Kritik des Dialektischen Grunds, (Französisch: Critique de la raison dialectique), (Band I: Die Theorie von Praktischen Ensembles) ist 1960 philosophische Arbeit von Jean-Paul Sartre, der versucht, Existenzphilosophie als ein foundational Beitrag zum Marxismus, wie beschrieben, in der Suche nach einer Methode zu verwenden. Die Kritik des Dialektischen Grunds und der Suche nach einer Methode wurde als ein allgemeines Manuskript von ungefähr 755 Seiten mit Sartre geschrieben, der die Kritik beabsichtigt, um Suche logisch voranzugehen. Es ist die letzte von den philosophischen Hauptarbeiten von Sartre.

Das zweite Volumen (Die Verständlichkeit der Geschichte), während gestützt, auf einem Manuskript, das, wie man weit hält, "unvollständig" ist, ist der mehr substantivische Teil der gesamten Arbeit, veröffentlicht postum in Französisch 1985 und in Englisch 1992.

Sartre wird als gesagt zitiert, dass das das Rektor seiner zwei philosophischen Arbeiten war, für die er hat nicht vergessen werden wollen.

Zusammenfassung

Die Kritik des Dialektischen Grunds ist das Produkt einer späteren Bühne im Denken von Sartre, während dessen er nicht mehr Marxismus mit der Sowjetunion oder dem französischen Kommunismus identifiziert hat, aber näher am Identifizieren von sich als ein Marxist gekommen ist. Es bringt eine Revision der Existenzphilosophie und eine neue Interpretation des Marxismus vor. Leszek Kołakowski glaubt, dass es ein Aufgeben der ursprünglichen Existenzphilosophie von Sartre vertritt. Die Kritik des Dialektischen Grunds behauptet, dass Marxismus eine zeitgenössische Philosophie-Durchschnitt-Vorzüglichkeit, diejenige ist, die nur von einer reaktionären vormarxistischen Einstellung kritisiert werden kann. Gemäß Kołakowski sieht es so Marxismus als "unbesiegbar", der er "absurd" findet. Kołakowski betrachtet es dennoch als einen interessanten Versuch, Zimmer für die Kreativität und Spontaneität innerhalb des Marxismus zu finden, bemerkend, dass es die dialektische von der Natur und dem historischen Determinismus zurückweist, während es die soziale Bedeutung des menschlichen Verhaltens bewahrt. Die Kritik des Dialektischen Grunds präsentiert bewusste menschliche Taten nicht als Vorsprünge der Freiheit, die menschlichen 'temporality', aber als Bewegungen zu 'totalization', ihr Sinn erzeugen, der co-determined durch vorhandene soziale Bedingungen ist. Leute sind so weder absolut frei, die Bedeutung ihrer Taten noch Sklaven zu den Verhältnissen zu bestimmen, in denen sie sich finden.

Das Argument von Sartre ist, dass, während die freie Fusion von vielen menschlichen Projekten vielleicht eine Kommunistische Gesellschaft einsetzen kann, es keine Garantie davon gibt. Für Sartre besteht soziales Leben nur aus individuellen in der Freiheit eingewurzelten Taten nicht, da es auch eine Ablagerung der Geschichte ist, durch die wir beschränkt werden. Soziales Leben ist auch ein Kampf mit der Natur, die weitere Hindernisse auferlegt und soziale Beziehungen veranlasst, durch die Knappheit beherrscht zu werden, so dass jede Befriedigung eines Bedürfnisses Antagonismus verursachen und es schwieriger für Leute machen kann, einander als Menschen zu akzeptieren. Knappheit beraubt Leute der Fähigkeit, besondere Wahlen zu machen, und verringert dadurch ihre Menschheit. Sartre glaubt, dass Kommunismus die Freiheit der Person und seiner Fähigkeit wieder herstellen wird, die Freiheit von anderen anzuerkennen; Kołakowski kritisiert Sartre dafür zu scheitern zu erklären, wie Kommunismus das erreichen konnte. In seiner Ansicht gibt Sartre solch eine verallgemeinerte Rechnung der revolutionären Organisation, dass er die echten Schwierigkeiten von Gruppen ignoriert, die sich mit der allgemeinen Handlung beschäftigen, ohne die Freiheit ihrer individuellen Mitglieder zu brechen.

Kołakowski kritisiert die Kritik des Dialektischen Grunds dafür, viele überflüssige Sprachneuschöpfung einzuführen, schreibend, dass beiseite von diesen es keine echt neue Interpretation des Marxismus enthält; er sieht seine Ansicht vom historischen Charakter der Wahrnehmung und Kenntnisse und seiner Verwerfung der dialektischen von der Natur als stammend von der Arbeit von György Lukács. Gemäß Kołakowski ist weder die Ansicht von Sartre, dass Freiheit in der revolutionären Organisation noch seiner Ansicht geschützt werden muss, dass es vollkommene Freiheit geben wird, als Kommunismus Knappheit abgeschafft hat, in einem Marxistischen Zusammenhang neu, und er kritisiert Sartre dafür zu scheitern zu erklären, wie irgendein verursacht worden sein könnte.

Siehe auch

• Seiend und Nichts
• Kritik des reinen Grunds

Referenzen

Links

• Andy Blunden bespricht einige Begriffe Gebrauch von Sartre im CDR. Die 2004-Rückseite-Ausgabe enthält ein größeres Wörterverzeichnis.

Exzerpte von der Arbeit von Sartre:

• Voller TOC und teilweiser Text an Google bestellen vor
• Das dogmatische dialektische und der kritische dialektische
• Die Verständlichkeit der Geschichte: Totalisation ohne Totaliser