Die Nicene Prinzipien (Latein:) ist die Prinzipien oder der Beruf des Glaubens (Griechisch:), der in der christlichen Liturgie am weitesten verwendet wird. Es wird Nicene genannt , weil, in seiner ursprünglichen Form, es in der Stadt Nicaea vom ersten ökumenischen Rat angenommen wurde, der sich dort im Jahr 325 getroffen hat.

Die Nicene Prinzipien sind für die anglikanische Kirche, die Kirche des Ostens, die Orthodoxe Ostkirche, die östlichen Orthodoxen Kirchen, die Römisch-katholische Kirche einschließlich der katholischen Ostkirchen, der Alten katholischen Kirche, der lutherischen Kirche und vieler Protestantischer Bezeichnungen normativ gewesen, die namensgebende Hauptströmungsdefinition des Christentums selbst im Nicene Christentum bildend.

Die Prinzipien der Apostel, die in seiner gegenwärtigen Form später sind, werden auch im Westen weit gehend akzeptiert, aber werden im Osten nicht verwendet. Ein oder andere dieser zwei Prinzipien wird in der römischen Ritus-Masse direkt nach der Moralpredigt an allen Sonntagen und Feierlichkeit (Tridentine Bankette der Ersten Klasse) rezitiert. In der byzantinischen Ritus-Liturgie werden die Nicene Prinzipien bei allen Gelegenheiten im Anschluss an die Litanei des Gesuchs rezitiert.

In der Römisch-katholischen Kirche sind die Nicene Prinzipien ein Teil des Berufs des Glaubens, der derjenigen erforderlich ist, die wichtige Funktionen innerhalb der Kirche übernehmen.

Für aktuelle englische Übersetzungen der Nicene Prinzipien, sieh englische Versionen der Nicene Prinzipien im aktuellen Gebrauch.

Nomenklatur

Es gibt mehrere Benennungen für die zwei Formen der Prinzipien von Nicene, einiger mit überlappenden Bedeutungen:

• Nicene Prinzipien oder die Prinzipien von Nicaea werden verwendet, um sich auf die ursprüngliche Version zu beziehen, die am Ersten Rat von Nicaea (325), zur revidierten Version angenommen ist, die vom Ersten Rat von Constantinople (381), zur lateinischen Version angenommen ist, die den Ausdruck "Deum de Deo" und "Filioque", und zur armenischen Version einschließt, die "und vom Sohn" nicht einschließt, aber wirklich "Gott vom Gott" und vielen anderen Ausdrücken einschließt.
• Niceno-Constantinopolitan Prinzipien können für die revidierte Version von Constantinople (381) oder die spätere lateinische Version oder verschiedenen anderen Versionen eintreten.
• Die Ikone/Symbol des Glaubens ist die übliche Benennung für die revidierte Version von Constantinople 381 in den Orthodoxen Kirchen, wo das die einzigen in der Liturgie verwendeten Prinzipien ist.
• Der Beruf des Glaubens der 318 Väter bezieht sich spezifisch auf die Version von Nicea 325 (traditionell, 318 Bischöfe haben am Ersten Rat von Nicea teilgenommen).
• Der Beruf des Glaubens der 150 Väter bezieht sich spezifisch auf die Version von Constantinople 381 (traditionell, 150 Bischöfe haben am Ersten Rat von Constantinople teilgenommen).

In Musikeinstellungen, besonders wenn gesungen, in Latein, wird auf diese Prinzipien gewöhnlich durch sein erstes Wort, Kredo verwiesen.

Geschichte

Der Zweck Prinzipien ist, als ein Maßstab des richtigen Glaubens oder Orthodoxie zu handeln. Die Prinzipien des Christentums sind in Zeiten des Konflikts über die Doktrin aufgerichtet worden: Annahme oder Verwerfung Prinzipien haben gedient, um Gläubiger und Leugner einer besonderen Doktrin oder Satz von Doktrinen zu unterscheiden. Deshalb wurden Prinzipien Griechisch  (Eng. sumbolon), ein Wort herbeigerufen, das Hälfte eines gebrochenen Gegenstands bedeutet hat, der, wenn gelegt, zusammen mit der anderen Hälfte, die Identität des Trägers nachgeprüft hat. Das griechische Wort hat lateinischen "symbolum" ins englische "Symbol" durchgeführt, das nur später die Bedeutung eines äußeren Zeichens von etwas übernommen hat.

Die Nicene Prinzipien wurden angesichts der arianischen Meinungsverschiedenheit angenommen. Arius, ein libyscher presbyter in Alexandria, hatte erklärt, dass, obwohl der Sohn göttlich war, er ein geschaffenes Wesen und deshalb nicht co-essential mit dem Vater war, und "es gab, als er nicht war," hat Das Jesus weniger gemacht als der Vater, der Soteriological-Herausforderungen für die werdende Doktrin der Dreieinigkeit aufgestellt hat. Lehrender Arius hat eine ernste Krise provoziert.

Die Nicene Prinzipien 325 versichern ausführlich die co-essential Gottheit des Sohnes, auf ihn den Begriff "consubstantial" anwendend. Die 381 Version spricht vom Heiligen Geist, wie angebetet und verherrlicht mit dem Vater und dem Sohn. Die Athanasian Prinzipien beschreiben im viel größeren Detail die Beziehung zwischen dem Vater, Sohn und Heiligen Geist. Die Prinzipien der Apostel geben keine ausführlichen Erklärungen über die Gottheit des Sohnes und des Heiligen Geistes, aber, in der Ansicht von vielen ab, die es verwenden, ist die Doktrin darin implizit.

Die ursprünglichen Nicene Prinzipien 325

Die ursprünglichen Nicene Prinzipien wurden zuerst in 325 am Ersten Rat von Nicaea angenommen. Damals hat der Text geendet nach den Wörtern "Glauben wir an den Heiligen Geist", nach dem ein Anathema hinzugefügt wurde. (Für andere Unterschiede, sieh Vergleich zwischen Prinzipien 325 und Prinzipien 381, unten.)

Die koptische Kirche hat die Tradition, dass die ursprünglichen Prinzipien authored durch Papst Athanasius I aus Alexandria waren. F. J. A. Hort und Adolf Harnack haben behauptet, dass die Prinzipien von Nicene die lokalen Prinzipien von Caesarea (ein wichtiges Zentrum des Frühen Christentums) gebracht zum Rat durch Eusebius von Caesarea waren. J.N.D. Kelly sieht als seine Basis Taufprinzipien der Syro-phönizischen Familie, die mit verbunden ist (aber von nicht abhängig ist) die Prinzipien, die von Cyril aus Jerusalem und zu den Prinzipien von Eusebius zitiert sind.

Bald nach dem Rat von Nicaea wurden neue Formeln des Glaubens, die meisten von ihnen Schwankungen des Nicene Symbols zusammengesetzt, um neue Phasen von Arianism zu entgegnen. Die katholische Enzyklopädie identifiziert mindestens vier vor dem Rat von Sardica (341), wo eine neue Form präsentiert und in die Gesetze des Rats eingefügt wurde, obwohl es nicht vereinbart wurde.

Die Niceno-Constantinopolitan Prinzipien 381

Es wird traditionell geglaubt, dass der zweite Ökumenische Rat in Constantinople in 381 gehalten hat, hat die Abteilung beigetragen, die den Wörtern folgt, "Glauben wir an den Heiligen Geist" (ohne die Wörter "und den Sohn" hinsichtlich des Umzugs des Heiligen Geistes, der ein Punkt des Streits im Großen Schisma der Orthodoxie vom Katholizismus werden würde); folglich der Name "Niceno-Constantinopolitan Prinzipien", sich auf die Prinzipien, wie modifiziert, im Ersten Rat von Constantinople beziehend.

Das ist der erhaltene Text der Orthodoxen Ostkirche, ausgenommen dass in seiner Liturgie es Verben vom Mehrzahl-ändert, durch den die Väter des Rats insgesamt ihren Glauben zum einzigartigen vom Beruf des individuellen Christen des Glaubens erklärt haben. Katholische Ostkirchen des byzantinischen Ritus verwenden genau dieselbe Form der Prinzipien, da die katholische Kirche lehrt, dass es falsch ist, "und der Sohn" zum griechischen Verb "", aber richtig beizutragen, um es zum Latein "qui procedit" hinzuzufügen, der genau dieselbe Bedeutung nicht hat.

Zweifel sind auf dieser Erklärung des Ursprungs der vertrauten Niceno-Constantinopolitan Prinzipien, allgemein genannt die Nicene Prinzipien geworfen worden. Auf der Grundlage von Beweisen, die sowohl inner als auch zum Text äußerlich sind, ist es behauptet worden, dass diese Prinzipien nicht als ein Redigieren durch den Ersten Rat von Constantinople der ursprünglichen Nicene Prinzipien, aber als unabhängige Prinzipien (wahrscheinlich ältere Taufprinzipien) modifiziert entstanden sind, um es mehr wie die Nicene Prinzipien 325 und zugeschrieben dem Rat 381 nur später zu machen.

Der dritte Ökumenische Rat (Rat von Ephesus 431) hat die ursprüngliche 325 Version der Nicene Prinzipien nochmals versichert und hat erklärt, dass "es für jeden Mann ungesetzlich ist, zu übertragen, oder zu schreiben, oder einen verschiedenen (-genauer übersetzt, wie verwendet, durch den Rat zusammenzusetzen, "verschieden," "widersprechend", und nicht "ein anderer" zu bedeuten), Faith als ein Rivale davon, das von den heiligen Vätern gegründet ist, die mit dem Heiligen Geist in Nicæa versammelt sind" (d. h. die 325 Prinzipien), ist Diese Behauptung als ein Verbot gegen das Ändern dieser Prinzipien oder Bestehen von anderen interpretiert worden, aber nicht alle akzeptieren diese Interpretation. Diese Frage wird mit der Meinungsverschiedenheit verbunden, ob von einem Ökumenischen Rat öffentlich verkündigte Prinzipien endgültig sind, oder ob Hinzufügungen dazu gemacht werden können.

Vergleich zwischen Prinzipien 325 und Prinzipien 381

Der folgende Tisch, der durch [eckige Klammern] die Teile des 325 Textes anzeigt, die weggelassen wurden oder sich in 381, und Gebrauch-Kursive bewegt haben, um anzuzeigen, welche Ausdrücke, im 325 Text fehlend, in 381 hinzugefügt wurden, stellt früher (325 n.Chr.) und später (381 n.Chr.) Formen dieser Prinzipien in der englischen Übersetzung nebeneinander, die in der Arbeit von Schaff, Prinzipien des Christentums gegeben ist.

Meinungsverschiedenheit von Filioque

Gegen Ende des sechsten Jahrhunderts haben die lateinisch sprechenden Kirchen Westeuropas die Wörter "und den Sohn" (Filioque) zur Beschreibung des Umzugs des Heiligen Geistes, darin hinzugefügt, was Oststaatler diskutiert haben, ist eine Übertretung des Kanons VII des Dritten Ökumenischen Rats, seitdem die Wörter in den Text entweder vom Rat von Nicaea oder von diesem von Constantinople nicht eingeschlossen wurden.

Der Vatikan hat kürzlich behauptet, dass, während diese Wörter tatsächlich, wenn vereinigt, mit dem griechischen Verb  vom vom Rat von Constantinople angenommenen Text ketzerisch sein würden, sie, wenn vereinigt, mit dem lateinischen Verb procedere nicht ketzerisch sind, der stattdessen zum griechischen Verb  entspricht, mit dem einige der griechischen Väter auch dieselben Wörter vereinigt haben. Latein hat kein Wort mit denselben Obertönen wie  (, im ursprünglichen griechischen Text der Prinzipien, ist das Partizip Präsens dieses Verbs), und in seiner Übersetzung kann nur das Verb procedere verwenden, der in der Bedeutung breiter ist.

Ansichten auf der Wichtigkeit von diesen Prinzipien

Die Ansicht, dass die Nicene Prinzipien als ein Prüfstein des wahren christlichen Glaubens dienen können, wird im Namen "Symbol des Glaubens" widerspiegelt, der ihm in Griechisch und Latein gegeben wurde, als auf jenen Sprachen das Wort "Symbol" einen "Jeton für die Identifizierung (vergleichsweise mit einer Kopie)" bedeutet hat, und der im Gebrauch sogar auf Sprachen weitergeht, auf denen "Symbol" nicht mehr diese Bedeutung hat.

In der römischen Ritus-Masse war der lateinische Text der Niceno-Constantinopolitan Prinzipien, mit "Deum de Deo" (Gott vom Gott) und "Filioque" (und vom Sohn), Ausdrücke, die im ursprünglichen Text fehlen, vorher die einzige für den "Beruf des Glaubens verwendete Form". Das römische Messbuch bezieht sich jetzt darauf gemeinsam mit den Prinzipien der Apostel als "das Symbol oder der Beruf des Glaubens oder der Prinzipien", das zweite als "das Taufsymbol der römischen Kirche beschreibend, die als die Prinzipien der Apostel bekannt ist". Die Liturgien der alten Kirchen des Ostchristentums (Östliche, kirchliche Orthodoxe Ostorthodoxie, assyrische Kirche des Ostens) und die katholischen Ostkirchen), verwenden die Niceno-Constantinopolitan Prinzipien, nie die Prinzipien der Westapostel.

In der byzantinischen Ritus-Masse werden die Prinzipien normalerweise vom Kantoren rezitiert, der in dieser Kapazität die ganze Kongregation vertritt. Viele, und manchmal schließen sich alle, Mitglieder der Kongregation dem Kantoren beim rhythmischen Vortrag an. Es ist üblich, um als ein Jeton der Ehre einzuladen, irgendwelcher prominent legt Mitglied der Kongregation, die zufällig (z.B Königtum, ein Besuch-Würdenträger, der Bürgermeister, usw.) anwesend ist, um die Prinzipien statt des Kantoren zu rezitieren. Diese Praxis stammt von der Tradition, dass das Vorrecht, um die Prinzipien zu rezitieren, dem Kaiser gehört hat, für alle seine Leute sprechend.

Einige evangelische und andere Christen betrachten die Nicene Prinzipien als nützlich und bis zu einem gewissen Grad herrisch, aber ziemlich fehlbar so im Hinblick auf ihren Glauben, dass nur Bibel aufrichtig herrisch ist. Andere Gruppen, wie die Kirche des Neuen Jerusalems, Die Kirche von Jesus Christus von Heiligen Aus neuester Zeit und den Zeugen Jehovas weisen ausführlich einige der Behauptungen in den Prinzipien zurück.

Alte liturgische Versionen

Diese Abteilung ist nicht beabsichtigt, um eine Sammlung der Texte aller liturgischen Versionen der Nicene Prinzipien zu sein, und stellt nur drei, den Griechen, das Latein und den Armenier zur Verfügung, die von speziellem Interesse sind. Andere werden getrennt, aber ohne die Texte erwähnt. Alle alten liturgischen Versionen, sogar der Grieche, unterscheiden sich mindestens in etwas kleinem Ausmaß aus dem Text, der von den Ersten Räten von Nicaea und Constantinople angenommen ist. Die Prinzipien wurden in Griechisch infolge der Position der zwei Räte ursprünglich geschrieben.

Aber obwohl die Texte der Räte "... ... " haben (wir glauben... gestehen... erwarten), die Prinzipien, die die Kirchen der byzantinischen Tradition in ihrer Liturgie verwenden, haben "... ... " (Ich glaube... gestehen... erwarten), die persönliche Natur des Vortrags der Prinzipien akzentuierend. Der lateinische Text, sowie das Verwenden des einzigartigen, hat zwei Hinzufügungen: "Deum de Deo" (Gott vom Gott) und "Filioque" (und vom Sohn). Der armenische Text hat noch viele Hinzufügungen, und wird als Vertretung eingeschlossen, wie diese alte Kirche beschlossen hat, die Prinzipien mit diesen zahlreichen Weiterentwicklungen seines Inhalts zu rezitieren.

Eine englische Übersetzung des armenischen Textes wird hinzugefügt; englische Übersetzungen der griechischen und lateinischen liturgischen Texte werden an englischen Versionen der Nicene Prinzipien im aktuellen Gebrauch gegeben.

Griechischer liturgischer Text

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Lateinische liturgische Version

: Kredo in unum Deum,

: Patrem omnipoténtem,

: Factórem cæli und terræ,

: Visibílium ómnium und invisibílium.

: Und in unum Dóminum Iesum Christum,

: Fílium Dei Unigénitum,

: Und ab Patre natum setzen ómnia sæcula ein.

: Deum de Deo, Lumen de lúmine, Deum verum de Deo vero,

: Génitum, nicht factum, consubstantiálem Patri:

: Pro quem ómnia facta sunt.

: No von Qui propter hómines und propter nostram salútem

: Descéndit de cælis.

: Et incarnátus est de Spíritu Sancto

: Ab María Vírgine, und homo factus est.

: Crucifíxus étiam pro nobis U-Boot Póntio Piláto;

: Passus, und sepúltus est,

: Und resurréxit tértia, sterben secúndum Scriptúras,

: Und ascéndit in cælum, sedet Anzeige déxteram Patris.

: Et íterum ventúrus est cum glória,

: Iudicáre vivos und mórtuos,

: Cuius regni nicht erit finis.

: Und im Spíritum Heiligtum, Dóminum und vivificántem:

: Qui ab Patre Filióque procédit.

: Qui cum Patre und Fílio simul adorátur und conglorificátur:

: Qui locútus est per prophétas.

: Und unam, sanctam, cathólicam und apostólicam Ecclésiam.

: Confíteor unum baptísma in remissiónem peccatorum.

: Und expecto resurrectionem mortuorum,

: Und vitam ventúri sæculi. Amen.

Der lateinische Text fügt "Deum de Deo" und "Filioque" zum Griechen hinzu. Auf den Letzteren sieh Die Filioque Meinungsverschiedenheit oben. Unvermeidlich auch unterscheiden sich die Obertöne der Begriffe gebraucht, solcher als "" (pantokratora) und "omnipotentem" ("pantokratora" Bedeutung des Lineals von allen; "omnipotentem" Bedeutung allmächtig, Mächtig). Die Implikationen davon für die Interpretation "" und "qui... procedit" waren der Gegenstand der Studie Der Grieche und die lateinischen Traditionen bezüglich des Umzugs des Heiligen Geistes, der vom Bischöflichen Rat veröffentlicht ist, um Christian Unity 1996 Zu fördern.

Wieder haben die Begriffe "" und "consubstantialem", übersetzt als "eines", oder "consubstantial" seiend, verschiedene Obertöne, beziehungsweise auf Griechisch (stabiles Wesen, unveränderliche Wirklichkeit, Substanz, Essenz, wahre Natur) ,http://www.perseus.tufts.edu/cgi-bin/ptext?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3D%2376030 und lateinischer substantia basierend (von denen dieser ein Ding, das Wesen, die Essenz, der Inhalt, das Material, die Substanz besteht).

"Kredo", das in klassischem Latein mit dem Akkusativ des Dings verwendet wird, das gehalten ist, wahr zu sein (und mit der Dativ-von der Person, der Glauben gegeben wird), wird hier dreimal mit dem Verhältniswort "in", eine wörtliche Übersetzung des Griechen "" (in unum Deum..., in unum Dominum..., im Spiritum Heiligtum...), und einmal im klassischen Aufbau des Verhältniswortes weniger (unam, sanctam, catholicam und apostolicam Ecclesiam) verwendet.

Armenischer liturgischer Text

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Englische Übersetzung der armenischen Version

: Wir glauben an einen Gott, den Vater Mächtig, den Schöpfer des Himmels und der Erde, Dinge sichtbar und unsichtbar.

: Und in einem Gott Jesus Christus, dem Sohn des Gottes, dem gezeugten vom Gott der Vater, das Nur gezeugte, das der Essenz des Vaters ist.

: Gott des Gottes, Licht des Leichten, wahren Gottes des wahren Gottes, gezeugt und nicht gemacht; selber Natur des Vaters, durch Den alle Dinge, im Himmel und auf der Erde, sichtbar und unsichtbar entstanden sind.

: Wer für uns Menschheit und für unsere Erlösung vom Himmel heruntergekommen ist, war leibhaftig, wurde menschlich gemacht, ist vollkommen der heiligen Jungfrau Mary durch den Heiligen Geist geboren gewesen.

: Durch wen Er Körper, Seele, und Meinung und alles genommen hat, was im Mann, aufrichtig und nicht im Anschein ist.

: Er hat gelitten, wurde gekreuzigt, wurde begraben, hat sich wieder am dritten Tag erhoben, ist in den Himmel mit demselben Körper gestiegen, [und] hat an der rechten Hand des Vaters gesessen.

: Er soll mit demselben Körper und mit dem Ruhm des Vaters kommen, um das Leben und die Toten zu beurteilen; Seines Königreichs gibt es kein Ende.

: Wir glauben an den Heiligen Geist, an das ungeschaffene und das vollkommene; wer durch das Gesetz, die Hellseher und die Evangelien gesprochen hat; wer auf den Jordan heruntergekommen ist, der durch die Apostel gepredigt ist, und in den Heiligen gelebt hat.

: Wir glauben auch an nur Einen, Universale, Apostolische und [Heilige] Kirche; in einer Taufe im Bedauern, für die Vergebung und Vergebung von Sünden; und im Wiederaufleben der Toten, im immer währenden Urteil von Seelen und Körpern und dem Königreich des Himmels und im immer währenden Leben.

Andere alte liturgische Versionen

Die Version auf der slawischen Kirchsprache, die von mehreren der Orthodoxen Ostkirchen und des byzantinischen Ritus katholische Ostkirchen verwendet ist, ist mit der griechischen liturgischen Version praktisch identisch. Die durch die östliche Orthodoxie verwendeten Versionen unterscheiden sich von der griechischen liturgischen Version, indem sie haben, "Uns glauben", als im ursprünglichen Text, statt glaube "Meiner". Die assyrische Kirche des Ostens, der in der Religionsgemeinschaft weder mit der Orthodoxen Ostkirche noch mit der östlichen Orthodoxie auch ist, verwendet "Wir glauben".

Englische Übersetzungen

Für englische Übersetzungen der Nicene Prinzipien, die notwendig nicht so alt sind wie die oben erwähnten Versionen, sieh englische Versionen der Nicene Prinzipien im aktuellen Gebrauch.

Siehe auch

• Die Prinzipien von Aposteln
• Athanasian Prinzipien
• Englische Versionen der Nicene Prinzipien im aktuellen Gebrauch
• Eine heilige katholische und apostolische Kirche
• Homoousian
• Zuerst sieben Ökumenische Räte

Bibliografie

• A. E. Burn, der Rat von Nicaea (1925)
• G. Forell, die Nicene Prinzipien (1965) verstehend

Außenverbindungen

• Umfassende Diskussion der Texte des Ersten Rats von Nicea
• Philip Schaff, Prinzipien des Christentum-Bands I: Nicene Prinzipien
• Athanasius, De Decretis oder Verteidigung der Nicene Definition
• Linie-für-Linie römisch-katholische Erklärung der Nicene Prinzipien
• Nicene Prinzipien auf Sprachen der Welt
• Aufsätze auf den Nicene Prinzipien von der Wisconsin lutherischen Priesterseminar-Bibliothek
• Moderne englische Übersetzungen der Dokumente, die an Nicaea erzeugt sind
• "Die Nicene Prinzipien", Durchlaufzeit 42 Minuten, BBC "In Unserer Zeit" Audiogeschichtsreihe, Vorsitzender und Historiker, Episode 12-27-2007