In der skandinavischen Mythologie ist Hel ein Wesen, das einen Bereich desselben Namens leitet, wo sie einen Teil der Toten erhält. Hel wird im Poetischen Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen und der Prosa Edda, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson beglaubigt. Außerdem wird sie in in der Saga von Heimskringla und Egils registrierten Gedichten dass Datum vom 9. und das 10. Jahrhundert beziehungsweise erwähnt. Eine Episode in der lateinischen Arbeit, die, wie man allgemein betrachtet, Gesta Danorum, geschrieben im 12. Jahrhundert von Saxo Grammaticus, auf Hel und Hel verweist, kann auf der verschiedenen Wanderungsperiode bracteates erscheinen.

Im Poetischen Edda Prosa werden Edda, und Heimskringla, Hel eine Tochter von Loki genannt, und zu Hel "zu gehen", soll sterben. In der Prosa schreiben Edda Gylfaginning ein, Hel wird als beschrieben, vom Gott Odin zum Lineal eines Bereichs desselben Namens ernannt worden sein, der in Niflheim gelegen ist. In derselben Quelle wird ihr Äußeres als halbschwarz und Halbfleisch gefärbt beschrieben und als, weiter ein düsteres, niedergedrücktes Äußeres zu haben. Die Edda Prosa-Details, über die Hel über riesengroße Herrenhäuser, ihre Diener in ihrem Unterwelt-Bereich, und als das Spielen einer Schlüsselrolle im versuchten Wiederaufleben des Gottes Baldr herrscht.

Wissenschaftliche Theorien sind über die potenziellen Verbindungen von Hel zu Zahlen vorgeschlagen worden, die im 11. Jahrhundert Altes englisches Evangelium von Nicodemus und Alte skandinavische Bartholomeus Saga postola, potenzielle indogermanische Parallelen zu Bhavani, Kali, und Mahakali und ihren Ursprüngen erscheinen.

Bescheinigungen

Poetischer Edda

Der Poetische Edda, kompiliert im 13. Jahrhundert von früheren traditionellen Quellen, zeigt verschiedene Gedichte diese Erwähnung Hel. Im Poetischen Edda Gedicht Völuspá wird der Bereich von Hel die "Säle von Hel genannt." In Grímnismál wird Hel als das Leben unter einer von drei Wurzeln verzeichnet, die vom Weltbaum Yggdrasil wachsen. In Fáfnismál, die Standplätze des Helden Sigurd vor dem sterblich verwundeten Körper des Drachen Fáfnir und Staaten, dass Fáfnir in Stücken lügt, wo "Hel" ihn nehmen kann. In Atlamál haben die Ausdrücke "Hel Hälfte von uns", und "weggeschickt zu Hel" werden in der Verweisung zu Tode verwendet. In der Strophe 4 von Baldrs draumar reitet Odin zum "hohen Saal von Hel."

Prosa Edda

In

Hel wird in der Prosa Edda, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson, verschiedene Zeiten Verweise angebracht. Im Kapitel 34 des Buches Gylfaginning wird Hel durch Hoch als eines der drei Kinder von Loki und Angrbo ð a verzeichnet; der Wolf Fenrir, die Schlange Jörmungandr und Hel. Hoch setzt das fort, sobald die Götter gefunden haben, dass diese drei Kinder im Land von Jötunheimr erzogen werden, und als die Götter "Vorhersagen verfolgt haben, dass von diesen Geschwister großer Unfug und Katastrophe für sie" dann entstehen würden, haben die Götter viele Schwierigkeiten von den drei Kindern, teilweise wegen der Natur der Mutter der Kinder, noch schlechter so wegen der Natur ihres Vaters erwartet.

Hoch sagt, dass Odin die Götter gesandt hat, um die Kinder zu sammeln und sie ihm zu bringen. Nach ihrer Ankunft hat Odin Jörmungandr in geworfen, "dass tiefes Meer, das um alle Länder liegt," hat Odin Hel in Niflheim geworfen, und hat auf ihre Autorität über neun Welten geschenkt, in denen sie Vorstands-"verwalten muss und zu denjenigen logierend, die ihr gesandt sind, und das diejenigen ist, die an der Krankheit oder Alter sterben." Hohe Details, dass in diesem Bereich Hel "große Herrenhäuser" mit äußerst hohen Wänden und riesigen Toren, einem Saal genannt Éljú ð nir, ein Teller genannt "der Hunger", ein Messer genannt "die Hungersnot", der Diener Ganglati (Alter skandinavischer "fauler Spaziergänger"), das Portionsdienstmädchen Ganglöt (auch "fauler Spaziergänger"), das "Eingangsschwellenhindernis," das Bett "Krankenbett," und die Vorhänge "Glänzen-Ballen hat." Hoch beschreibt Hel als "halb schwarz und halb fleischfarben," hinzufügend, dass das sie leicht erkennbar, und außerdem macht, dass Hel "ziemlich niedergedrückt und wild aussehend ist."

Im Kapitel 49, beschreibt Hoch die Ereignisse, die den Tod des Gottes Baldr umgeben. Die Göttin Frigg fragt, wer unter Æsir "ihre ganze Liebe verdienen und bevorzugen wird", indem er Hel, der Position reiten wird, um zu versuchen, Baldr zu finden, und Hel selbst ein Lösegeld anzubieten. Der Gott Hermó ð r dient als Freiwilliger und hebt auf das achtbeinige Pferd Sleipnir Hel ab. Hermó ð r kommt in den Saal von Hel an, findet seinen Bruder Baldr dort, und bleibt die Nacht. Am nächsten Morgen bittet Hermó ð r um Hel, Baldr zu erlauben, nach Hause mit ihm zu reiten, und erzählt ihr über das große Weinen von Æsir haben auf den Tod von Baldr getan. Hel sagt, dass die Liebe-Leute für Baldr haben, den Hermó ð r gefordert hat, muss geprüft werden, festsetzend:

: "Wenn alle Dinge in der Welt, lebendig oder tot, für ihn weinen, dann wird ihm erlaubt, zu Æsir zurückzukehren. Wenn irgendjemand gegen ihn spricht oder sich weigert zu schreien, dann wird er mit Hel bleiben."

Später im Kapitel nachdem weigert sich der weibliche jötunn Þökk, für toten Baldr zu weinen, sie antwortet im Vers, mit "gelassenem Hel endend, halten, was sie hat." Im Kapitel 51, beschreibt Hoch die Ereignisse von Ragnarök und Details, die, wenn Loki Feld Vígrí ð r "alle Leute von Hel" erreicht, mit ihm ankommen werden.

Im Kapitel 5 der Prosa schreiben Edda Skáldskaparmál ein, Hel wird in einem kenning für Baldr ("der Begleiter von Hel") erwähnt. Im Kapitel 16, "wird Hel [...] Verwandter oder Vater" als ein kenning für Loki gegeben. Im Kapitel 50 wird in Hel Verweise angebracht ("um sich der Gesellschaft der Schwester des ziemlich monströsen Wolfs anzuschließen",) im skaldic Gedicht Ragnarsdrápa.

Heimskringla

In der Buchsaga von Ynglinga von Heimskringla, geschrieben im 13. Jahrhundert von Snorri Sturluson, wird auf Hel, obwohl nie namentlich verwiesen. Im Kapitel 17 stirbt der König Dyggvi an der Krankheit. Ein Gedicht aus dem 9. Jahrhundert, wird Ynglingatal, der die Basis der Saga von Ynglinga bildet, dann zitiert, der die Einnahme von Hel von Dyggvi beschreibt:

:I zweifeln nicht

:but-Leichnam von Dyggvi

:Hel hält wirklich

:to-Hure mit ihm;

:for der blutsverwandte von Ulf

:a-Schössling von Königen

:by-Recht sollte

:caress im Tod:

:to-Liebe hat gelockt

:Loki'S-Schwester

:Yngvi'S-Erbe

:o'er das ganze Schweden.

Im Kapitel 45 wird eine Abteilung von Ynglingatal gegeben, der Hel als "Howes'-Wärter" (Bedeutung "des Wächters der Gräber") und als der nehmende König Halfdan Hvitbeinn vom Leben kennzeichnet. Im Kapitel 46 stirbt König Eystein Halfdansson, indem er über Bord durch einen Segel-Hof geschlagen wird. Eine Abteilung von Ynglingatal folgt, beschreibend, dass sich Eystein "zu" Hel (verwiesen auf als "Býleistr's-brother's-daughter") befunden hat. Im Kapitel 47 stirbt der Sohn des Verstorbenen Eystein König Halfdan an einer Krankheit, und das im Kapitel zur Verfügung gestellte Exzerpt beschreibt sein Schicksal danach, einen Teil der Verweisungen Hel:

:Loki'S-Kind

:from-Leben hat aufgefordert

:to ihr Ding

:the-Drittel-Lehensherr,

:when Halfdan

:of Farm von Holtar

:left das Leben

:allotted zu ihm.

In einer Strophe von Ynglingatal, der im Kapitel 72 von der Buchsaga von Heimskringla von Harald Sigurdsson registriert ist, "gegeben Hel" ist wieder als ein Ausdruck an das Verweisen zu Tode gewöhnt.

Saga von Egils

Die Saga der Isländer Saga von Egils enthält das Gedicht Sonatorrek. Die Saga schreibt das Gedicht dem 10. Jahrhundert skald Egill Skallagrímsson zu und schreibt, dass es von Egill nach dem Tod seines Sohnes Gunnar zusammengesetzt wurde. Die Endstrophe des Gedichtes enthält eine Erwähnung von Hel, obwohl nicht namentlich:

:Now mein Kurs ist zäh:

:Death, nahe Schwester

:of-Feind von Odin

:stands auf dem Vorgebirge:

:with-Entschlossenheit

:and ohne Gewissensbisse

:I wird froh

:await mein eigenes.

Gesta Danorum

In der Rechnung des Todes von Baldr in Saxo Grammaticus Anfang Arbeit des 13. Jahrhunderts Gesta Danorum hat sterbender Baldr eine Traumvisitation von Proserpina (hier übersetzt als "die Göttin des Todes"):

Die nächste Nacht ist die Göttin des Todes ihm in einem Traumstehen an seiner Seite erschienen und hat erklärt, dass in drei Tagen sie ihn in ihren Armen zuschnallen würde. Es war keine müßige Vision, weil nach drei Tagen der akute Schmerz seiner Verletzung sein Ende gebracht hat.

Gelehrte haben angenommen, dass Saxo Proserpina als eine zum skandinavischen Hel gleichwertige Göttin verwendet hat.

Archäologische Aufzeichnung

Es ist darauf hingewiesen worden, dass mehrere Wanderungsperiode-Kunstmedaillons und bracteates Bilder von Hel zeigen. Insbesondere zeichnen die bracteates IK 14 und IK 124 einen Reiter, der unten ein Hang reist und eine Frau überkommt, die eines Zepters oder eines Personals haltend ist. Der Hang nach unten kann anzeigen, dass der Reiter zum Bereich der Toten reist und die Frau mit dem Zepter ein weiblicher Herrscher dieses Bereichs entsprechend Hel sein kann.

Eine B-Klasse bracteates Vertretung drei frommer Zahlen ist als das Zeichnen des Todes von Baldr interpretiert worden, der am besten bekannte von diesen ist Fakse bracteate. Wie man versteht, sind zwei der Zahlen Baldr und Odin, während sowohl Loki als auch Hel als Kandidaten für die dritte Zahl vorgeschlagen worden sind. Wenn es Hel ist, grüßt sie vermutlich sterbenden Baldr, als er zu ihrem Bereich kommt.

Theorien

Seo Hölle

Das Alte englische Evangelium von Nicodemus, der in zwei Manuskripten aus dem 11. Jahrhundert bewahrt ist, enthält eine als Hölle von Seo gekennzeichnete Frauenfigur, wer sich mit flyting mit dem Teufel beschäftigt und ihm sagt, ihre Wohnung (Alter englischer ut von mynre onwununge) zu verlassen. Bezüglich der Seo Hölle im Alten englischen Evangelium von Nicodemus stellt Michael Bell fest, dass "ihre lebhafte Verkörperung in einer drastisch ausgezeichneten Szene darauf hinweist, dass ihr Geschlecht mehr als grammatisch ist, und Vergleich mit der Alten skandinavischen Unterwelt-Göttin Hel einlädt und Frau Holle der deutschen Volkskunde, ganz zu schweigen von Unterwelt-Göttinnen in anderen Kulturen" noch hinzufügt, dass "die Möglichkeit, dass diese Geschlechter bloß grammatisch sind, durch die Tatsache gestärkt wird, dass eine Alte skandinavische Version von Nicodemus, der vielleicht unter dem englischen Einfluss übersetzt ist, Hölle im sächlichen (Alter skandinavischer þat helviti) personifiziert."

Saga von Bartholomeus postola

Die Alte skandinavische Bartholomeus Saga postola, eine Rechnung des Lebens des Heiligen Bartholomew, der aus dem 13. Jahrhundert miteinander geht, erwähnt eine "Königin Hel." In der Geschichte verbirgt sich ein Teufel innerhalb eines heidnischen Idols, und gebunden durch die geistigen Mächte von Bartholomew, sich anzuerkennen und zu gestehen, der Teufel kennzeichnet Jesus als derjenige, der "Krieg gegen Hel unsere Königin" (Alter skandinavischer heria ð i eine Hel drottning vara) gemacht hat. "Königin Hel" wird anderswohin in der Saga nicht erwähnt.

Michael Bell sagt dass, während Hel "zuerst scheinen könnte, mit der wohl bekannten heidnischen Göttin der skandinavischen Unterwelt", wie beschrieben, im Kapitel 34 von Gylfaginning identisch zu sein, "im vereinigten Licht der Alten englischen und Alten skandinavischen Versionen von Nicodemus wirft sie ganz einen verschiedenen ein Schatten," und dass in der Saga von Bartholomeus postola "sie klar die Königin des Christen, nicht heidnisch, Unterwelt ist."

Ursprünge und Entwicklung

Jacob Grimm hat theoretisiert, dass Hel (auf wen er sich hier als Halja, die theoretisierte Proto-germanische Form des Begriffes bezieht) im Wesentlichen ein "Image eines gierigen, Unwiederherstellung, weibliche Gottheit" ist, und dass, "je höher uns erlaubt wird, in unsere Altertümlichkeiten einzudringen, desto weniger höllisch und göttlicher Halja kann erscheinen. Dessen haben wir eine besonders starke Garantie in ihrer Sympathie zum Indianerbhavani, wer darüber reist und wie Nerthus und Holda badet, aber Kali oder Mahakali, die große schwarze Göttin ebenfalls genannt wird. In der Unterwelt soll sie im Urteil auf Seelen sitzen. Dieses Büro, der ähnliche Name und der schwarze Farbton machen sie [...] außerordentlich wie Halja. Und Halja ist eine der ältesten und allgemeinsten Vorstellungen unseres Heidentums."

Grimm theoretisiert, dass Helhest, beinig-spännige drei, der die Landschaft "als ein Vorzeichen der Plage und Pest" in der dänischen Volkskunde durchstreift, ursprünglich das Ross der Göttin Hel war, und dass auf diesem Ross Hel das Land "das Aufnehmen der Toten durchstreift hat, die sie erwartet waren." Außerdem sagt Grimm, dass ein Wagen einmal Hel zugeschrieben wurde, mit der Hel Reise gemacht hat. Grimm sagt, dass Hel ein Beispiel einer "Halbgöttin ist;" "derjenige, der, wie man zeigen kann, entweder Frau oder Tochter eines Gottes nicht ist, und wer in einer abhängigen Beziehung zur höheren Gottheit" und diesem "Halbgöttinnen" steht, steht höher als "Halbgötter" in der germanischen Mythologie.

Hilda Ellis Davidson (1948) stellt fest, dass Hel "als eine Göttin" in überlebenden Quellen scheint, einem Genre der literarischen Verkörperung zu gehören, dass das Wort hel allgemein einfach "verwendet wird, um Tod oder das Grab zu bedeuten," und dass das Wort häufig als die Entsprechung zum englischen 'Tod' erscheint, der Staaten von Davidson "natürlich sich zur Verkörperung durch Dichter leiht." Davidson erklärt, dass, "ob diese Verkörperung auf einem Glauben an eine Göttin des Todes genannt Hel ursprünglich basiert hat, eine andere Frage ist," aber dass sie nicht glaubt, dass die überlebenden Quellen jeden Grund geben, so zu glauben. Davidson fügt hinzu, dass, andererseits, verschiedene andere Beispiele "bestimmter übernatürlicher Frauen, die" mit dem Tod verbunden sind, in Quellen für die skandinavische Mythologie gefunden werden sollen, dass sie "scheinen, mit der Welt des Todes nah verbunden worden zu sein, und als das Begrüßen toter Krieger geschildert wurden," und dass das Bild von Hel "als eine Göttin" in Gylfaginning "etwas zu diesen gut schulden könnte."

In einer späteren Arbeit (1998) stellt Davidson fest, dass die Beschreibung von Hel im Kapitel 33 von Gylfaginning gefunden hat, "kaum deutet eine Göttin an." Davidson fügt hinzu, dass "noch das nicht der Eindruck ist, der in der Rechnung der Fahrt von Hermod zu Hel später in Gylfaginning (49) gegeben ist", und darauf hinweist, dass hier Hel" mit der Autorität als Lineal der Unterwelt [spricht]", und dass von ihrem Bereich "Geschenke an Frigg und Fulla von der Frau von Balder Nanna als von einem freundlichen Königreich zurückgesendet werden." Davidson postuliert diesen Snorri kann früher die Göttin des Todes in eine allegorische Zahl "verwandelt haben, als er Hel, die Unterwelt von Schatten, ein Platz gemacht hat, 'wohin schlechte Männer,' wie die christliche Hölle (Gylfaginning 3) gehen." Davidson setzt das fort:

: "Andererseits ist eine Göttin des Todes, die die Schrecken des Schlachtens und Zerfalls vertritt, etwas weithin Bekanntes anderswohin; die Zahl von Kali in Indien ist ein hervorragendes Beispiel. Wie der Hel von Snorri ist sie zu anscheinend furchterregend, schwarz oder in der Farbe dunkel, gewöhnlich, geschmückte mit getrennten Köpfen oder Armen oder den Leichnamen von Kindern nackt, ihre Lippen haben mit dem Blut geschmiert. Sie geht im Schlachtfeld um, oder Einäscherung gründen sich, und hockt auf Leichnamen. Und doch für all das ist sie 'der Empfänger der feurigen Hingabe von unzähligen Anhängern, die sich ihr als ihre Mutter nähern' [...].

Davidson vergleicht sich weiter mit frühen Bescheinigungen der irischen Göttinnen Badb (Davidson weist zur Beschreibung von Badb von Der Zerstörung des Heims von Da Choca hin, wo Badb einen dunklen Mantel trägt, einen großen Mund hat, in der Farbe dunkel ist, und graues Haar hat, das über ihre Schultern, oder, wechselweise, "als eine rote Figur auf dem Rand der Furt umfällt, den Kampfwagen eines Königs waschend, der verloren ist", zu sterben), und Der Morrígan. Davidson beschließt, dass, in diesen Beispielen, "hier haben wir die wilde destruktive Seite des Todes mit einer starken Betonung auf seinen physischen Schrecken so vielleicht, wir nicht annehmen sollten, dass die grauenhafte Zahl von Hel ganz die literarische Erfindung von Snorri ist."

John Lindow stellt fest, dass die meisten Details über Hel, als eine Zahl, außerhalb des Schreibens von Snorri in Gylfaginning nicht gefunden werden, und sagt, dass, wenn älter, skaldic Dichtung "sagt, dass Leute 'in' aber nicht 'mit' Hel sind, wir uns klar mit einem Platz aber nicht einer Person befassen, und, wie man annimmt, das die ältere Vorstellung ist," das das Substantiv und legt Hel wahrscheinlich ursprünglich einfach beabsichtigtes "Grab", und dass "die Verkörperung später gekommen ist." Rudolf Simek theoretisiert, dass die Zahl von Hel "wahrscheinlich eine sehr späte Verkörperung der Unterwelt Hel," ist und sagt, dass "der erste kennings das Verwenden der Göttin Hel am Ende des 10. und in den 11. Jahrhunderten gefunden wird." Simek stellt fest, dass die allegorische Beschreibung des Hauses von Hel in Gylfaginning "klar in der christlichen Tradition steht," und dass "im Großen und Ganzen nichts zu Gunsten davon spricht, dort ein Glaube an Hel in vorchristlichen Zeiten zu sein." Jedoch zitiert Simek auch Hel, als vielleicht als eine von drei Zahlen erscheinend, die zusammen auf der Wanderungsperiode B-bracteates erscheinen.

Siehe auch

• Tod im skandinavischen Heidentum
• Hela (Comics), ein Wunder-Comic-Superbengel hat auf den Skandinaviern gestützt Hel zu sein
• Helreginn, ein jötunn, dessen Name "Lineal über Hel" bedeutet

Referenzen

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• Byock, Jesse (Trans). (2005). Die Prosa Edda. Pinguin-Klassiker. Internationale Standardbuchnummer 0140447555
• Davidson, Hilda Ellis (Kommentar), Peter Fisher (Trans). 1999. Saxo Grammaticus: Die Geschichte der Dänen, Bücher I-IX:I. Englischer Text; II. Kommentar. D. S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0-85991-502-6
• Davidson, Hilda Ellis (1998). Rollen der Nördlichen Göttin. Routledge. Internationale Standardbuchnummer 0-415-13611-3
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Faulkes, Anthony (Trans). (1995). Edda. Bürger. Internationale Standardbuchnummer 0-4608-7616-3

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• Simek, Rudolf (2007) übersetzt von Angela Hall. Wörterbuch der Nördlichen Mythologie. D.S. Brewer. Internationale Standardbuchnummer 0859915131