffen.

Drei verschiedene printings des römischen Messbuches von Pius V, mit geringen Schwankungen, sind 1570, ein Folio und eine Quartband-Ausgabe in Rom und eine Folio-Ausgabe in Venedig erschienen. Wie man betrachtet, ist eine Fortpflanzung was am frühsten, auf deshalb als der editio princeps verwiesen, wurde 1998 erzeugt. Im Laufe des Druckes des editio princeps wurden einige Korrekturen durch das Aufkleben von revidierten Texten über Teile der bereits gedruckten Seiten ausgebessert. Es gab mehrere printings wieder das folgende Jahr 1571 mit verschiedenen Korrekturen des Textes.

Historische Schwankungen der Tridentine Masse

In der Apostolischen Verfassung (Päpstlicher Stier) hat Quo Primum, mit dem er Gebrauch seiner 1570-Ausgabe des römischen Messbuches, Pius V vorgeschrieben hat, verfügt: "Wir bestellen und erlegen auf, dass nichts zu Unserem kürzlich veröffentlichten Messbuch, nichts Weggelassenem daraus, noch irgendetwas hinzugefügt werden muss, was auch immer innerhalb seiner geändert werden." Das hat natürlich Änderungen durch einen Papst und Papst Pius V nicht ausgeschlossen, der selbst zum Messbuch das Bankett Unserer Dame des Siegs hinzugefügt ist, um den Sieg von Lepanto vom 7. Oktober 1571 zu feiern. Sein unmittelbarer Nachfolger, Papst Gregory XIII, hat den Namen dieses Banketts "Zum Heiligsten Rosenkranz der Heiligen Jungfrau geändert Mary" und Papst John XXIII haben es "Unserer Dame des Rosenkranzes" geändert.

Die Arbeit von Pius V im strengen Vermindern der Anzahl von Banketten im römischen Kalender (sieh diesen Vergleich), wurde sehr bald weiter von seinen Nachfolgern aufgemacht. Bankette, die er, wie diejenigen der Präsentation von Mary, Heiligem Anne und Saint Anthony von Padua abgeschafft hatte, wurden sogar wieder hergestellt vor 1604 des milden VIII wurde die typische Ausgabe des Messbuches ausgegeben.

Im Laufe der folgenden Jahrhunderte wurden neue Bankette wiederholt hinzugefügt, und die Reihen von bestimmten Banketten wurden erhoben oder gesenkt. Ein Vergleich zwischen dem Tridentine Kalender von Papst Pius V und dem Allgemeinen römischen Kalender von 1954 Shows die von 1570 bis 1954 vorgenommenen Änderungen. Papst Pius XII hat eine allgemeine Revision 1955 gemacht, und Papst John XXIII hat weitere allgemeine Revisionen gemacht, 1960 die Fachsprache bezüglich der Rangordnung von liturgischen Feiern vereinfachend.

Während

er am 8. Dezember behalten hat, was er das Bankett "der Vorstellung von Seliger Mary" (das Auslassen des Wortes "Immaculate") genannt hat, hat Pius V die vorhandene spezielle Masse für das Bankett unterdrückt, dass die Masse für die Geburt von Mary (mit dem Wort "Nativity" anordnend, das durch "die Vorstellung" ersetzt ist), stattdessen verwendet werden. Ein Teil dieser früheren Masse wurde in der Masse wiederbelebt, die Papst Pius IX bestellt hat, um auf dem Bankett verwendet zu werden.

Die typischen Ausgaben des römischen Messbuches

Zusätzlich zu solchen gelegentlichen Änderungen wurde das römische Messbuch allgemeinen Revisionen unterworfen, wann auch immer eine neue "typische Ausgabe" (eine offizielle Ausgabe, deren Text in printings von allen Herausgebern wieder hervorgebracht werden sollte) ausgegeben wurde.

Nach ursprünglichem Tridentine Roman Missal von Pius V wurde die erste neue typische Ausgabe 1604 von Papst Clement VIII veröffentlicht, der 1592 eine verbesserte Auflage der Vulgata ausgegeben hatte. Die Bibel-Texte im Missal von Papst Pius V haben genau zur neuen Vulgata, und so Clement Missal von editiertem und revidiertem Papst Pius V nicht entsprochen, Modifizierungen sowohl in den Schrifttexten als auch in anderen Sachen machend. Er hat einige Gebete abgeschafft, die der 1570-Missal den Priester genötigt hat, auf dem Eingehen in die Kirche zu sagen; verkürzt die zwei nach Confiteor zu sagenden Gebete; geleitet, dass die Wörter "Haec quotiescumque feceritis, in meam memoriam facietis" nicht gesagt werden sollte, während man den Trinkbecher den Leuten nach der Heiligung, aber vor dem Tun so zeigt; eingefügte Richtungen an mehreren Punkten des Kanons, dass der Priester die Wörter unhörbar aussprechen sollte; unterdrückt die Regel, dass, an der Hohen Masse, der Priester, selbst wenn nicht ein Bischof, das Endsegen mit drei Kreuzzeichen geben sollte; und hat die Titelköpfe, das Einführen, zum Beispiel, das Klingeln einer kleinen Glocke umgeschrieben.

Die folgende typische Ausgabe wurde 1634 ausgegeben, als Papst Urban VIII eine andere allgemeine Revision des römischen Messbuches gemacht hat.

Es gab keine weitere typische Ausgabe bis zu diesem von Papst Leo XIII 1884. Es hat nur geringe Änderungen, nicht tief genug eingeführt, um zu verdienen, den päpstlichen Stier seiner ins Messbuch eingeschlossenen Bekanntmachung zu haben, wie die Stiere von 1604 und 1634 waren.

1911, mit dem Stier Divino Afflatu, hat Papst Pius X bedeutende Änderungen in den Titelköpfen vorgenommen. Er ist 1914 gestorben, so ist es seinem Nachfolger Papst Benedict XV gefallen, um eine neue typische Ausgabe auszugeben, die seine Änderungen vereinigt. Diese 1920-Ausgabe hat eine neue angeführte Abteilung eingeschlossen: "Hinzufügungen und Änderungen in den Titelköpfen des Messbuches in Übereinstimmung mit dem Stier Divino afflatu und die Nachfolgenden Verordnungen der Heiligen Kongregation von Riten". Diese zusätzliche Abteilung war fast so lange die vorherige Abteilung auf den "Allgemeinen Titelköpfen des Messbuches", das fortgesetzt hat, unverändert gedruckt zu werden.

Papst Pius XII hat radikal den Palmsonntag und die Liturgie von Easter Triduum revidiert, hat viele Nachtwachen und Oktaven unterdrückt und hat andere Modifizierungen im Kalender gemacht (sieh General Roman Calendar von Papst Pius XII), Reformen, die im 1960-Code von Papst John XXIII von Titelköpfen vollendet wurden, die letzten 1962 typische Ausgabe des Tridentine Messbuches vereinigt wurden, sowohl die "Hinzufügungen von Pius X als auch Änderungen in den Titelköpfen des Messbuches" und den früher "Allgemeinen Titelköpfen des Messbuches" ersetzend.

Änderungen, die mit der Liturgie 1965 und 1967 im Gefolge Entscheidungen des Zweiten Vatikaner Rats vorgenommen sind, wurden im römischen Messbuch nicht vereinigt, aber wurden in den provisorischen einheimischen erzeugten Übersetzungen widerspiegelt, als die Sprache der Leute begonnen hat, zusätzlich zu Latein verwendet zu werden. Das erklärt die "zum 1965-Messbuch manchmal gesehenen Verweisungen".

Der Kalender wurde teilweise 1955 und 1960 und völlig 1969 in VI'S-motu von Pope Paul proprio Mysterii Paschalis revidiert, wieder die Anzahl von Banketten vermindernd.

Liturgie der Tridentine Masse

Die Masse wird in zwei Teile, die Masse der Konfirmanden und die Masse der Gläubigen geteilt. Konfirmanden, diejenigen, die im Glauben informieren, wurden einmal nach der ersten Hälfte entlassen, noch den Glauben nicht erklärt. Der Beruf des Glaubens wurde notwendig für die Teilnahme im Opfer von Eucharistic betrachtet.

Diese Regel von Didache ist noch tatsächlich. Es sind nur eine der drei Bedingungen (Taufe, richtiger Glaube und das Recht-Leben) für die Aufnahme zum Empfangen der Heiligen Kommunion, die die katholische Kirche immer angewandt hat, und die bereits am Anfang des 2. Jahrhunderts vom Heiligen Justin Martyr erwähnt wurden: "Und dieses Essen wird unter uns die Eucharistie genannt, deren keinem erlaubt wird teilzunehmen, aber der Mann, der glaubt, dass die Dinge, die wir unterrichten, wahr sind, und wer mit der Wäsche gewaschen worden ist, die für die Vergebung von Sünden, und zur Regeneration ist, und wer so lebt, weil Christus" (die Erste Entschuldigung, das Kapitel LXVI) auferlegt hat.

Vor der Masse

Asperges (Mit Weihwasser, Psalm 51:9, 3 sprenkelnd), ist ein reuiger Ritus, der normalerweise der Hauptmasse am Sonntag vorangeht. In der Sakristei treibt ein Priester, der eine Albe trägt, wenn er die Masse oder Chorhemd feiern soll, wenn er nicht der Zelebrant der Masse, und bekleidet mit einem Stehlen ist, das die Farbe des Tages ist, wenn der Priester der Zelebrant der Masse oder purpurrot ist, wenn er nicht der Zelebrant der Masse ist, aus und segnet Salz und Wasser, stellt dann das selige Salz ins Wasser, indem er sie dreimal in der Form eines Kreuzes sprenkelt, während er einmal sagt, "Commixtio salis und aquæ pariter Gerichtsbeschluss in nomine Patris, und Filii und Spiritus Sancti" (Kann eine Mischung von Salz und Wasser, jetzt im Namen des Vaters, und des Sohnes, und des Heiligen Geistes gemacht werden). Nachdem sich das, der Priester, in einem Mantel der Farbe des Tages bekleidet hat, während der Chor einen antiphon und einen Vers des Psalms 50/51 oder 117/118, Nieselregen mit dem Weihwasser der Altar dreimal, und dann der Klerus und die Kongregation singt. Dieser Ritus, wenn verwendet, geht den Gebeten am Fuß des Altars voran. Während der Osternjahreszeit wird "Asperges ich..." Vers durch "Vidi aquam..." Vers ersetzt, und wird "Halleluja" zu "Ostende nobis..." Vers und zu seiner Antwort hinzugefügt.

Im Anschluss an Asperges beginnt Massachusetts.

Masse der Konfirmanden

Der erste Teil ist die Masse der Konfirmanden.

Gebete am Fuß des Altars

Kreuzzeichen
Der Priester, nach der Verarbeitung in mit den Servern und, an der Niedrigen Masse, den verschleierten Trinkbecher auf dem Zentrum des Altars legend, macht das Kreuzzeichen am Fuß des Altars. An der Ernsten Masse wird der Trinkbecher im Voraus auf dem Glauben-Tisch gelegt.
Psalm 43 42 ("Iudica ich, Deus"), vorangegangen und ist durch den antiphon "Anzeige von Introibo altare Dei, Anzeige Deum qui lætificat iuventutem meam" gefolgt, wird vom Priester rezitiert, mit den Servern abwechselnd, die symbolisch die Leute vertreten. Dann macht der Priester wieder das Kreuzzeichen, sagend: "Unsere Hilfe ist im Namen des Herrn", zu dem die Server beitragen: "Wer Himmel und Erde gemacht hat."
Eingeständnis (Confiteor)
Zuerst sagt der Priester das folgende, während er sich niedrig verbeugt:

"Confíteor Deo omnipoténti,

beátæ Maríæ semper Vírgini,

beáto Michaéli Archángelo,

beáto Ioanni Baptístæ,

sanctis Apóstolis Petro und Paulo,

ómnibus Sanctis, und vobis,

fratres (tibi, Pater),

quia peccávi nimis cogitatióne,

verbo und ópere: mea culpa,

mea culpa, mea máxima culpa.

Ideo mein vorgott beátam Maríam semper Vírginem,

beátum Michaélem Archángelum,

beátum Ioánnem Baptístam,

sanctos Apóstolos Petrum und Paulum,

omnes Sanctos, und vos,

fratres (te, Pater),

oráre pro ich Anzeige Geheimmittel von Dóminum Deum."

(Übersetzung: Ich gestehe dem allmächtigen Gott, seliger Mary jemals Jungfrau, seligem Michael der Erzengel, seligem Johannes dem Täufer, den heiligen Aposteln Peter und Paul, allen Heiligen, und zu Ihnen, Brüdern, dass ich außerordentlich im Gedanken, Wort und Akt durch meine Schuld durch meine Schuld durch meine schmerzlichste Schuld gesündigt habe. Deshalb flehe ich an hat Mary jemals Jungfrau... und Sie, Brüder gesegnet, um dem Herrn unseren Gott für mich zu beten.) Die Server beten um den Priester: "Kann Allmächtiger Gott, Gnade auf Ihnen haben, Ihnen Ihre Sünden verzeihen, und Sie immer während lebendig werden lassen." Dann ist es die Umdrehung der Server, Sündigkeit zu bekennen und um Gebete zu bitten. Sie verwenden dieselben Wörter wie diejenigen, die vom Priester verwendet sind, außer dass sie "Sie, Vater sagen," im Platz von "Ihnen, Brüdern", und erwidert der Priester mit demselben Gebet, das die Server für ihn plus ein Extragebet verwendet haben.

Einige Verse werden dann vom Priester und den Servern gesagt, mit dem Priester endend, der sagt: "Oremus" ("Lassen uns beten.") Danach geht er zum Altar, still betend, "dass mit reinen Meinungen wir in den heiligen von holies", eine Verweisung auf Ab 26:33-34, 1 Kg (oder 3 Kg) 6:16, 1 Kg (oder 3 Kg) 8:6, 2 Chr (oder 2 Absatz) 3:8, Ezek 41:4, und andere angemessen eintreten können. Er legt seine angeschlossenen Hände auf den Altar und küsst ihn, während er still betet, dass durch die Verdienste der Heiligen, deren Reliquien im Altar-Gott sind, alle seine Sünden entschuldigen kann.

Der Priester am Altar

Eingangslied
Der Priester macht wieder das Kreuzzeichen, während er beginnt, das Eingangslied zu lesen, das gewöhnlich von einem Psalm genommen wird. Ausnahmen kommen vor: Z.B wird das Eingangslied für den Ostersonntag von Wis 10:20-21 und dem antiphon in Massen der Heiligen Jungfrau angepasst, die Mary vom Dichter Sedulius war. Das hat sich von der Praxis entwickelt, einen vollen Psalm während des Eingangs des Klerus zu singen, bevor die Gebete am Fuß des Altars zur Masse in mittelalterlichen Zeiten hinzugefügt wurden. Das wird durch den wirklichen Namen "des Eingangsliedes" angezeigt.
Kyrie
Dieser Teil der Masse ist ein Sprachanschreiber der Ursprünge der römischen Liturgie in Griechisch. "Kyrie, eleison; Christe, eleison; Kyrie, eleison." bedeutet "Herrn, haben Sie Gnade; Christus hat Gnade;..." Jeder Ausdruck wird gesagt (oder gesungen) dreimal.
Gloria in excelsis Deo
Die erste Linie der Glorias wird von Lk genommen. Die Gloria wird während liturgischer Jahreszeiten weggelassen, nach Reue, wie Advent und Geliehen, beide verlangend, allgemein das liturgische Farbenviolett zu haben, aber wird auf Banketten verwendet, die während solcher Jahreszeiten, sowie am Heiligen Donnerstag fallen. Es wird immer für ein Totenamt weggelassen.
Das Sammeln
Der Priester dreht sich zu den Leuten und, sagt "Dominus vobiscum." Die Server antworten: "Und cum spiritu tuo." ("Der Herr, mit Ihnen sein." "Und mit dem deinen Geist"). Das Sammeln, folgt ein Gebet nicht gezogen direkt von der Bibel. Es neigt dazu, die Jahreszeit zu widerspiegeln.

Instruktion

Der Priester liest die Epistel, in erster Linie einen Extrakt aus den Briefen von St. Paul zu verschiedenen Kirchen. In seinem motu proprio Summorum Pontificum hat Papst Benedict XVI dem erlaubt, auf der einheimischen Sprache gelesen zu werden, wenn Masse mit den Leuten gefeiert wird.
Zwischen der Epistel und dem Evangelium zwei (selten drei) werden Chor-Antworten gesungen oder gesagt. Gewöhnlich ist das ein Allmählicher, der von Halleluja gefolgt ist; aber zwischen Septuagesima Sonntag und Heiligem Samstag, oder in einem Requiem oder anderer reuiger Masse wird Halleluja durch eine Fläche, und zwischen dem Ostersonntag und Pfingsten ersetzt das Allmähliche wird um eine Sekunde Halleluja ersetzt. Bei einigen außergewöhnlichen Gelegenheiten (am meisten namentlich Ostern, Pfingsten, der Fronleichnam, und in einem Totenamt), folgt eine Folge Halleluja oder Fläche.
Das Allmähliche wird aus einem Teil eines Psalms teilweise zusammengesetzt.
Das Evangelium-Lesen, ein Extrakt von einem der vier Evangelien
Vor dem Lesen oder Singen des Evangeliums betet der Priester: "Reinigen Sie mein Herz und meine Lippen, O allmächtiger Gott, der wirklich die Lippen des Hellsehers Isaias...", eine Verweisung auf Isaiah 6:6 gereinigt hat. In diesem Durchgang, durch den Engel gereinigt, wurde Isaiah beauftragt Prophezeiungen zu machen.
Die Predigt
Vor der Predigt kann der Priester Ansagen, besonders Ehen, Voraussetzungen der liturgischen Jahreszeit wie Fasten, Ereignisse für die Woche machen und bittet, um den kranken oder Verstorbenen zu beten. Wenn die Epistel und das Evangelium in Latein gelesen worden sind, ist es für den Priester üblich, um eine einheimische Übersetzung mindestens des Evangeliums, vor dem Geben der Predigt zu lesen. Die Predigt ist an allen Sonntagen und Kirchlichen Feiertagen der Verpflichtung erforderlich.
Die Prinzipien
Das ist die Nicene Prinzipien, Glauben an den Gott der Vater, an den Gott der Sohn, das Wort gemachtes Fleisch, im Gott der Heilige Geist, und in der Heiligen Kirche erklärend. An der Erwähnung der Verkörperung knien der Zelebrant und die Kongregation.

Masse der Gläubigen

Der zweite Teil ist die Masse der Gläubigen.

Kollekte

Kollekte-Vers
Nach dem Gruß der Leute noch einmal ("Dominus vobiscum/Et cum spiritu tuo") und das Geben der Einladung (Oremus) zu beten, ergreift der Priester von der Masse der Gläubigen Besitz, von denen die nichtgetauften einmal ausgeschlossen wurden. Er liest den Kollekte-Vers, einen kurzen Kostenvoranschlag von der Heiligen Schrift, die sich mit der Masse jedes Tages mit angeschlossenen Händen ändert.
Angebot von Brot und Wein
Der Priester bietet sich dem Gastgeber, es auf der Patene am Brustniveau haltend und betend, dass, obwohl er unwürdig ist, Gott "diesen fleckenlosen Gastgeber (oder Opfer, die grundlegende Bedeutung von hostia in Latein) für seine eigenen unzähligen Sünden, Straftaten akzeptieren kann und, für alle vernachlässigt, was diejenigen, und für alle treuen Christen präsentieren, die leben und tot, dem es zur Erlösung von sich und denjenigen nützen kann, die erwähnt sind. Er mischt dann einige Fälle von Wasser mit dem Wein, der später das Blut von Jesus und Halten des Trinkbechers werden wird, so dass die Lippe des Trinkbechers über die Höhe seiner Lippen, Angebote "der Trinkbecher der Erlösung" ist, fragend, dass es mit einem süßen Duft "steigen kann." Er betet dann ein Gebet der Reue, die von Dan 3:39-40 angepasst ist.
Das Erzürnen der Angebote und des treuen
An einer Hohen Masse segnet der Priester den Duft, erzürnt dann das Brot und den Wein. Unter den Gebeten sagt der Priester ist Psalm 141:2-4: "Lassen Sie mein Gebet, O Herr, werden Sie als Duft im Deinen Anblick geleitet;...", der gebetet wird, weil erzürnt er den Altar. Der Priester gibt dann den thurible dem Diakon, der den Priester, dann die anderen Minister und die Kongregation erzürnt.
Die Wäsche der Hände
Der Priester betet Psalm 26:6-12: "Ich werde meine Hände unter dem Unschuldigen..." waschen
Gebet zur heiligsten Dreieinigkeit
Dieses Gebet fragt, dass die Gottesdreieinigkeit die Opfergabe erhalten kann, die in der Erinnerung der Leidenschaft, des Wiederauflebens und der Besteigung von Jesus und zu Ehren von seliger Mary jemals Jungfrau und die anderen Heiligen wird macht, "das kann es zu ihrer Ehre und unserer Erlösung nützen: Und das können sie geruhen, sich für uns im Himmel..." zu verwenden
Reden Sie fratres, Suscipiat und Secret; amen schließt Kollekte
Hier wendet sich der Priester der Kongregation zu und sagt die ersten zwei Wörter, ", Reden Sie fratres," in einem Hochton und dann drehen Sie sich um, während Sie die Ermahnung im heimlichen Ton beenden. ", Beten Sie Brüder, dass mein Opfer und Ihriges für den Gott der Vater mächtig annehmbar sein können."
Die Altar-Server erwidern mit Suscipiat, auf den der Priester heimlich "Amen" antwortet.: Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis, Anzeige laudem und gloriam nominis sui, Anzeige utilitatem quoque nostram, totiusque ecclesiæ suae sanctæ. Eine Übersetzung in den Engländern ist: "Kann der Herr, dieses Opfer an Ihren Händen, zum Lob und Ruhm Seines Namens, zu unserem Nutzen und dem Nutzen Seiner ganzen Heiligen Kirche akzeptieren."
Der Priester sagt dann das Geheimnis des Tages unhörbar, und schließt es mit Pro omnia sæcula sæculorum laut.
Die Altar-Server und (in der Dialog-Masse) die Kongregation antworten: "Amen".

Heiligung

Einleitung des Kanons
"Die römischen Kanon-Daten in der Hauptsache aus der Zeit vor St. Gregory das Große, das in 604 gestorben ist, und wem das Hinzufügen eines Ausdrucks dazu zugeschrieben wird. (Sieh Geschichte des römischen Kanons.) Enthält es die in fast allen Riten gefundenen Hauptelemente, aber in einer ungewöhnlichen Einordnung und ist es unklar, welcher, wie man betrachten sollte, Teil Epiclesis ist.
Dominus vobiscum. Und cum spiritu tuo. Sursum corda. Anzeige von Habemus Dominum. Domino von Gratias agamus Deo nostro. Dignum und iustum est. Der erste Teil kann oben beim Sammeln gesehen werden; die Rest-Mittel: Erheben Sie Ihre Herzen. Wir heben sie bis zum Herrn. Lassen Sie uns dem Herrn unser Gott Danke sagen. Es ist richtig und gerade.
Als nächstes wird eine Einleitung gebetet, spezifische Gründe dafür anzeigend, dem Gott Danke zu sagen. Das führt zum Sanctus.
Kanon oder Regel der Heiligung
Eingreifen (entsprechend dem Lesen der Diptychen im byzantinischen Ritus - ist ein Diptychon eine zweiblättige Malerei, das Schnitzen oder Schreiben des Blocks.)
Hier betet der Priester um das Leben, dass Gott schützen, vereinigen und die Kirche zusammen mit dem Papst und "allen diejenigen regeln kann, die, an der Wahrheit haltend, den katholischen und apostolischen Glauben weitergeben". Dann werden spezifische lebende Leute, und die Kongregation in der Kirche erwähnt. Dann Mary jemals werden Jungfrau, Heiliger Joseph, die Apostel, und einige Päpste und anderen Märtyrer namentlich, sowie ein allgemeiner "und Ihre alle Heiligen erwähnt,", in der Religionsgemeinschaft, mit der Gebet angeboten wird.
Gebete, die zur Heiligung vorbereitend

sind

Ein Gebet, dass Gott das Angebot gnädig akzeptieren kann und, "befiehlt, dass wir von der ewigen Verdammung befreit und unter der Herde von denjenigen aufgezählt werden, haben Sie gewählt".
Heiligung (Transsubstantiation) und Haupterhebung
Der Durchgang Lk 22:19-20 ist Schlüssel in dieser Abteilung. In Summa Theologiae III 78 3 Adressen von Thomas Aquinas der eingestreute Ausdruck, "das Mysterium des Glaubens". Auf diesem Ausdruck, sieh Mysterium fidei.
Opfergabe des Opfers dem Gott
Eine Opfergabe ist ein Angebot; das reine, heilige, fleckenlose Opfer wird jetzt mit einem Gebet angeboten, dass Gott das Angebot akzeptieren und seinem heiligen Engel befehlen kann, das Angebot dem Altar des Gottes auf dem hohen zu tragen, so dass diejenigen, die den Körper und das Blut von Christus erhalten, "mit jeder Gnade und himmlischem Segen gefüllt werden können".
Erinnerung des toten
Der Priester betet jetzt um die Toten ("diejenigen, die vor uns mit dem Zeichen des Glaubens und Rests im Schlaf des Friedens" gegangen sind) und fragt, dass ihnen ein Platz der Erfrischung, des Lichtes und des Friedens gewährt wird. Dem wird von einem Gebet gefolgt, dass uns Kameradschaft mit den Heiligen gewährt wird. Johannes der Täufer und vierzehn Märtyrer, sieben Männer und sieben Frauen, werden namentlich erwähnt.
Ende des Kanons und Lobgesangs mit der geringen Erhebung
Der Endlobgesang ist: "Durch ihn, und mit ihm, und in ihm, O Gott, ist allmächtiger Vater, in der Einheit des Heiligen Geistes, des ganzen Ruhms und der Ehre auf immer und jemals Ihrig." "Amen" bestätigt das Kanon-Gebet.

Die Erhebungskerze

Bis 1960 hat die Form von Tridentine des römischen Messbuches aufgestellt, dass eine Kerze an der Epistel-Seite des Altars gelegt werden sollte, und dass es bei der Vertretung des gewidmeten Sakraments den Leuten angezündet werden sollte. In der Praxis, außer in Klostern und bei speziellen Gelegenheiten, war das aus dem Gebrauch gefallen, lange bevor Papst John XXIII die Abteilung auf den allgemeinen Titelköpfen des römischen Messbuches mit seinem Code von Titelköpfen ersetzt hat, die nicht mehr diese Gewohnheit erwähnt haben. Darauf, sieh Erhebungskerze.

Religionsgemeinschaft

No von Lord's Prayer und Libera
"No von Libera" ist eine Erweiterung des Vaterunsers, das die Linie "sed libera No ein malo" entwickelt ("aber befreien Sie uns vom Übel"). Der Priester betet, dass wir von allen Übeln befreit werden können, und dass sich die Virgin Mary, Mutter des Gottes, zusammen mit den Aposteln und Heiligen, verwenden kann, um für uns Frieden an unserem Tag zu erhalten.
Bruchteil des Gastgebers
Während des vorhergehenden Gebets bricht der Priester den gewidmeten Gastgeber in drei Teile, und nach dem Folgern lässt des Gebets den kleinsten Teil in den Trinkbecher fallen, während es betet, dass dieses Vermischen und Heiligung des Körpers und Bluts von Christus zu uns "sein können, die es wirksam zum immer währenden Leben erhalten."
Agnus Dei
"Agnus Dei" hat "Lamm des Gottes" vor. Der Priester betet dann: "Das Lamm des Gottes, wer takest weg die Sünden der Welt, hat Gnade auf uns." Er wiederholt das, und trägt dann bei: "Das Lamm des Gottes, wer takest weg die Sünden der Welt, gewährt uns Frieden." Die Masse des Letzten Abendessens hat am Heiligen Donnerstag "haben Gnade auf uns" alle dreimal. In Totenämtern sind die Bitten "gewähren ihnen Rest" (zweimal), gefolgt von "gewährt ihnen ewigen Rest."
Der Pax
Der Priester bittet Christus, nicht auf die Sünden des Priesters, aber auf den Glauben der Kirche von Christus zu schauen, und betet um den Frieden und die Einheit innerhalb der Kirche. Dann, wenn eine Hohe Masse gefeiert wird, gibt er das Zeichen des Friedens dem Diakon, sagend: "Frieden, mit Ihnen sein."
Gebete, die zur Religionsgemeinschaft vorbereitend

sind

Im ersten von diesen zwei Gebeten für sich fragen die Priester, dass durch die Heilige Kommunion er von allen seinen Ungerechtigkeiten und Übeln befreit werden, gemacht werden kann, um an den Geboten von Jesus zu kleben und nie von ihm getrennt zu werden. Im zweiten fragt er: "Lassen Sie nicht, an Deinem Körper teilnehmend, O Gott Jesus Christus wenden sich... meinem Urteil und Verurteilung zu: Aber durch die Deine Güte kann es, zu mir ein Schutz...." sein
Empfang des Körpers und Bluts unseres Herrn
Der Priester sagt ruhig mehrere Gebete hier, vor dem Empfangen der Religionsgemeinschaft. Einer von ihnen, gesprochen dreimal in einer ein bisschen hörbaren Stimme, während der Priester den Gastgeber in seiner linken Hand hält und seinen Busen mit seinem Recht schlägt, basiert auf: "Herr, ich bin...." nicht würdig
Wenn der Priester Religionsgemeinschaft anderen geben soll, hält er einen kleinen Gastgeber und sagt laut: "Schauen Sie das Lamm des Gottes...", und dreimal an: "Herr, ich bin nicht würdig...". Er gibt dann Religionsgemeinschaft, zuerst mit dem Gastgeber das Kreuzzeichen über jeden Kommunikanten machend, während er sagt: "Kann der Körper Unseres Gottes Jesus Christus, Ihre Seele für das ewige Leben bewahren. Amen."

Beschluss

Gebete während der Waschungen
Die Gebete konzentrieren sich jetzt darauf, was, das erhalten worden ist, "können wir mit einer reinen Meinung erhalten,", "dass kein Fleck der Sünde in mir bleiben kann, den diese reinen und heiligen Sakramente erfrischt haben."
Religionsgemeinschaft Antiphon und Postreligionsgemeinschaft
Die Religionsgemeinschaft antiphon ist normalerweise ein Teil eines Psalms. Das Postreligionsgemeinschaft-Gebet ist mit dem Sammeln verwandt, indem es ein passendes Gebet ist, das nicht direkt von der Bibel gezogen ist.
Ite Missa est; Segen
"Gehen Sie, es ist die Entlassung." Das Wort "Mass" ist auf diesen Ausdruck zurückzuführen.
Nach dem Ausspruch eines stillen Gebets für sich gibt der Priester dann den Leuten sein Segen.
Das letzte Evangelium
Der Priester liest dann das Letzte Evangelium, der Anfang des Evangeliums von John, der die Verkörperung des Sohnes des Gottes nachzählt. Bei bestimmten Gelegenheiten, bezüglich des Beispiels an der Tagesmasse am Ersten Weihnachtsfeiertag, wurde ein anderer Evangelium-Durchgang stattdessen gelesen, weil dieses Evangelium als das Evangelium der Masse gelesen wird, aber die Revision von Papst John XXIII der Titelköpfe hat angeordnet, dass auf denjenigen und bei anderen Gelegenheiten das Letzte Evangelium einfach weggelassen werden sollte.

Gebete nach der Masse (nicht ein Teil der Liturgie)

Publikum

Papst Leo XIII hat vorgeschrieben, dass drei Avenue Marias, eine Salbe Regina, die von einem versicle und Antwort und einem Gebet für die Konvertierung von Sündern und der Freiheit und Erhebung der Heiligen Mutter die Kirche und ein Gebet dem Heiligen Michael der Erzengel gefolgt ist, im Anschluss an eine Niedrige mit den Leuten gefeierte Masse rezitiert wird. Papst Pius X hat ein dreimal wiederholtes "Heiligstes Herz von Jesus hinzugefügt, haben Sie Gnade auf uns." Papst Pius XI hat befohlen, dass diese Gebete für die Konvertierung Russlands gesagt werden. In englisch sprechenden Ländern wurden sie in der Mundart rezitiert; aber in Ländern wie Italien war Latein die verwendete Sprache. Seitdem diese Löwengebete mit der Wirkung vom 7. März 1965 unterdrückt wurden, und seitdem sie nie ein Teil der Masse selbst waren und sogar in einem Anhang des römischen Messbuches, spezifisch 1962 typischer Ausgabe nie eingeschlossen wurden, ist es unklar, ob sie obligatorisch in heutigen öffentlichen Feiern der Tridentine Masse in Übereinstimmung mit dem motu proprio Summorum Pontificum betrachtet werden sollen.
Eine ähnliche Unklarheit haftet dem Status in heutigen Tridentine Massen der langjährigen Tradition in Irland für den Priester an, um in Latein, zusammen mit den Altar-Servern, der Psalm De profundis sofort nach der Masse zu rezitieren. Als die Löwengebete eingeführt wurden, wurden sie nach De profundis gelegt. Diese Gewohnheit wurde zur gleichen Zeit als die Unterdrückung der Löwengebete, und so nach der Zeit des 1962-Messbuches abgeschafft.

Privat

Ausgaben von Tridentine des römischen Messbuches haben Gebete empfohlen, aber nicht enthalten haben für den Vortrag durch den Priester privat nach der Masse beeindruckt. Die Hymne der Drei Jugendlichen (Dan) ist eines dieser Gebete.

Teilnahme durch die Leute

Die Teilnahme der Kongregation an der Tridentine Masse ist Innen-, mit Auge und Herzen und Äußerem durch den Mund verbunden seiend.

Außer in der Dialog-Massenform, die 1910 entstanden ist und zu einer aktiveren Außenteilnahme der Kongregation geführt hat, rezitiert die Menschengegenwart an der Tridentine Masse laut die Gebete der Masse nicht. Nur der Server oder die Server schließen sich dem Priester im Rezitieren der Gebete am Fuß des Altars an (die Confiteor einschließen), und im Sprechen der anderen Antworten. Die meisten Gebete, die der Priester sagt, werden unhörbar einschließlich fast der ganzen Masse der Gläubigen gesprochen: die Kollekte-Gebete, der Kanon der Masse (abgesehen von der Einleitung und dem Endlobgesang), und (abgesondert von Agnus Dei) diejenigen zwischen dem Vaterunser und der Postreligionsgemeinschaft.

An einer Ernsten Masse oder Missa Kantate singt ein Chor die Antworten der Server abgesehen von den Gebeten am Fuß des Altars. Der Chor singt das Eingangslied, Kyrie, die Gloria, das Allmähliche, die Fläche oder Halleluja, das Kredo, die Kollekte und Religionsgemeinschaft antiphons, das Sanctus und Agnus Dei. Dieser werden nur die fünf, die einen Teil des Üblichen der Masse bilden, gewöhnlich an einer Missa Kantate gesungen. Zusätzlich zur Musik des Gregorianischen Gesangs für diese bestehen polyfone Zusammensetzungen, einige ziemlich wohl durchdacht. Der Priester sagt größtenteils ruhig die Wörter des Singsangs und rezitiert dann andere Gebete, während der Chor den Singsang fortsetzt.

Verschiedene Niveaus des Feierns

Es gibt verschiedene Formen des Feierns der Tridentine Masse:

Bischöfliche Hohe Masse: Gefeiert von einem Bischof, der von einem helfenden Priester, Diakon, Subdiakon, thurifer, Altardienern und anderen Ministern unter der Leitung eines Priesters begleitet ist, der als Conférencier handelt. Meistenteils werden die spezifischen Teile, die dem Diakon und Subdiakon zugeteilt sind, von Priestern durchgeführt. Die Teile, die laut gesagt werden, werden alle gesungen, außer dass die Gebete am Fuß des Altars, der vor der Reform von Papst Pius V in der Sakristei gesagt wurden, ruhig vom Bischof mit dem Diakon und dem Subdiakon gesagt werden, während der Chor das Eingangslied singt. Der Hauptunterschied zwischen einem bischöflichen und einer gewöhnlichen Hohen Masse ist, dass der Bischof an seinem Thron fast die ganze Zeit bis zur Kollekte bleibt.
Ernste oder Hohe Masse (Latein: Missa solemnis): Angeboten von einem Priester, der von einem Diakon und Subdiakon und den anderen Ministern begleitet ist, die oben erwähnt sind.
Missa Kantate (Latein für die "gesungene Masse"): gefeiert von einem Priester ohne Diakon und Subdiakon, und so eine Form der Niedrigen Masse, aber mit einigen Teilen (die drei variablen Gebete, die Bibel-Lesungen, Einleitung, Pater Noster und Ite Missa Est) gesungen vom Priester und den anderen Teilen (Eingangslied, Kyrie, Gloria, Allmählich, Fläche oder Halleluja, Kredo, Kollekte Antiphon, Sanctus und Benedictus, Agnus Dei und Religionsgemeinschaft Antiphon) gesungen durch den Chor. Duft kann genau als an einer Ernsten Masse mit Ausnahme vom Erzürnen des Zelebranten nach dem Evangelium verwendet werden, das nicht getan wird.
Niedrige Masse: Der Priester singt keinen Teil der Masse, obwohl an einigen Stellen ein Chor oder die Kongregation, während der Masse, Kirchenlieder singen, die nicht immer direkt mit der Masse verbunden sind.

In seinem Artikel "The Liturgy of the Mass" beschreibt die 1917-Katholik-Enzyklopädie, wie, als concelebration aufgehört hat, in Westeuropa geübt zu werden, Niedrige Masse ausgezeichnet von der Hohen Masse geworden ist:

:The getrennte Feiern hat dann das Gebäude von vielen Altären in einer Kirche und der Verminderung des Rituals zur einfachstmöglichen Form eingeschlossen. Auf den Diakon und Subdiakon wurde in diesem Fall verzichtet; der Zelebrant hat ihren Teil sowie sein eigenes genommen. Ein Server hat den Teil des Chors und aller anderen Minister genommen, alles wurde gesagt statt, gesungen zu werden, der Duft und Kuss des Friedens wurden weggelassen. So haben wir den wohl bekannten Ritus der niedrigen Masse (missa privata). Das hat dann auf hohe Masse eingewirkt (missa solemnis), so dass an der hohen Masse auch der Zelebrant selbst alles, wenn auch sie rezitiert, vom Diakon, Subdiakon oder Chor gesungen werden.

Auf dem Ursprung der Missa "Kantate" gibt dieselbe Quelle die folgende Information:

:... hohe Masse ist die Norm; es ist nur im ganzen Ritus mit dem Diakon und Subdiakon, dass die Zeremonien verstanden werden können. So nehmen die Titelköpfe des Üblichen der Masse immer an, dass die Masse hoch ist. Niedrige Masse, die von einem mit einem Server allein Priester gesagt ist, ist eine verkürzte und vereinfachte Form desselben Dings. Sein Ritual kann nur durch eine Verweisung auf die hohe Masse erklärt werden. Zum Beispiel geht der Zelebrant zur Nordseite des Altars durch, um das Evangelium zu lesen, weil das die Seite ist, zu der der Diakon in Umzug an der hohen Masse hineingeht; er dreht sich immer durch das Recht um, weil an der hohen Masse er seinen Rücken dem Diakon und so weiter nicht drehen sollte. Eine gesungene Masse (missa Kantate) ist ein moderner Kompromiss. Es ist wirklich eine niedrige Masse, da die Essenz der hohen Masse nicht die Musik, aber der Diakon und Subdiakon ist. Nur in Kirchen, die keine ordinierte Person außer einem Priester haben, und in dem hohe Masse so unmöglich ist, ist es hat erlaubt, die Masse (an den Sonntagen und Bankette) mit dem grössten Teil der Dekoration zu feiern, die von der hohen Masse mit dem Singen und (allgemein) mit dem Duft geliehen ist.

Revision des römischen Messbuches

Pius XII hat als Anzahlung die Arbeit begonnen, das römische Messbuch mit einer gründlichen Revision der Riten der Osterwoche zu revidieren, die, nach einer experimentellen Periode, die 1951 beginnt, obligatorisch 1955 gemacht wurde. Die Masse, die gepflegt hat, am Heiligen Donnerstagsmorgen gesagt zu werden, wurde zum Abend bewegt, eine Änderung in der Regel nötig machend, die vorher Fasten von der Mitternacht verlangt hatte. Der Karfreitag-Dienst wurde zum Nachmittag bewegt, Heilige Kommunion wurde für den Priester allein nicht mehr vorbestellt (wie zuvor, an der Heiligen Donnerstagsmasse gewidmete Gastgeber wurden verwendet), und der Priester hat nicht mehr einen Teil des Gastgebers in ungewidmetem Wein erhalten. Der Osternnachtwache-Dienst, der gepflegt hat, am Morgen des Heiligen Samstags gehalten zu werden, wurde zur Nacht bewegt, die zum Ostersonntag führt und viele Änderungen mit dem Inhalt vorgenommen wurden.

1960 hat Papst John XXIII (1958-1963) die Unterdrückung des Wortes "perfidis" ("ungläubig" d. h. nicht gläubig in Jesus), angewandt auf die Juden in den Riten für den Karfreitag bestellt. Er hat die Titelköpfe zur Ordnung der Masse und des Breviers revidiert. Zwei Jahre später, 1962, hat er einige mehr geringe Modifizierungen anlässlich des Veröffentlichens einer neuen typischen Ausgabe des römischen Messbuches gemacht. Das ist die Ausgabe, die für den Gebrauch auf Grund von Quattuor abhinc annos indult autorisiert ist (sieh unten, unter dem Aktuellen Status der Tridentine Masse). Unter den anderen Änderungen hat er gemacht, und die ins 1962-Messbuch eingeschlossen wurden, waren: das Hinzufügen St. Joseph Namens zum römischen Kanon; das Beseitigen zweiten Confiteor vor der Religionsgemeinschaft; 10 Bankette, wie der Stuhl von St. Petrus in Rom unterdrückend (oder genauer beide Bankette des Stuhls der Peterskirche in einen verbindend, wie sie ursprünglich gewesen waren); das Verbinden der Abschaffung von 4 festlichen Oktaven und 9 Nachtwachen von Banketten und anderen Änderungen von Papst Pius XII gemacht; und das Ändern von Titelköpfen besonders für Ernste Hohe Massen. Unter den Namen, die vom römischen Messbuch verschwunden sind, war dieser von St. Philomena: Ihr liturgisches Feiern war auf den Allgemeinen römischen Kalender nie zugelassen worden, aber von 1920 war es eingeschlossen worden (mit einer Anzeige, dass die Masse völlig vom allgemeinen genommen werden sollte) in der Abteilung angeführt "Massen für einige Plätze", d. h. nur jene Plätze, für die es besonders autorisiert worden war; aber ihr Name war bereits 1961 befohlen worden, von allen liturgischen Kalendern entfernt zu werden.

Am 4. Dezember 1963 hat der Zweite Vatikaner Rat im Kapitel II seiner Verfassung auf der Heiligen Liturgie Sacrosanctum Concilium verfügt:

Die Instruktion Beerdigt Oecumenici vom 26. September 1964 hat die Anwendung auf die Masse der Entschlüsse begonnen, die der Rat weniger als ein Jahr vorher genommen hatte. Erlaubnis wurde für den Gebrauch gegeben, nur in der Masse, die mit den Leuten, der einheimischen Sprache, besonders in den biblischen Lesungen und den wiedereingeführten Gebeten der Gläubigen gefeiert ist, aber, "bis zum ganzen ist das Übliche der Masse," im Singsang (Kyrie, Gloria, Prinzipien, Sanctus, Agnus Dei, und der Eingang, die Kollekte und die Religionsgemeinschaft antiphons) und in den Teilen revidiert worden, die Dialog mit den Leuten, und in Unserem Vater eingeschlossen haben, den die Leute jetzt völlig zusammen mit dem Priester rezitieren konnten. Die meisten Episkopalkonferenzen haben schnell genehmigt, dass einheimische Zwischenübersetzungen, allgemein verschieden von Land zu Land, und, nach dem Bestätigen von ihnen durch den Heiligen Stuhl, sie 1965 veröffentlicht haben. Andere Änderungen haben die Weglassung des Psalms 43 (42) am Anfang der Masse und des Letzten Evangeliums am Ende eingeschlossen, von denen beide Papst Pius V zuerst ins Messbuch eingefügt hatte (vorher private Gebete gewesen, die vom Priester in der Sakristei gesagt sind) und die Löwengebete von Papst Leo XIII. Der Kanon der Masse, die fortgesetzt hat, still rezitiert zu werden, wurde in Latein behalten.

Drei Jahre später die Instruktion hat Tres abhinc annos vom 4. Mai 1967 Erlaubnis für den Gebrauch der Mundart sogar im Kanon der Masse gegeben, und hat ihm erlaubt, hörbar und sogar teilweise gesagt zu werden, gesungen zu werden; die Mundart konnte sogar an der Masse verwendet werden, die ohne die Leute gefeiert ist, die anwesend sind. Der Gebrauch des maniple wurde fakultativ, und bei drei Zeremonien gemacht, bei denen der Mantel vorher die Pflichtrobe war, konnte das Messgewand stattdessen verwendet werden.

Pope Paul VI hat Durchführung der Direktiven des Rats fortgesetzt, mit der Apostolischen Verfassung Missale Romanum von Heiligen Donnerstag, der 3. April 1969, Veröffentlichung einer neuen offiziellen Ausgabe des römischen Messbuches bestellend, das (in Latein) 1970 erschienen ist.

Opposition gegen die letzten Revisionen der Liturgie

Einige Traditionalistische Katholiken weisen in einem größeren oder kleineren Ausmaß die seit 1950 vorgenommenen Änderungen zurück (sieh Traditionalistischen Katholiken). Niemand empfiehlt, zum Original (1570) Form der Liturgie zurückzukehren, obwohl einige vielleicht eine Wiederherstellung seiner Form vor der Revision von Pius X der Titelköpfe 1911 wünschen können. Einige weigern sich wirklich, die 1955-Änderungen in der Liturgie des Palmsonntags und des Easter Triduums und im liturgischen Kalender zu akzeptieren (sieh General Roman Calendar von Papst Pius XII), und verwenden Sie stattdessen den General Roman Calendar als 1954. Andere akzeptieren die 1955-Änderungen durch Pius XII, aber nicht diejenigen von Papst John XXIII. Andere wieder, in Übereinstimmung mit der Genehmigung, die von Papst Benedict XVI in Summorum Pontificum gewährt ist, verwenden das Messbuch und den Kalender, wie es 1962 war.

Einige von ihnen behaupten, dass, verschieden von früheren Reformen, die Revision 1969-1970, der die Tridentine Masse durch die Masse von Pope Paul VI ersetzt hat, eine Hauptunterbrechung mit der Vergangenheit vertreten hat. Sie denken, dass der Inhalt der revidierten Liturgie, in katholischen Begriffen, ernstlich unzulänglich und fehlerhaft ist; einige meinen, dass es dem Gott unangenehm ist, und dass kein Katholik ihm beiwohnen sollte.

Als ein einleitender Text von zwei der Abteilungen des revidierten Messbuches 1969 veröffentlicht wurde, hat Erzbischof Marcel Lefebvre eine Gruppe von zwölf Theologen gesammelt, die, unter seiner Richtung, eine Studie des Textes geschrieben haben. Sie haben festgestellt, dass es "vertritt, sowohl als Ganzes als auch in seinen Details, einer bemerkenswerten Abfahrt von der katholischen Theologie der Masse, weil es in der Sitzung 22 des Rats von Trent formuliert wurde". Kardinal Alfredo Ottaviani, ein ehemaliger Präfekt der Heiligen Kongregation für die Doktrin des Glaubens, hat diese Studie mit einem Brief vom 25. September 1969 an Pope Paul VI unterstützt. Kardinal Antonio Bacci hat denselben Brief unterzeichnet. Die kritische Studie ist bekannt als "das Eingreifen von Ottaviani" geworden. Kardinal Ottaviani hat nachher schriftlich festgestellt, dass er seinen Brief nicht beabsichtigt hatte, der bekannt zu geben ist, und dass die doktrinelle Ausstellung von VI von Pope Paul, am 19. November und am 26. November 1969, der revidierten Liturgie in seiner endgültigen Form bedeutet hat, dass "keiner mehr echt empört sein kann". Jean Madiran, ein Kritiker des Vatikans II und Gründer-Redakteur der französischen Zeitschrift Itinéraires, hat behauptet, dass dieser Brief dem Ältlichen betrügerisch präsentiert wurde und blenden Sie bereits Kardinal für seine Unterschrift durch seinen Sekretär, Monsignor (und den zukünftigen Kardinal) Gilberto Agustoni, und den Agustoni kurz später aufgegeben hat. Diese Behauptung bleibt unbewiesen, und Madiran selbst war nicht ein Augenzeuge des angeblichen Betrugs.

Im Oktober 1967 hatte eine Sitzung der Synode von Bischöfen bereits seine Meinung auf einem noch früheren Entwurf gegeben. Der 187 Mitglieder, 78 hat es genehmigt, weil es gestanden hat, 62 hat es genehmigt, aber hat darauf hingewiesen, dass sich verschiedene Modifizierungen, 4, und 47 gewählte dagegen enthalten haben.

Von den 1960er Jahren vorwärts haben Westländer einen Fall in der Massenbedienung (in den Vereinigten Staaten von 75 % von Katholiken erfahren, die sich 1958 um 25 % kümmern, die sich vor 2002 kümmern). Diese dieselben Länder haben einen Niedergang in Priesterseminar-Registrierungen und in der Zahl von Priestern (in den Vereinigten Staaten, von 1,575 Ordinationen 1954 bis 450 2002), und eine allgemeine Erosion des Glaubens an die Doktrinen des katholischen Glaubens gesehen. Gegner der Revision der Massenliturgie streiten, Meinungsumfrage-Beweise in ihrer Unterstützung zitierend, dass die Revision zu diesem Niedergang beigetragen hat. Andere, das Hinweisen, unter anderen Rücksichten, zur Tatsache, dass, allgemein, es mehr Priester und Seminaristen jetzt gibt als in vorherigen Jahren (1970 gab es 72,991 Hauptseminaristen weltweit 2002, gab es 113,199, eine Zunahme von 55 % auf einmal jedoch, als es eine Zunahme der globalen Bevölkerung von 64 % gab), schlagen Sie vor, dass der offenbare Niedergang der katholischen Praxis im Westen wegen des allgemeinen Einflusses der Weltlichkeit und des Liberalismus auf Westgesellschaften aber nicht zu Entwicklungen innerhalb der katholischen Kirche ist.

Neue Päpste und die Tridentine Masse

Pope Paul VI

Im Anschluss an die Einführung der Masse von Paul VI in 1969-1970 hat der Heilige Stuhl eine bedeutende Anzahl der Erlaubnis für den Gebrauch der ehemaligen Liturgie gewährt. Zum Beispiel waren ältliche Priester nicht erforderlich, auf das Feiern der neuen Form umzuschalten. In England und Wales wurde gelegentlichen Feiern der Tridentine Masse auf Grund davon erlaubt, was bekannt als die "Agatha Christie indult" geworden ist. Jedoch gab es keinen allgemeinen Weltrechtsrahmen, das Feiern des Ritus berücksichtigend. Im Anschluss an den Anstieg der Traditionalistischen katholischen Bewegung in den 1970er Jahren hat Pope Paul VI wie verlautet abgelehnt, seinen Gebrauch weiter zu liberalisieren mit der Begründung, dass es ein politisch beladenes Symbol geworden war, das mit der Opposition gegen seine Policen vereinigt ist.

Papst John Paul II

1984 hat der Heilige Stuhl einen Brief bekannt als Quattuor abhinc annos den Präsidenten der Episkopalkonferenzen in der Welt gesandt. Dieses Dokument hat Diözesanbischöfe ermächtigt, auf bestimmten Bedingungen, Feiern der Tridentine Masse für Priester und laypeople zu autorisieren, wer um sie gebeten hat. 1988 im Anschluss an den Kirchenbann von Erzbischof Marcel Lefebvre und vier Bischöfen, die er gewidmet hatte, hat der Papst ein weiteres Dokument, ein motu proprio bekannt als Ecclesia Dei ausgegeben, der festgestellt hat, dass "Rücksicht überall für die Gefühle von allen diejenigen gezeigt werden muss, die der lateinischen liturgischen Tradition beigefügt werden". Der Papst hat Bischöfe genötigt, "eine breite und großzügige Anwendung" auf die Bestimmungen von Quattuor abhinc annos zu geben, und hat die Bischöfliche Kommission Ecclesia Dei eingesetzt, um Beziehungen zwischen Rom und Traditionalistischen Katholiken zu beaufsichtigen.

Der Heilige Stuhl selbst hat Ermächtigung gewährt, die Tridentine Masse an einer bedeutenden Anzahl von Priestern und priesterlichen Gesellschaften, wie die Priesterliche Studentenvereinigung von St. Petrus, das Institut für Christus der Priester von König Sovereign und die Persönliche Apostolische Regierung des Heiligen John Mary Vianney zu verwenden. Einige Diözesanbischöfe haben jedoch abgelehnt, Feiern innerhalb ihrer Diözesen zu autorisieren, oder haben so nur in einem beschränkten Ausmaß getan. In einigen Fällen bestand die Schwierigkeit darin, dass diejenigen, die die Erlaubnis suchen, gegen die Kirchbehörden feindlich waren. Wie man behauptete, hatten andere Verweigerungen der Erlaubnis von der Missbilligung der bestimmten Bischöfe im Prinzip Feiern der Liturgie von Tridentine gestammt.

Papst Benedict XVI

Als ein Kardinal wurde Joseph Ratzinger gesehen als, ein besonderes Interesse an der Liturgie, und als freundlich seiend zum älteren Ritus der Masse zu haben. Er hat berühmt den unregelmäßigen Weg kritisiert, auf den, gegen die offizielle Politik, viele Priester den revidierten Ritus gefeiert haben. Seine Wahl zum Papsttum als Benedict XVI hat im April 2005 neue Hoffnung Katholiken gegeben, die die Tridentine Masse bevorzugt haben oder die Masse von Paul VI haben reformieren wollen.

Im September 2006 hat die Bischöfliche Kommission Ecclesia Dei das Institut für den Guten Hirten gegründet, der aus ehemaligen Mitgliedern der Gesellschaft von St. Pius X, in Bordeaux, Frankreich mit der Erlaubnis zusammengesetzt ist, die Liturgie von Tridentine zu verwenden. Dieser Schritt wurde mit einer Unzufriedenheit vom französischen Klerus entsprochen, und dreißig Priester haben einen offenen Brief dem Papst geschrieben. Im Einklang stehend seine vorherige Politik, die Gesellschaft von St. Pius X hat die Bewegung zurückgewiesen.

Folgende wiederholte Gerüchte, dass der Gebrauch der Tridentine Masse, der Papst liberalisiert würde, haben herausgekommen ein motu hat proprio Summorum Pontificum am 7. Juli 2007 zusammen mit einem Begleitbrief den Bischöfen in der Welt genannt. Der Papst hat erklärt, dass "das römische von Paul VI veröffentlichte Messbuch der gewöhnliche Ausdruck des lex orandi (Gesetz des Gebets) der katholischen Kirche des lateinischen Ritus ist. Dennoch soll das römische Messbuch, das von St. Pius V veröffentlicht ist und durch das Fass John XXIII neu aufgelegt ist, als ein außergewöhnlicher Ausdruck dieses desselben 'Lex orandi'" betrachtet werden. Er hat weiter festgestellt, dass "das 1962-Messbuch... nie juristisch abgeschafft wurde". Er hat durch neue Regeln diejenigen von Quattuor Abhinc Annos auf dem Gebrauch der älteren Form ersetzt: im Wesentlichen Genehmigung, für die 1962-Form für Kirchspiel-Massen zu verwenden, und werden diejenigen, die bei öffentlichen Gelegenheiten wie eine Hochzeit gefeiert sind, vom lokalen Bischof dem Priester übertragen, der für eine Kirche verantwortlich ist, und jeder Priester des lateinischen Ritus kann das römische 1962-Messbuch in "Ohne die Leute gefeierten Massen verwenden" liegt ein Begriff, der Bedienung durch andere Anbeter nicht ausschließt, oder Klerus. Während Bitten durch Gruppen von Katholiken, die möchten die Liturgie von Tridentine in Kirchspiel-Massen verwenden, vom Pfarrer (oder der Rektor der Kirche) aber nicht wie zuvor vom lokalen Bischof befasst werden sollen, haben der Papst und Kardinal Darío Castrillón festgestellt, dass die Autorität der Bischöfe nicht dadurch untergraben wird.

Gegenwärtige Regulierungen

Die in Summorum Pontificum dargelegten Regulierungen bestimmen dass:

In Massen gefeiert "ohne die Leute" kann jeder lateinische Ritus-Priester entweder das römische 1962-Messbuch oder diesen von Paul VI außer während des Easter Triduums verwenden (wenn Massen ohne Teilnahme durch die Leute nicht mehr erlaubt wird). Feiern der Masse in dieser Form (früher gekennzeichnet als "private Massen") kann wie zuvor durch laypeople beigewohnt werden, die bitten, eingelassen zu werden.
In Kirchspiel-Massen, wo es eine stabile Gruppe von laypeople gibt, die an der früheren liturgischen Tradition kleben, sollte der Pfarrer bereitwillig akzeptieren, dass ihre Bitten erlaubt werden, die Masse gemäß dem 1962-Messbuch zu feiern und sollte sicherstellen, dass ihre Sozialfürsorge mit der gewöhnlichen Schäfersorge über das Kirchspiel, unter der Leitung des Bischofs in Übereinstimmung mit dem Kanon 392 des Codes des Kirchenrechtes harmoniert, Dissonanz vermeidend und die Einheit der Kirche bevorzugend.
Masse kann mit dem 1962-Messbuch in den Arbeitstagen gefeiert werden, während an den Sonntagen und Festtage ein solches Feiern gehalten werden kann.
Für Priester und laypeople, die darum bitten, sollte der Pfarrer Feiern des Ritus von Tridentine bei speziellen Gelegenheiten wie Hochzeiten, Begräbnisse und Pilgerfahrten erlauben.
Gemeinschaften, die Instituten für das gewidmete Leben und Gesellschaften des apostolischen Lebens gehören, die das 1962-Messbuch für conventual oder "Gemeinschafts"-Feiern in ihren Redekünsten verwenden möchten, können so tun.

Mit dem Brief 13/2007 vom 20. Januar 2010 der Bischöfliche Rat hat Ecclesia Dei positiv auf eine Frage geantwortet, ob ein Pfarrer (Pastor) oder ein anderer Priester-Mai auf seiner eigenen Initiative öffentlich die außergewöhnliche Form zusammen mit dem üblichen regelmäßigen Gebrauch der neuen Form feiert, "so dass die Gläubigen, sowohl jung als auch alt, sich mit den alten Riten vertraut machen und aus ihrer wahrnehmbaren Schönheit und Überlegenheit einen Nutzen ziehen können". Obwohl der Rat diese Antwort mit der Beobachtung begleitet hat, dass eine stabile Gruppe der der älteren Form beigefügten Gläubigen ein Recht hat, an der Masse bei der außergewöhnlichen Form zu helfen, hat eine Website, die die Antwort veröffentlicht hat, es als das nicht Verlangen der Existenz solch einer stabilen Gruppe interpretiert.

Gegenwärtige Praxis

Die Veröffentlichung von Summorum Pontificum hat zu einer Zunahme in der Zahl Tridentine regelmäßig vorgesehener öffentlicher Massen geführt. Am 14. Juni 2008 hat Kardinal Darío Castrillón Hoyos einer Londoner Pressekonferenz gesagt, dass Papst Benedict will, dass jedes Kirchspiel sowohl das alte als auch die neuen Formen für die Sonntagsmasse anbietet.

Der Kardinal hat gesagt, dass sich der Vatikan vorbereitete, Priesterseminare zu beauftragen, alle Studenten die Form von Tridentine des römischen Ritus zu unterrichten. Die Kompliziertheit der Titelköpfe macht es schwierig für an die einfachere moderne Form gewöhnte Priester, die Form von Tridentine richtig zu feiern, und es ist unklar, wie viele die erforderlichen Kenntnisse haben.

Einige Traditionalistische katholische Priester und Organisationen, meinend, dass keine offizielle Erlaubnis erforderlich ist, jede Form der Tridentine Masse zu verwenden, feiern es, ohne ihre Situation zu normalisieren, und manchmal Ausgaben des römischen Messbuches früher zu verwenden, als die in Summorum Pontificum genehmigte 1962-Ausgabe.

Um für Priester zu sorgen, die die Tridentine Masse feiern, haben Herausgeber Faksimiles oder reprintings von alten Messbüchern ausgegeben. Es gab zwei neue printings des Tridentine 1962-Messbuches 2004: ein, mit dem Imprimatur von Bischof Fabian Bruskewitz von Lincoln, Nebraska, durch die Baronius-Presse in Verbindung mit der Priesterlichen Studentenvereinigung von St. Petrus; anderer durch die Gesellschaft des Verlagshauses von X von St. Pius, Angelus-Presse. Es gab einen neuen Druck eines Fax 1962 Tridentine Altar-Messbuch 2008 durch PCP-Bücher. Einige andere Messbücher haben Datum aus der Zeit vor 1955 wieder hervorgebracht und so haben Sie die revidierten von Papst Pius XII veröffentlichten Osterwoche-Riten nicht. Sie werden von Traditionalisten verwendet, die die liturgischen Änderungen von Pius XII zurückweisen. Sowie solche Altar-Messbücher für den Gebrauch durch den Priester, alte Handmessbücher für diejenigen, die Masse beiwohnen, sind einschließlich eines Pressefaksimiles von St. Bonaventure einer vor1955 Ausgabe des Messbuches von St. Andreas wieder hervorgebracht worden.

Siehe auch

Gemeinschaften, die die Tridentine Masse verwenden

Links

Volle Texte von Tridentine Roman Missals

Texte von Teilen des Tridentine Messbuches (nach 1604)

Die englische Übersetzung von Ritus servandus in celebratione Missae (Hat das 1962-Messbuch diesen Text unverändert verlassen, aber hat völlig Rubricae generales Missalis Romani revidiert. Der englische Text, betitelt "Titelköpfe von Missale Romanum 1962", ist tatsächlich eine Übersetzung von Ritus servandus, nicht Rubricae generales.)
Gewöhnlich des römischen 1962-Messbuches mit dem MP3 Audio des lateinischen Textes (lateinischer Text mit der englischen Übersetzung)
Gewöhnlich der Masse, mit der englischen Übersetzung an sacred-texts.com (Wird der Text als diese der 1962-Ausgabe präsentiert, aber die Rechtschreibung des Lateins, z.B "coelum", "quotidianum", Gebrauches des Briefs J, zeigt, dass, abgesondert von der Einfügung "sed und beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi" im Kanon der Masse, es wirklich der 1920-Text ist, der mit dem 1962-Text abgesehen von der Rechtschreibung und dieser Einfügung identisch ist)
Gewöhnlich der Masse, mit der englischen Übersetzung (Wird dieser Text auch als diese der 1962-Ausgabe präsentiert, aber ist derselbe hybride Text wie in der vorherigen Seite)
Begriff-für-Begriff Gewöhnlich der Masse, mit dem Intratext grammatische Zeichen und mit der englischen Übersetzung (Der 1920-Text, mit "sed und beati Ioseph eiusdem Virginis Sponsi, der" in den Kanon eingefügt ist)
Eine englische Übersetzung des Üblichen der 1920/1962 Messbücher (wird die Übersetzung des Ausdrucks "sed und beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi", der einen Unterschied zwischen der 1962-Ausgabe und den vorherigen Ausgaben kennzeichnet, zwischen geschweiften Klammern gegeben), nebeneinander mit der ICEL 1973-Übersetzung des Üblichen des 1970-Messbuches
F. X. Lasance, Das Neue römische Messbuch (1942) (ein Handmessbuch für die Gläubigen)
Das römische Messbuch hat sich an den Gebrauch des Laienstands von Missale Romanum angepasst, der sich rubrical Änderungen durch die Pope St Pius X 1913 vereinigt
Ein Handbuch von Gebeten für den katholischen Laienstand: Das Offizielle Gebetbuch der katholischen Kirche (1896) Offizielle Kirchenbank missalette angenommen für amerikanische Katholiken durch den Dritten Plenarrat Baltimores.
Der Leitfaden des Katholiken: Ein Ausgesuchtes Handbuch von Gebeten für den Täglichen Gebrauch Ein englisches katholisches Gebetbuch und 1850 veröffentlichter missalette.
Römisches Messbuch für den Gebrauch des Laienstands in Englisch und teilweise in Latein, das in London 1806 veröffentlicht ist. Sein Kanon der Masse schließt die Erwähnung namentlich des Königs ein.