Shiva (Sanskrit: , "günstig ein" bedeutend) ist eine hinduistische Hauptgottheit, und ist der Zerstörer oder Transformator unter Trimurti, der hinduistischen Dreieinigkeit der primären Aspekte des göttlichen. Shiva ist ein Jogi, der von allem Kenntnis hat, was in der Welt geschieht und der Hauptaspekt des Lebens ist. Und doch ein mit der Großen Macht lebt er ein Leben eines Weisen an Gestell Kailash. In der Tradition von Shaiva des Hinduismus wird Shiva als der Höchste Gott gesehen und hat fünf wichtige Arbeiten: Schöpfer, Vorserver, Zerstörer, Abdeckstift und revealer (um zu segnen). In der Tradition von Smarta wird er als eine der fünf primären Formen des Gottes betrachtet. Anhänger des Hinduismus, die ihre Anbetung auf Shiva einstellen, werden Shaivites oder Shaivas (Sanskrit) genannt. Shaivism, zusammen mit Traditionen, die sich auf Vishnu und Traditionen konzentrieren, die sich auf die Göttin konzentrieren, ist eine der einflussreichsten Bezeichnungen im Hinduismus.

Shiva wird gewöhnlich in der abstrakten Form von Shiva linga angebetet. In Images wird er, wie versenkt, in die tiefe Meditation oder das Tanzen des Tanzes von Tandava auf Apasmara, den Dämon der Unerfahrenheit in seiner Manifestation von Nataraja, dem Herrn des Tanzes vertreten. Er ist auch der Vater der Gottheiten Ganesha, Murugan (Kartikeya) und Ayyappan (Dharma Sastha).

Etymologie und andere Namen

Das sanskritische Wort Shiva (Devanagari:) ist eine adjektivische Bedeutung "günstig, freundlich, gnädig". Als ein Eigenname bedeutet es "Den Günstigen" hat als ein Name für Rudra verwendet. In der einfachen englischen Transkription wird es entweder als Shiva oder als Siva geschrieben. Das Adjektiv, "günstig" bedeutend, wird als ein attributives Epitheton nicht besonders Rudra, aber mehrerer anderer Gottheiten von Vedic verwendet.

Das sanskritische Wortmittel "in Zusammenhang mit dem Gott Shiva" und diesem Begriff ist der sanskritische Name sowohl für eine der Hauptsekten des Hinduismus als auch für ein Mitglied dieser Sekte. Es wird als ein Adjektiv verwendet, um bestimmten Glauben und Methoden wie Shaivism zu charakterisieren.

Adi Sankara, in seiner Interpretation des Namens Shiva, der 27. und 600. Name von Vishnu sahasranama, das Tausend Namen von Vishnu interpretiert Shiva, um vielfache Bedeutungen zu haben: "Der Reine", oder "Derjenige, der von drei Gunas von Prakrti (Sattva, Radschas und Tamas)" oder "Derjenige nicht betroffen wird, der jeden durch die wirkliche Äußerung Seines Namens reinigt." Swami Chinmayananda, in seiner Übersetzung von Vishnu sahasranama, behandelt weiter diesen Vers ausführlich: Shiva hat "Denjenigen vor, der" oder "Derjenige ewig rein ist, der jede Verunreinigung des Schönheitsfehlers von Rajas und Tamas nie haben kann".

Shiva wird als der hinduistische Gott betrachtet, der keinen Aadi oder Anta d. h. keine Geburt/Tod hat.

Die Rolle von Shiva als die primäre Gottheit von Shaivism wird in seinen Epitheta widerspiegelt ("Großer Gott"; = Groß + deva = Gott), ("Großer Herr"; = Groß + = Herr), und ("Höchster Herr").

Es gibt mindestens acht verschiedene Versionen von Shiva Sahasranama, religiöse Kirchenlieder (stotras), viele Namen von Shiva verzeichnend. Die Version, die im Buch 13 Mahabharata erscheint, wird als der Kern dieser Tradition betrachtet. Shiva hat auch Dasha-Sahasranamas (10,000 Namen), die in Mahanyasa gefunden werden. Der Shri Rudram Chamakam, auch bekannt als der Śatarudriya, sind ein religiöses Kirchenlied zu Shiva, der ihm durch viele Namen zujubelt.

Historische Entwicklung

Die Anbetung von Shiva ist eine panhinduistische Tradition, geübt weit über das ganze Indien, Nepal und Sri Lanka. Einige Historiker glauben, dass die Zahl von Shiva, weil wir ihn heute kennen, mit der Zeit mit den Ideen von vielen Regionalsekten aufgebaut wurde, die in eine einzelne Zahl fusionieren werden. Wie der Charakter von Shiva zusammengelaufen ist, weil eine zerlegbare Gottheit nicht gut dokumentiert wird. Axel Michaels erklärt die zerlegbare Natur von Shaivism wie folgt:

Ein Beispiel der Assimilation hat in Maharashtra stattgefunden, wo eine Regionalgottheit genannt Khandoba eine Schutzherr-Gottheit der Landwirtschaft und des Hütens von Kasten ist. Das erste Zentrum der Anbetung von Khandoba in Maharashtra ist in Jejuri. Khandoba ist als eine Form von Shiva selbst assimiliert worden, in welchem Fall er in der Form eines lingam angebetet wird. Die verschiedenen Vereinigungen von Khandoba schließen auch eine Identifizierung mit Surya und Karttikeya ein.

Das Pashupati-Siegel

Ein während der Ausgrabung von Mohenjo-daro entdecktes Siegel hat Aufmerksamkeit als eine mögliche Darstellung einer "Proto-Shiva"-Zahl gelenkt. Dieser Pashupati (Herr von tierähnlichen Wesen) Siegel zeigt einer sitzenden Zahl, vielleicht ithyphallic, umgeben von Tieren. Herr John Marshall und andere haben behauptet, dass diese Zahl ein Prototyp von Shiva ist und die Zahl als das Platznehmen von drei Gesichtern in einer "Yoga-Haltung" mit den Knien und angeschlossenen Füßen beschrieben hat. Jedoch ist dieser Anspruch nicht ohne seinen Anteil von Kritikern, mit einigen Akademikern wie Gavin Flood und John Keay, der sie als grundlos charakterisiert.

Rudra

Shiva, weil wir ihn heute kennen, teilt viele Eigenschaften mit dem Gott von Vedic Rudra, und sowohl Shiva als auch Rudra werden als dieselbe Persönlichkeit in mehreren hinduistischen Traditionen angesehen. Rudra, der Gott des brüllenden Sturms, wird gewöhnlich in Übereinstimmung mit dem Element porträtiert, das er als eine wilde, zerstörende Gottheit vertritt.

Der älteste überlebende Text des Hinduismus ist das Bohrturm-Wissen, zum zwischen 1700 und auf linguistischen und philologischen Beweisen v. Chr. gestütztem 1100 datiert wird. Ein Gott genannt Rudra wird im Bohrturm-Wissen erwähnt. Der Name Rudra wird noch als ein Name für Shiva verwendet. In RV 2.33 wird er als der "Vater von Rudras", eine Gruppe von Sturmgöttern beschrieben. Außerdem ruft Rudram, eines der heiligsten Kirchenlieder des Hinduismus gefunden sowohl im Bohrturm als auch in Yajur Vedas und gerichtet an Rudra, ihn als Shiva in mehreren Beispielen an, aber der Begriff Shiva wird als ein Epitheton für Indra, Mitra und Agni oft gebraucht.

Die Identifizierung von Shiva mit dem älteren Gott Rudra wird nicht allgemein akzeptiert, wie Axel Michaels erklärt:

Rudra wird "Den Bogenschützen" genannt (Sanskrit:), und der Pfeil ist ein wesentliches Attribut von Rudra. Dieser Name erscheint in Shiva Sahasranama, und R. K. Sharma bemerkt, dass es als ein Name von Shiva häufig auf späteren Sprachen verwendet wird. Das Wort wird aus der sanskritischen Wurzel abgeleitet - was bedeutet, "" zu verletzen, oder, "um", und Gebrauch von Sharma zu töten, dass der allgemeine Sinn in seiner interpretierenden Übersetzung des Namens als "Derjenige, der die Kräfte der Dunkelheit töten kann". Die Namen ("Bogenschütze") und ("Bogenschütze", der wörtlich "Mit Pfeilen in seinen Händen bewaffnet ist") beziehen sich auch, auf das Bogenschießen.

Identifizierung mit Gottheiten von Vedic

Der Anstieg von Shiva zu einer Hauptposition im Pantheon wurde durch seine Identifizierung mit einem Gastgeber von Gottheiten von Vedic, einschließlich Agni, Indras, und anderer erleichtert.

Agni

Rudra und Agni haben eine nahe Beziehung. Die Identifizierung zwischen Agni und Rudra in der Literatur von Vedic war ein wichtiger Faktor im Prozess der allmählichen Entwicklung von Rudra in den späteren Charakter als Rudra-Shiva. Die Identifizierung von Agni mit Rudra wird in Nirukta, einem wichtigen frühen Text auf der Etymologie ausführlich bemerkt, die sagt, "wird Agni Rudra auch genannt." Die Verbindungen zwischen den zwei Gottheiten, sind und gemäß Stella Kramrisch kompliziert:

Im Śatarudrīa deuten einige Epitheta von Rudra, solcher als ("Des goldenen roten Farbtons bezüglich der Flamme") und ("Hell" leuchtend), ein Schmelzen der zwei Gottheiten an. Wie man sagt, ist Agni ein Stier, und Herr Shiva besitzt einen Stier als sein Fahrzeug, Nandi. Die Hörner von Agni, der manchmal als ein Stier charakterisiert wird, werden erwähnt. In der mittelalterlichen Skulptur sowohl Agni als auch die Form von bekanntem Shiva weil haben Bhairava brennendes Haar als eine Besonderheit.

Indra

Gemäß einer Theorie ist der Puranic Shiva eine Verlängerung der Vedic Indras. Er gibt mehrere Gründe für seine Hypothese. Sowohl Shiva als auch Indra sind bekannt, für einen Durst nach Soma zu haben. Beide werden mit Bergen, Flüssen, männlicher Fruchtbarkeit, Heftigkeit, Furchtlosigkeit, Krieg, Übertretung von feststehenden Sitten, dem Ton von Aum, das Höchste Selbst vereinigt. Im Bohrturm-Wissen wird der Begriff gebraucht, um sich auf Indra zu beziehen. (2.20.3, 6.45.17, und 8.93.3.) Indra, wie Shiva, wird mit einem Stier verglichen. Im Bohrturm-Wissen ist Rudra der Vater von Maruts, aber er wird mit ihren Kriegsgroßtaten nie vereinigt, wie Indra ist.

Shaivism

Shaivism (śaiva patha) (Tamilisch:) ist von den vier Hauptsekten des Hinduismus, andere am ältesten Vaishnavism, Shaktism und Smartism zu sein. Anhänger von Shaivism, genannt "Shaivas", und auch "Saivas" oder "Saivites", verehren Shiva als das Höchste Wesen. Shaivas glauben, dass Shiva Alles und insgesamt, der Schöpfer, Vorserver, Zerstörer, revealer und Abdeckstift von allem ist, was ist. Shaivism ist überall in Indien, Nepal und Sri Lanka größtenteils weit verbreitet. Für die Praxis von Shaivism bemerkenswerte Gebiete schließen Teile Südostasiens, besonders Malaysias, Singapurs und Indonesiens ein.

Attribute

• Die Form von Shiva: Shiva hat einen Dreizack im rechten niedrigeren Arm mit einem halbmondförmigen Mond auf seinem Kopf. Wie man sagt, ist er wie Kampfer oder wie ein gekleideter Eisberg schön. Er hat Feuer und Damaru und Mala oder eine Art Waffe. Er trägt fünf Schlangen als Verzierungen. Er trägt eine Girlande von Schädeln. Er drückt mit seinen Füßen den Dämon Muyalaka, einen Zwerg, der eine Kobra hält. Er steht Süden gegenüber. Panchakshara selbst ist sein Körper.
• Das dritte Auge: Shiva wird häufig mit einem dritten Auge gezeichnet, mit dem er Wunsch zur Asche, genannt "Tryambakam" verbrannt hat (Sanskrit: ), der in vielen Schriftquellen vorkommt. In klassischem Sanskrit zeigt das Wort ambaka "ein Auge", und in Mahabharata an, Shiva wird als dreiäugig gezeichnet, so wird dieser Name manchmal als übersetzt "drei Augen zu haben". Jedoch, in Vedic Sanskrit, dem Wort oder bedeutet "Mutter", und diese frühe Bedeutung des Wortes ist die Basis für die Übersetzung "drei Mütter". Diese drei Mütter-Göttinnen, die insgesamt genannt werden. Andere zusammenhängende Übersetzungen haben auf der Idee basiert, dass sich der Name wirklich auf die Opfergaben bezieht, die Rudra gegeben sind, die gemäß einigen Traditionen mit der Göttin geteilt wurden.
• Halbmondförmiger Mond: Shiva bezieht sich auf seinen Kopf der halbmondförmige Mond. Das Epitheton (Sanskrit:" Den Mond als sein Kamm" - chandra = "Mond" habend; = "Kamm, Krone") bezieht sich auf diese Eigenschaft. Das Stellen des Monds auf seinem Kopf als eine ikonografische Standardeigenschaft Daten zur Periode, als sich Rudra zur Bekanntheit erhoben hat und die Hauptgottheit Rudra-Shiva geworden ist. Der Ursprung dieser Verbindung kann wegen der Identifizierung des Monds mit Soma sein, und es gibt ein Kirchenlied im Bohrturm-Wissen, wo Soma und Rudra, und in der späteren Literatur gemeinsam angefleht werden, sind Soma und Rudra gekommen, um miteinander identifiziert zu werden, wie Soma und der Mond waren. Der halbmondförmige Mond wird auf der Seite des Kopfs des Herrn als eine Verzierung gezeigt. Das Wachsen und abnehmende Phänomen des Monds symbolisieren den Zeitzyklus, durch den sich Entwicklung vom Anfang bis zum Ende entwickelt. Da der Herr die Ewige Wirklichkeit ist, ist Er außer der Zeit. So ist der halbmondförmige Mond nur eine Seiner Verzierungen. Das Tragen des halbmondförmigen Monds in seinem Kopf zeigt an, dass Er die Meinung vollkommen kontrolliert hat.
• Asche: Shiva schmiert seinen Körper mit der Asche (bhasma). Einige Formen von Shiva, wie Bhairava, werden mit einer sehr alten Indianertradition der Einäscherungsboden-Askese vereinigt, die von einigen Gruppen geübt wurde, die außerhalb der Falte der brahmanic Orthodoxie waren. Diese mit dem Einäscherungsboden vereinigten Methoden werden auch im Kanon von Pali des Theravada Buddhismus erwähnt. Ein Epitheton für Shiva ist "Einwohner des Einäscherungsbodens" (Sanskrit: auch hat Shmashanavasin buchstabiert), sich auf diese Verbindung beziehend.
• Mattiertes Haar: Der kennzeichnende Haarstil von Shiva wird in den Epitheta bemerkt, "derjenige mit dem mattierten Haar" und Kapardin, "ausgestattet mit dem mattierten Haar" oder "verwundet das Tragen seines Haars in einer Flechte auf eine einer Schale ähnliche (kaparda) Mode". Ein kaparda ist eine Kaurischnecke-Schale oder eine Flechte des Haars in der Form einer Schale, oder, mehr allgemein, Haars, das zottig oder lockig ist. Wie man sagt, ist sein Haar geschmolzenem Gold in der Farbe ähnlich oder gelblich-weiß zu sein.
• Blauer Hals: Das Epitheton (Sanskrit; nīla = "blau", = "Hals") bezieht sich auf eine Geschichte, in der Shiva das vom Weltozean am laufenden Band produzierte Gift getrunken hat. (Sieh Halāhala.)
• Der heilige Ganges: Der Fluss Ganges fließt vom mattierten Haar von Shiva. Das Epitheton ("Träger des Flusses") bezieht sich auf diese Eigenschaft. (Der Ganges), einer der Hauptflüsse des Landes, wird gesagt, sie erwartet im Haar von Shiva gemacht zu haben. Der Fluss des Ganges vertritt auch den Nektar der Unsterblichkeit.
• Tiger-Haut: Er wird häufig gesetzt auf eine Tiger-Haut, eine Ehre gezeigt, die für den vollendetesten von hinduistischen Asketen, Brahmarishis vorbestellt ist. Tiger vertritt Lust. Sein Sitzen auf der Haut des Tigers zeigt an, dass Er Lust überwunden hat.
• Schlangen: Shiva wird häufig garlanded mit einer Schlange gezeigt. Sein Tragen von Schlangen auf dem Hals zeigt Verstand und Ewigkeit an.
• Deer:His, der Rehe einerseits hält, zeigt an, dass Er Chanchalata der Meinung entfernt (d. h., Reife und Entschlossenheit im Gedanke-Prozess erreicht hat). Reh springt von einem Platz bis einen anderen schnell, ähnlich der Meinung, die sich von einem Gedanken bis einen anderen bewegt.
• Dreizack: (Sanskrit: Trishula): Die besondere Waffe von Shiva ist der Dreizack. Sein Trisul, der in Seiner rechten Hand gehalten wird, vertritt drei Gunas — Sattva, Rajas und Tamas. Das ist das Emblem der Souveränität. Er herrscht über die Welt durch diese drei Gunas. Der Damaru in Seiner linken Hand vertritt den Sabda Brahmanen. Es vertritt OM, von dem alle Sprachen gebildet werden. Es ist Er, der die sanskritische Sprache aus dem Ton von Damaru gebildet hat.
• Trommel: Eine kleine wie ein Stundenglas gestaltete Trommel ist als ein damaru bekannt (Sanskrit:). Das ist eines der Attribute von Shiva in seiner berühmten tanzenden als Nataraja bekannten Darstellung. Eine spezifische Handgeste (mudra) genannt (Sanskrit nach "-Hand") wird verwendet, um die Trommel zu halten. Diese Trommel wird besonders als ein Emblem von Mitgliedern der Sekte verwendet.
• : Nandī, auch bekannt als Nandin, sind der Name des Stiers, der als das Gestell von Shiva dient (Sanskrit:). Die Vereinigung von Shiva mit dem Vieh wird in seinem Namen oder Pashupati widerspiegelt (Sanskrit: ), übersetzt von Sharma als "Herr des Viehs" und durch Kramrisch als "Herr von Tieren", der bemerkt, dass er besonders als ein Epitheton von Rudra verwendet wird. Rishabha oder der Stier vertreten Dharma Devata. Herr Siva reitet auf dem Stier. Stier ist sein Fahrzeug. Das zeigt an, dass Herr Siva der Beschützer von Dharma ist, ist eine Verkörperung von Dharma oder Rechtschaffenheit.
• : Der s (Devanagari:) sind Begleiter von Shiva und lebend in Kailash. Sie werden häufig den bhutaganas oder geisterhafte Gastgeber wegen ihrer Natur genannt. Allgemein gütig, außer, wenn ihr Herr dagegen überschritten wird, werden sie häufig angerufen, um sich beim Herrn im Auftrag des Anhängers zu verwenden. Ganesha wurde als ihr Führer von Shiva, folglich der Titel von Ganesha oder, "Herr gewählt".
• Gestell: Gestell Kailash im Himalaja ist sein erwartetes traditionelles. In der hinduistischen Mythologie wird Gestell als Ähnlichkeit Linga konzipiert, das Zentrum des Weltalls vertretend.
• Varanasi: Varanasi (Benares) wird als die Stadt betrachtet, die besonders von Shiva geliebt ist, und ist einer der am meisten löchrigen Plätze der Pilgerfahrt in Indien. Darauf wird in religiösen Zusammenhängen als Kashi verwiesen.

Formen und Bilder

Gemäß Gavin Flood, "ist Shiva ein Gott der Zweideutigkeit und des Paradoxes,", wessen Attribute gegenüberliegende Themen einschließen. Die ambivalente Natur dieser Gottheit ist in einigen seiner Namen offenbar, und die Geschichten haben über ihn erzählt.

Zerstörer gegen den Wohltäter

In Yajurveda, zwei gegensätzlichen Sätzen von Attributen für beide bösartig oder schrecklich (Sanskrit:) und gütig oder günstig (Sanskrit:) können Formen gefunden werden, Chakravarti dazu bringend, zu beschließen, dass "alle Grundelemente, die die Rudra-Śiva komplizierte Sekte von späteren Altern geschaffen haben, hier gefunden werden sollen". In Mahabharata wird Shiva als "der Standard der Unbezwinglichkeit gezeichnet, könnte und Terror", sowie eine Zahl der Ehre, des Entzückens und der Helligkeit. Die Dualität der ängstlichen und günstigen Attribute von Shiva erscheint in gegenübergestellten Namen.

Der Name Rudra (Sanskrit: ) widerspiegelt seine schrecklichen Aspekte. Gemäß traditionellen Etymologien der sanskritische Name wird Rudra aus der Wurzel rud-abgeleitet, was bedeutet, "zu schreien, zu heulen". Stella Kramrisch bemerkt eine verschiedene Etymologie, die mit der adjektivischen Form raudra verbunden ist, was "wild, der rudra Natur" bedeutet, und den Namen Rudra als "der wilde" oder "der wilde Gott" übersetzt. R. K. Sharma folgt dieser abwechselnden Etymologie und übersetzt den Namen als "schrecklich". Hara (Sanskrit: ) ist ein wichtiger Name, der dreimal mit der Version von Anushasanaparvan von Shiva sahasranama vorkommt, wo es unterschiedlich jedes Mal übersetzt wird, wenn es im Anschluss an eine commentorial Tradition vorkommt, eine Interpretation nicht zu wiederholen. Sharma übersetzt die drei als "derjenige, der fesselt" "derjenige, der sich", und "derjenige festigt, der zerstört". Kramrisch übersetzt es als "der Verführer". Eine andere der schrecklichen Formen von Shiva ist als (Sanskrit:) "Zeit", und als (Sanskrit:), "schöne Zeit", die schließlich alle Dinge zerstört. Bhairava (Sanskrit:), "schrecklich" oder "schrecklich", ist eine wilde mit der Vernichtung vereinigte Form.

Im Gegensatz, der Name (Sanskrit: ), "wohltätiges" oder "sich beratendes Glück" widerspiegelt seine gütige Form. Dieser Name wurde vom großen Philosophen von Vedanta angenommen (c. 788-820 CE), wer auch bekannt als Shankaracharya ist. Der Name (Sanskrit:), "Glück verursachend", widerspiegelt auch diesen gütigen Aspekt.

Asket gegen den Wohnungsinhaber

Er wird sowohl als ein asketischer yogin als auch als ein Wohnungsinhaber, Rollen gezeichnet, die in der hinduistischen Gesellschaft traditionell gegenseitig exklusiv gewesen sind. Wenn gezeichnet, als ein yogin kann er gezeigt werden, sitzend und meditierend. Sein Epitheton Mahāyogin ("der große Jogi: = "groß", Yogin = "derjenige der Methoden-Yoga") bezieht sich auf seine Vereinigung mit dem Yoga. Während Vedic Religion hauptsächlich in Bezug auf das Opfer konzipiert wurde, war es während der Epischen Periode, dass die Konzepte von tapas, Yoga und Askese wichtiger, und das Bild von Shiva geworden sind, weil ein asketisches Sitzen in der philosophischen Isolierung diese späteren Konzepte widerspiegelt.

Als ein Familienmann und Wohnungsinhaber hat er eine Frau, Parvati, und zwei Söhne, Ganesha und Kartikey. Sein Epitheton ("Der Mann") bezieht sich auf diese Idee, und Sharma bemerkt, dass zwei andere Varianten dieses Namens, die dasselbe Ding bedeuten, und, auch im sahasranama. in der epischen Literatur erscheinen, ist durch viele Namen einschließlich des gütigen bekannt. Sie wird mit Devi, der Gottesmutter erkannt; Shakti (prophezeien Energie), sowie Göttinnen wie Tripura Sundari, Durga, Kamakshi und Meenakshi. Die Gemahle von Shiva sind die Quelle seiner kreativen Energie. Sie vertreten die dynamische Erweiterung von Shiva auf dieses Weltall. Sein Sohn Ganesha wird überall in Indien und Nepal als der Wiedermöbelpacker von Hindernissen, Herr von Anfängen und Herr von Hindernissen angebetet. Kartikeya wird im Südlichen Indien (besonders in tamilischem Nadu, Kerala und Karnataka) durch die Namen Subrahmanya, Subrahmanyan, Shanmughan, Swaminathan und Murugan, und im Nördlichen Indien durch die Namen Skanda, Kumara oder Karttikeya angebetet.

Nataraja

Das Bild von Shiva als Nataraja (Sanskrit: "Der Herr des Tanzes") ist populär. Die Namen Nartaka ("Tänzer") und Nityanarta ("ewiger Tänzer") erscheinen in Shiva Sahasranama. Seine Vereinigung mit dem Tanz und auch mit der Musik ist in der Periode von Puranic prominent. Zusätzlich zur spezifischen ikonografischen Form bekannt als Nataraja, verschiedene andere Typen, Formen (Sanskrit zu tanzen:) werden in allen Teilen Indiens mit vielen bestimmten Varianten in tamilischem Nadu gefunden insbesondere. Zwei sind die meisten Standardformen des Tanzes Tandava, der später gekommen ist, um den starken und männlichen Tanz als mit der Zerstörung der Welt vereinigter Kala-Mahakala anzuzeigen. Wenn es verlangt, dass die Welt oder das Weltall zerstört wird, tut Herr Śiva es durch den tā  avantya. und Lasya, der anmutig und zartfühlend ist und Gefühle auf einem sanften Niveau ausdrückt und als der weibliche der Göttin Parvati zugeschriebene Tanz betrachtet wird. Lasya wird als die Kollegin von Tandava betrachtet. Die Tandava-Lasya-Tänze werden mit der Zerstörungsentwicklung der Welt vereinigt.

Dakshinamurthy

Dakshinamurthy, oder (Tamilisch: , Telugu: , Sanskrit:), wörtlich beschreibt eine Form Shiva, der Süden gegenübersteht. Diese Form vertritt Shiva in seinem Aspekt als ein Lehrer von Yoga, Musik, und Verstand und Geben der Ausstellung auf dem shastras. Diese ikonografische Form, für Shiva in der Indianerkunst zu zeichnen, ist größtenteils von tamilischem Nadu. Elemente dieses Motivs können Shiva einschließen, der auf einen Rehe-Thron gesetzt ist und von Weisen umgeben ist, die seine Instruktion erhalten.

Ardhanarishvara

Eine ikonografische Darstellung von Shiva hat gerufen zeigt ihm mit einer Hälfte des Körpers als Mann und ander halb so weiblich. Gemäß Ellen Goldberg wird der traditionelle sanskritische Name für diese Form am besten als "der Herr übersetzt, der Hälfte der Frau", nicht als "Halbmann, Halbfrau" ist. In der hinduistischen Philosophie wird das verwendet, um sich den Glauben zu vergegenwärtigen, dass der Herr Hälfte seines Körpers seiner Gemahl-Göttin Parvati als ein Zeichen dieser Liebe zu ihr geopfert hatte.

Tripurantaka

Shiva wird häufig als ein Bogenschütze in der Tat gezeichnet, die dreifachen Festungen, Tripura von Asuras zu zerstören. Der Name von Shiva Tripurantaka (Sanskrit:), "ender von Tripura" bezieht sich auf diese wichtige Geschichte. In diesem Aspekt wird Shiva mit vier Armen gezeichnet, die einen Bogen und Pfeil, aber verschieden von Pinakapani murti ausüben. Er hält eine Axt und ein Reh auf dem oberen Paar seiner Arme. Im niedrigeren Paar der Arme hält er einen Bogen und einen Pfeil beziehungsweise. Nach dem Zerstören von Tripura hat Tripurantaka Shiva seine Stirn mit drei Schlägen der Asche geschmiert. Das ist ein prominentes Symbol von Shiva geworden und wird sogar heute von Shaivites geübt.

Lingam

Abgesondert von anthropomorphen Images von Shiva ist die Anbetung von Shiva in der Form eines lingam oder linga, auch wichtig. Diese werden in verschiedenen Formen gezeichnet. Eine Standardform ist die Gestalt einer vertikalen rund gemachten Säule. Shiva hat Günstigkeit vor, und linga bedeutet ein Zeichen oder ein Symbol. Folglich wird Shivalinga als ein "Symbol des großen Gottes des Weltalls betrachtet, der Vollgünstigkeit ist". Shiva hat auch "ein in wen der ganze Entwicklungsschlaf nach der Auflösung" vor. Linga hat auch dasselbe Ding — ein Platz vor, wo geschaffene Gegenstände während des Zerfalls des geschaffenen Weltalls aufgelöst werden. Seitdem, gemäß dem Hinduismus, ist es derselbe Gott, der schafft, stützt und das Weltall zurückzieht, vertritt Shivalinga symbolisch Gott Selbst. Einige Gelehrte, wie Monier-Williams und Wendy Doniger, sehen auch linga als ein phallisches Symbol an, obwohl diese Interpretation durch andere, einschließlich Christopher Isherwoods, Vivekananda, Swami Sivananda und S.N. Balagangadharas diskutiert wird.

Die Anbetung des Shiva-Linga hat vom berühmten Kirchenlied im Atharva-Wissen Samhitâ hervorgebracht, der im Lob des Yupa-Stambha, des Opferpostens gesungen ist. In diesem Kirchenlied wird eine Beschreibung des beginningless und endlosen Stambha oder Skambha gefunden, und es wird gezeigt, dass vorerwähnter Skambha des ewigen Brahmanen aufgestellt wird. Ebenso Yajna (opfer)-Feuer, sein Rauch, Asche, und Flammen, das Werk von Soma und der Ochse, der gepflegt hat, seinen Rücken fortzusetzen, hat das Holz für das Opfer von Vedic den Vorstellungen der Helligkeit des Körpers von Shiva, seines gelbbraunen mattierten Haars, seines blauen Halses und des Reitens auf dem Stier von Shiva Platz gemacht, hat der Yupa-Skambha Platz rechtzeitig dem Shiva-Linga gegeben. Im Text Linga Purana wird dasselbe Kirchenlied in Form Geschichten, beabsichtigt ausgebreitet, um den Ruhm großen Stambha und die Überlegenheit von Shiva als Mahadeva zu gründen.

Avatars

Wie man

sagt, hat Shiva, wie einige andere hinduistische Gottheiten, mehrere Verkörperungen, bekannt als Avatars. Obwohl Puranic Bibeln gelegentliche Verweisungen auf avatars von Shiva enthalten, wird die Idee in Saivism nicht allgemein akzeptiert.

• Virabhadra, der geboren gewesen ist, als Shiva ein Schloss seines mattierten Haars ergriffen hat und es zum Boden geschleudert hat. Virabhadra hat dann den yajna von Daksha (Feueropfer) zerstört und hat seinen Kopf laut der Instruktionen von Shiva getrennt.
• Bhairava, Bhairava (Sanskrit: , "Schrecklich" oder "Schrecklich", [1]), manchmal bekannt als Bhairo oder Bhairon oder Bhairadya oder Bheruji (In Rajasthan), ist die wilde Manifestation von mit der Vernichtung vereinigtem Shiva. [2] ist Er eine der wichtigsten Gottheiten von Rajasthan und Nepal, das Hindus und Buddhisten gleich heilig ist. Wenn gezeichnet, als Kala Bhairava wird Bhairava gezeigt, den enthaupteten Leiter von Brahma tragend.
• Wenden Sie Teja, Er ist auf magha shukla 14 samvat 1130-Wendung geboren gewesen Teja war ein großer Heiliger. Eine Vielzahl von Tempeln der Wendung Teja ist in Rajasthan gebaut worden.
• Sharabha, Bibeln von Shaiva erzählen dieser Gott Shiva hat Avatar (Verkörperung) von Sharabha angenommen, Narasimha - den wilden Mann-Löwen avatar von Vishnu zu zähmen, der von der Sekte von Vaishnava - in eine normale angenehme Form-Darstellen-Harmonie angebetet ist. Diese Form ist als Sarabeshwara ("Herr Sarabha") oder Sharabeshwaramurti populär bekannt. Im Buddhismus erscheint Sharabha in Jataka Märchen als eine vorherige Geburt des Buddha.
• Adi Shankara, der Philosoph des 8. Jahrhunderts des Nichtdualisten Vedanta "Advaita Vedanta", wurde "Shankara" nach Herrn Shiva genannt und wird von einigen betrachtet, eine Verkörperung von Shiva gewesen zu sein.
• In Hanuman Chalisa wird Hanuman als der elfte avatar von Shiva identifiziert, aber dieser Glaube ist nicht universal.

Die fünf mantras

Fünf ist eine heilige Zahl für Shiva. Einer seiner wichtigsten mantras hat fünf Silben .

Wie man

sagt, besteht der Körper von Shiva aus fünf mantras, genannt. Als Formen des Gottes hat jeder von diesen ihre eigenen Namen und verschiedene Ikonographie:

• Aghora

Diese werden als die fünf Gesichter von Shiva vertreten und werden in verschiedenen Texten mit den fünf Elementen, den fünf Sinnen, den fünf Organen der Wahrnehmung und den fünf Organen der Handlung vereinigt. Doktrinelle Unterschiede und, vielleicht, Fehler in der Übertragung, sind auf einige Unterschiede zwischen Texten in Details dessen hinausgelaufen, wie diese fünf Formen mit verschiedenen Attributen verbunden werden. Die gesamte Bedeutung dieser Vereinigungen wird von Stella Kramrisch zusammengefasst:

Gemäß Pañcabrahma Upanishad:

Beziehung Vishnu

Während der Periode von Vedic haben sowohl Vishnu als auch Shiva (wie identifiziert, mit Rudra) relativ geringe Rollen, aber zurzeit Brahmanas gespielt (c. 1000-700 v. Chr.), beide gewannen Überlegenheit. Vor der Periode von Puranic hatten beide Gottheiten Hauptsekten, die sich miteinander um Anhänger beworben haben. Viele Geschichten haben Vertretung verschiedener Typen von Beziehungen zwischen diesen zwei wichtigen Gottheiten entwickelt.

Konfessionsgruppen hat jeder ihre eigene bevorzugte Gottheit als höchst präsentiert. Vishnu in seinen Mythen "wird" Shiva. Der Vishnu Purana (4. c. N.Chr.) zeigt sich Vishnu, der erwacht und wird, sowohl um die Welt als auch Shiva zu schaffen, um es zu zerstören. Shiva wird auch als eine Manifestation von Vishnu im Bhagavata Purana angesehen. In Shaivite Mythen, andererseits, tritt Shiva hervor und handelt unabhängig und allein, um zu schaffen, zu bewahren, zu zerstören, zu verbergen, und (fünf Arbeiten) zu segnen. In einem Mythos von Shaivite des Ursprungs des lingam wird sowohl Vishnu als auch als Ausströmen von der Manifestation von Shiva als eine hohe Säule der Flamme offenbart. Der Śatarudrīya, ein Kirchenlied von Shaivite, sagt, dass Shiva "der Form von Vishnu" ist. Unterschiede in Gesichtspunkten zwischen den zwei Sekten sind in der Geschichte offenbar (auch hat "Sharabha" buchstabiert), der Name der Verkörperung von Shiva in der zerlegbaren Form des Mannes, Vogels und Biestes. Shiva hat angenommen, dass die ungewöhnliche Form von Sarabheshwara, um Vishnu zu züchtigen, der in seiner Mischform weil Narasimha, der Mann-Löwe, Hiranyakashipu getötet hat. Jedoch, Anhänger von Vaishnava einschließlich Gelehrter von Dvaita, wie Vijayindra Tirtha (1539-95) Streit diese Ansicht von Narasimha, der auf ihrem Lesen von Sattvika Puranas und Śruti Texten gestützt ist.

Syncretic zwingt erzeugte Geschichten, in denen die zwei Gottheiten in kooperativen Beziehungen gezeigt wurden und Formen verbunden haben. Harihara ist der Name einer vereinigten Gottheitsform sowohl von Vishnu (Hari) als auch von Shiva (Hara). Diese Doppelform, die auch Harirudra genannt wird, wird in Mahabharata erwähnt. Ein Beispiel einer Kollaborationsgeschichte ist ein gegebener, um das Epitheton von Shiva, "Herr der großen Kraft" (Maha = "groß", Bala = "Kraft", = "Herr") zu erklären. Dieser Name bezieht sich auf eine Geschichte, in der ein linga als ein Segen von Shiva gegeben wurde unter der Bedingung, dass er es immer trägt. Während seines Reisens hat er in der Nähe von gegenwärtigem Deoghar in Jharkhand angehalten, um sich zu reinigen, und hat Narada, einen Anhänger von Vishnu in der Gestalt von Brahmanen gebeten, den linga für ihn zu halten, aber nach einer Zeit hat Narada es auf dem Boden hingestellt und hat verschwunden. Als Ravana zurückgekehrt ist, konnte er nicht den linga bewegen, und, wie man sagt, bleibt er dort seitdem.

Als eine Geschichte geht, wird Shiva von der Schönheit und dem Charme von Mohini, die Frau von Vishnu avatar gelockt, und bringt mit ihr hervor. Infolge dieser Vereinigung ist Shasta - identifiziert mit Regionalgottheiten Ayyappa und Ayyanar - geboren.

Maha Shivaratri

Maha Shivratri ist ein Fest gefeiert jedes Jahr in der 13. Nacht oder der 14. Tag des neuen Monds im Krishna Paksha des Monats von Maagha oder Phalguna im hinduistischen Kalender. Dieses Fest ist von am meisten äußerster Wichtigkeit den Anhängern von Herrn Shiva.

Mahashivaratri kennzeichnet die Nacht, als Herr Shiva 'Tandava' durchgeführt hat und es auch geglaubt wird, dass Herr Shiva mit Parvati verheiratet gewesen ist.

An diesem Tag beobachten die Anhänger schnell und Angebot-Früchte, Blumen und Bael reist zu Shiva Linga ab.

Tempel

Es gibt viele Tempel von Shiva im Indianersubkontinent, die Tempel von Jyotirlinga, die das prominenteste sind.

Tempel von Jyotirlinga

Die am meisten löchrigen Tempel von Shiva sind die 12 Tempel von Jyotirlinga.

Manifestationen

Im Südlichen Indien, wie man hält, sind fünf Tempel von Shiva, als seiend Manifestationen von ihm in den fünf elementaren Substanzen besonders wichtig:

Tempel von Panchaaraama

Die Pancharama Kshetras (oder Pancharamas) sind fünf alte hinduistische Tempel von in Andhra Pradesh gelegenem Herrn Shiva. Die Sivalingas an diesen Tempeln werden von einzelnem Sivalinga gemacht. Laut der Legende ist dieser Sivalinga vom Dämon König Tarakasura im Besitz gewesen. Keiner konnte ihn wegen der Macht dieses Sivalinga erobern. Schließlich, Herr Kumaraswamy, hat der Sohn von Herrn Shiva Sivalinga in fünf Stücke gebrochen und hat Tarakasura getötet. Die fünf Stücke von Sivalinga sind an fünf verschiedenen Plätzen auf der Erde nämlich, gefallen

Tempel von Sabha

Die fünf sabha Tempel, wo, wie man glaubt, Shiva fünf verschiedenen Stil von Tänzen durchführt, sind:

Andere berühmte Tempel in Indien

Tamilischer Nadu

• Airavatesvara Tempel, Darasuram, der Bezirk Thanjavur
• Rockfort Ucchi Pillayar Tempel, Tiruchirappalli
• Brihadeeswarar Tempel, Thanjavur
• Sangameswarar Tempel, Bhavani, Frisst Bezirk Weg

Uttarakhand

• Tempel von Daksheswara Mahadev, Kankhal
• Tempel von Rudreshwar Mahadev
• Baleshwar Tempel, Champawat
• Gopinath Mandir, Chamoli Gopeshwar
• Tempel von Neelkanth Mahadev, in der Nähe von Rishikesh
• Panch Kedar
• Kedarnath Tempel, Kedarnath-einer der am meisten verehrten Schreine, die Herrn Shiva gewidmet sind
• Tungnath, der Bezirk Chamoli
• Rudranath
• Madhyamaheshwar
• Kalpeshwar

Orissa

• Der sich neigende Tempel von Huma, Sambalpur
• Lingaraj Tempel, Bhubaneswar
• Kapilash Tempel, der Bezirk Dhenkanal
• Mukteswar Tempel, Bhubaneswar
• Parsurameswar Tempel, Bhubaneswar
• Akhandalamani Tempel, Bhadrak
• Chandaneswar, Balasore
• Dhabaleswar, Cuttack
• Gupteswar Höhle-Tempel, in der Nähe von Jeypore

Andhra Pradesh

• Vemulawada, der Bezirk Karimnagar
• Kapila Theertham, der Bezirk Chittoor
• Srikalahasti Tempel, Srikalahasti
• Keesaragutta, der Bezirk Ranga Reddy

Kerala

• Rajarajeshwara Tempel, Taliparamba
• Vadakkunnathan Tempel, Thrissur
• Poonkunnam Siva Tempel, Poonkunnam
• Ettumanoor Mahadevar Tempel, Ettumanoor
• Vaikom Tempel, Vaikom

Karnataka

• Murudeshwara, der Bezirk Uttara Kannada — die zweite höchste Bildsäule von Shiva In der Welt
• Dharmasthala Manjunatha Tempel, Dakshina Kannada
• Srikanteshwara Tempel, Nanjangud, der Bezirk Mysore
• Kotilingeshwara, Kammasandra, der Bezirk Kolar

Maharashtra

• Kailash Tempel, Ellora
• Elephanta Höhlen, Mumbai

Assam

• Sukreswar Tempel, Guwahati
• Sivadol, Sivasagar

Das westliche Bengalen

• Tarakeswar

Jammu und Kaschmir

• Amarnath Yatra zu Amarnathji drücken Jammu ein, und Kaschmir ist von der riesigen Bedeutung.

Berühmte Tempel in anderen Ländern

• Bildsäule von Kailashnath Mahadev, die auf einem Berg in der Nähe von Kathmandu, Nepal gelegen ist. Höchste Bildsäule von Herrn Shiva in der Welt.
• Tempel von Koneswaram hat sich auf Swami Rock/Kona-ma-malai, in Trincomalee im Ostteil Sri Lankas niedergelassen
• Pashupatinath Tempel hat sich auf den Banken des Flusses Bagmati im Ostteil von Kathmandu, Nepal niedergelassen
• Der See Mansarovar und Gestell Kailash in Tibet, eine Pilgerfahrt-Seite hat geglaubt, um der erwartete von Herrn Shiva zu sein
• Gosaikunda Lake hat sich im Bezirk Rasuwa, Nepal niedergelassen

File:Pashupatinath Tempel, Kathmandu.jpg|Pashupatinath Tempel in Kathmandu, Nepal

File:Kailash Norden. JPG|Mount Kailash in Tibet, geglaubt, der erwartete von Herrn Shiva zu sein

File:Gosainkunda, wie man glaubt, hat sich Seejpg|Gosaikundasee durch Trishul von Herrn Shiva geformt, nachdem er das Gift Halahala von Samudra manthan getrunken hat und verzweifelt gewollt hat, dass kaltes Wasser die überwältigende Hitze des Giftes gelöscht

hat

File:Lord_Shiva.jpg|Kailashnath ist Bildsäule von Mahadev der höchste Herr shiva Bildsäule in der Welt. 143 Fuß hoch.

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Siehe auch

• Shiv Chalisa
• Shiva mahimna stotram
• Shiva Puja
• Nayanars
• Shiva Purana
• Brahma
• Vishnu
• Mahakala (buddhistische Variante von Shiva)

Referenzen

• Arya, Ravi Prakash & K. L. Joshi.: Sanskritischer Text, englische Übersetzung. Parimal Veröffentlichungen, Delhi, 2001, internationale Standardbuchnummer 81-7110-138-7 (Satz von vier Volumina). Sanskritische Parimal-Reihe Nr. 45; 2003-Nachdruck: 81-7020-070-9.
• (Die dritte Ausgabe). Die von Chidbhavananda zur Verfügung gestellte Version ist aus dem Kapitel 17 des Anuśāsana Parva des Mahābharata.
• Ursprünglich veröffentlicht 1915.
• Nachdruck: Motilal Banarsidass, 2002, internationale Standardbuchnummer 81-208-1381-2.
• Diese Arbeit vergleicht acht Versionen des Śivasahasranāmāstotra mit der vergleichenden Analyse und dem Śivasahasranāmākoa (Ein Wörterbuch von Namen). Der Text der acht Versionen wird auf Sanskrit gegeben.
• Die erste Indianerausgabe: Munshiram Manoharlal, 2003, internationale Standardbuchnummer 81-215-1087-2.
• Die erste verbesserte Auflage.
• Der erste Princeton-Bollingen, der, 1972 druckt.

Links

• Tempel von Shiva über TamilNadu
• Shiva Tempel in Kerala
• Sri Rudrashtakam (in Englisch)
• Dvadasa Jyotirlinga Stotra
• 108 Shiva Tempel in Kerala
• Verschiedene Aspekte von Herrn Siva
• Shiva Chalisa (Gebet für Herrn Shiva)