Moses Mendelssohn (am 6. September 1729 - am 4. Januar 1786) war ein deutscher jüdischer Philosoph, dessen Ideen die Renaissance von europäischen Juden Haskalah (die jüdische Erläuterung) Schuldner ist. Obwohl selbst ein praktizierender orthodoxer Jude, er den Vater des Reformjudentums genannt geworden ist.

Geboren zu einer armen jüdischen Familie in Dessau und ursprünglich bestimmt für eine rabbinische Karriere hat Mendelssohn im deutschen Gedanken und der Literatur und von seinen Schriften auf der Philosophie erzogen, und Religion ist gekommen, um als eine kulturelle Hauptzahl seiner Zeit sowohl von Deutschen als auch von Juden betrachtet zu werden. Er hat sich auch sich als eine wichtige Zahl in der Berliner Textilindustrie eingerichtet, die das Fundament des Reichtums seiner Familie war.

Die Nachkommen von Moses Mendelssohn schließen die Komponisten Fanny und Felix Mendelssohn und die Gründer der Bank von Mendelssohn & Co. ein.

Jugend

Moses Mendelssohn ist in Dessau geboren gewesen. Der Name seines Vaters war Mendel, und er hat später den Nachnamen Mendelssohn ("der Sohn von Mendel") genommen. Mendel Dessau war ein armer Kopist — ein Schriftsteller von Torah-Schriftrollen — und sein Sohn Moses in seinem Knabenalter hat Krümmung des Stachels entwickelt. Um seine frühe Ausbildung wurde von seinem Vater und vom lokalen Rabbi, David Fränkel, wer außer dem Unterrichten von ihm die Bibel und der Talmud gesorgt, der in ihn die Philosophie von Maimonides eingeführt ist. Fränkel hat einen Anruf zu Berlin 1743 erhalten. Ein paar Monate später ist Moses ihm gefolgt.

Ein Flüchtlingspole, Zamoscz, hat ihn Mathematik unterrichtet, und ein junger jüdischer Arzt hat ihn Latein unterrichtet. Er wurde jedoch hauptsächlich selbstunterrichtet. Er hat gelernt, sich zu schreiben und zur gleichen Zeit (gemäß dem Historiker Graetz) zu philosophieren. Mit seinem kärglichen Ertrag hat er eine lateinische Kopie von John Locke Ein Aufsatz Bezüglich des Menschlichen Verstehens gekauft, und hat es mithilfe von einem lateinischen Wörterbuch gemeistert. Er hat dann die Bekanntschaft von Aaron Solomon Gumperz gemacht, der ihn grundlegendes Französisch und Englisch unterrichtet hat. 1750 hat ein wohlhabender Seidengroßhändler, Isaac Bernhard, ihn ernannt, um seine Kinder zu unterrichten. Mendelssohn hat bald das Vertrauen von Bernhard gewonnen, der den jungen Studenten nacheinander seinen Buchhalter und seinen Partner gemacht hat.

Entweder Gumperz oder Hess (ist es nicht bekannt, der) hat Mendelssohn in Gotthold Ephraim Lessing 1754 vorgestellt, der einer seiner größten Freunde geworden ist. Die Geschichte geht, dass das erste Mal Mendelssohn Lessing getroffen hat, haben sie Schach gespielt; deshalb im Spiel von Lessing Nathan treffen sich der Kluge Nathan und Saladin zuerst während eines Spiels des Schachs.

Berlin des Tages - des Tages von Frederick das Große - war in einem moralischen und intellektuellen Ferment. Lessing hatte kürzlich das Drama erzeugt Sterben Juden, dessen Moral war, dass ein Jude Adel des Charakters besitzen kann. Dieser Begriff wurde dann allgemein als untreu verspottet. Lessing hat in Mendelssohn die Verwirklichung seines Traums gefunden. Innerhalb von ein paar Monaten desselben Alters sind die zwei Brüder in der intellektuellen und künstlerischen Kameradschaft geworden. Lessing hat auch Mendelssohn zur Bekanntheit zum ersten Mal gebracht: Mendelssohn hatte einen Aufsatz geschrieben, die Vernachlässigung von Deutschen ihrer geborenen Philosophen (hauptsächlich Gottfried Leibniz) angreifend, und das Manuskript Lessing geliehen. Ohne den Autor zu befragen, hat Lessing die Philosophischen Gespräche von Mendelssohn (Philosophische Gespräche) anonym 1755 veröffentlicht. In demselben Jahr dort ist in Danzig (Gdańsk) eine anonyme Satire, Papst Metaphysician erschienen (Papst ein Metaphysiker), der sich erwiesen hat, die gemeinsame Arbeit von Lessing und Mendelssohn zu sein.

Frühe Bekanntheit als Philosoph und Kritiker

Mendelssohn ist (1756-1759) der Hauptgeist des wichtigen literarischen Unternehmens von Friedrich Nicolai, Bibliothek und Literaturbriefe geworden, und ist eine Gefahr gelaufen (den die gute Natur von Frederick gelindert hat) durch die Verleumdung der Gedichte des Königs Preußens. 1762 hat er Fromet Guggenheim geheiratet, der ihn um sechsundzwanzig Jahre überlebt hat. Im Jahr im Anschluss an seine Ehe hat Mendelssohn den Preis gewonnen, der von der Berliner Akademie für einen Aufsatz auf der Anwendung mathematischer Beweise zur Metaphysik Auf Beweisen in den Metaphysischen Wissenschaften angeboten ist; unter den Mitbewerbern waren Thomas Abbt und Immanuel Kant (wer Zweiter geworden ist). Im Oktober 1763 hat der König Mendelssohn, aber nicht seiner Frau oder Kindern, dem Vorzug des Geschützten Juden (Schutzjude) gewährt - der sein Recht auf den unbeeinträchtigten Wohnsitz in Berlin gesichert hat.

Infolge seiner Ähnlichkeit mit Abbt hat sich Mendelssohn entschlossen, über die Unsterblichkeit der Seele zu schreiben. Materialistische Ansichten waren zurzeit zügellos und modisch, und der Glaube an die Unsterblichkeit war an einer niedrigen Ebbe. An diesem geneigten Zeitpunkt ist erschienen Phädon oder über sterben Unsterblichkeit der Seele (Phädon oder Auf der Unsterblichkeit von Seelen; 1767). Modelliert auf dem Dialog von Plato desselben Namens hat die Arbeit von Mendelssohn etwas vom Charme seines griechischen Vorbildes besessen und hat die deutsche Welt mit seiner Schönheit und Klarheit des Stils beeindruckt. Der Phädon war ein unmittelbarer Erfolg, und außer dem häufig nachdrucken in Deutsch wurde in fast alle europäischen Sprachen einschließlich Englisch schnell übersetzt. Dem Autor wurde als der "deutsche Plato," oder der "deutsche Sokrates" zugejubelt; königliche und andere aristokratische Freunde haben Aufmerksamkeiten auf ihm übergeschüttet, und es wurde gesagt, dass "kein Fremder, der nach Berlin gekommen ist, gescheitert hat, seine persönlichen Aufwartungen dem deutschen Sokrates zu machen."

Lavater

Bis jetzt hatte Mendelssohn seine Talente der Philosophie und Kritik gewidmet; jetzt, jedoch, hat ein Ereignis den Strom seines Lebens in der Richtung auf die Ursache des Judentums gedreht. Im April 1763 hat Johann Kaspar Lavater, dann ein junger Theologie-Student von Zürich, eine Reise nach Berlin gemacht, wo er den bereits berühmten jüdischen Philosophen mit einigen Begleitern besucht hat. Sie haben auf Mendelssohn beharrt, der ihnen seine Ansichten auf Jesus erzählt, und haben geschafft, von ihm die Behauptung zu bekommen, dass, vorausgesetzt dass der historische Jesus sich und seine Theologie ausschließlich innerhalb von Grenzen des orthodoxen Judentums behalten hatte, Mendelssohn "die Moral des Charakters von Jesus respektiert hat". Sechs Jahre später, im Oktober 1769, hat Lavater Mendelssohn seine deutsche Übersetzung des Aufsatzes von Charles Bonnet auf Christian Evidences mit einer Einleitung gesandt, wo er öffentlich Mendelssohn herausgefordert hat, Bonnet zu widerlegen, oder wenn er gekonnt hat, um nicht dann "zu tun, welcher Verstand, die Liebe der Wahrheit und Gerechtigkeit ihn bieten müssen, hätte welcher Sokrates getan, wenn er das Buch gelesen und es nicht zu beantwortend gefunden hätte". Mendelssohn hat in einem offenen Brief im Dezember 1769 geantwortet: "Denken Sie dort lebten unter meinen Zeitgenossen ein Konfuzius oder ein Solon, ich gemäß den Grundsätzen meines Glaubens, konnte lieben und den großen Mann bewundern, ohne in die lächerliche Idee zu fallen, dass ich einen Solon oder einen Konfuzius umwandeln muss." Die andauernde öffentliche Meinungsverschiedenheit hat Mendelssohn viel Zeit, Energie und Kraft gekostet.

Lavater hat später Mendelssohn in seinem Buch auf der Physiognomie, "Physiognomische Fragmente zur Beförderung der Menschenkenntnis und Menschenliebe" (1775-1778), als "eine freundliche, hervorragende Seele, mit eindringenden Augen, dem Körper eines Aesops — ein Mann der scharfen Scharfsinnigkeit, des exquisiten Geschmacks und der breiten Gelehrsamkeit [...] offenherzig und offenherzig" — Ende seines öffentlichen Lobs mit dem Wunsch des Erkennens von Mendelssohn, "zusammen mit Plato und Moses... der gekreuzigte Ruhm von Christus" beschrieben. Als 1775 sich die schweizerisch-deutschen Juden, mit der Drohung der Ausweisung konfrontierend, Mendelssohn zugewandt haben und ihn gebeten haben, in ihrem Interesse mit "seinem Freund" Lavater, Lavater, nach dem Empfang des Briefs von Mendelssohn schnell dazwischenzuliegen, und effektiv ihren Aufenthalt gesichert haben.

Krankheit

Im März 1771 hat sich die Gesundheit von Mendelssohn so schlecht verschlechtert, dass Marcus Elieser Bloch, sein Arzt, entschieden hat, dass sein Patient Philosophie mindestens provisorisch aufgeben musste. Nach einem kurzen und ruhelosen Schlaf eines Abends hat sich Mendelssohn unfähig des Bewegens gefunden und hatte das Gefühl von etwas, seinen Hals mit glühenden Stangen peitschend, sein Herz war Klopfen, und er war in einer äußersten Angst, noch völlig bewusst. Diese Periode wurde dann plötzlich durch eine Außenanregung gebrochen. Angriffe dieser Art sind wiedergekehrt. Die Ursache seiner Krankheit wurde der geistigen Betonung wegen seiner theologischen Meinungsverschiedenheit mit Lavater zugeschrieben. Jedoch war diese Sorte des Angriffs, in der milderen Form, vermutlich viele Jahre früher vorgekommen. Bloch hat die Krankheit als wegen der 'Verkehrsstauung des Bluts im Gehirn' diagnostiziert (eine sinnlose Diagnose in der modernen medizinischen Praxis, weil solche Verkehrsstauung anatomisch unmöglich ist), und nach einer Meinungsverschiedenheit, wurde diese Diagnose auch vom berühmten Gerichtsarzt von Hanoverian, Johann Georg Ritter von Zimmermann, einem Bewunderer von Mendelssohn akzeptiert. Im Rückblick könnte seine Krankheit als ein Herz-Rhythmus-Problem und/oder eine milde Form von Familiendysautonomia, eine Erbkrankheit von Juden von Ashkenazi diagnostiziert werden, die häufig damit eine Krümmung des Stachels und der einer Fallsucht ähnlichen Symptome in Zeiten der Betonung bringt.

Mendelssohn wurde mit dem chinesischen Rinde, den Aderlässen auf dem Fuß, Blutegel behandelt, die auf die Ohren, die Klistiere, die Fußbäder, die Limonade und das hauptsächlich vegetarische Essen angewandt sind. "Keine geistige Betonung was auch immer" wurde bestellt. Jedoch, obwohl er unterworfen Perioden des Rückschlags geblieben ist, ist er schließlich genug gegenesen, um die Hauptarbeiten über seine spätere Karriere zu schreiben.

Arbeiten an der Religion und Zivilgesellschaft

Es war nach der Depression seiner Gesundheit, dass sich Mendelssohn dafür entschieden hat, die Überreste von meiner Kraft zu Gunsten meiner Kinder oder eines schönen Teils meiner Nation "zu widmen", - den er getan hat, indem er versucht hat, den Juden zu bringen, die an der "Kultur, von der meine Nation leider näher sind! wird in solch einer Entfernung behalten, dass man an jemals der Überwindung davon gut verzweifeln könnte". Eines der Mittel, das zu tun, war "das Geben ihnen einer besseren Übersetzung der heiligen Bücher, als sie vorher hatten". Zu diesem Ende hat Mendelssohn seine deutsche Übersetzung des Pentateuchs und andere Teile der Bibel übernommen. Diese genannte Arbeit wurde Bi'ur (die Erklärung) (1783) genannt und hat auch einen Kommentar, nur das auf dem Exodus enthalten, der durch Mendelssohn selbst worden ist schreibt. Die Übersetzung war in einem eleganten Hohen Deutschen, entworfen, um Juden zu erlauben, die Sprache schneller zu erfahren. Die meisten deutschen Juden in dieser Periode haben Jiddisch gesprochen, und viele waren in Neuhebräisch (die ursprüngliche Sprache der Bibel) des Lesens und Schreibens kundig. Der Kommentar war auch völlig rabbinisch, hauptsächlich aus mittelalterlichem exegetes sondern auch vom Zeitalter des Talmuds midrashim zitierend. Wie man auch glaubt, ist Mendelssohn hinter dem Fundament der ersten modernen öffentlichen Schule für jüdische Jungen, "Freyschule für Knaben", in Berlin 1778 durch einen seiner feurigsten Schüler, David Friedländers, wo sowohl religiöse als auch weltliche Themen unterrichtet wurden.

Mendelssohn hat auch zu besser der Situation der Juden im Allgemeinen versucht, indem er ihre Rechte und Annahme gefördert hat. Er hat Christian Wilhelm von Dohm veranlasst, 1781 seine Arbeit Auf der Zivilverbesserung der Bedingung der Juden zu veröffentlichen, die eine bedeutende Rolle im Anstieg der Toleranz gespielt haben. Mendelssohn selbst hat eine deutsche Übersetzung von Vindiciae Judaeorum durch Menasseh Ben Israel veröffentlicht.

Das durch diese Handlungen verursachte Interesse hat Mendelssohn dazu gebracht, seinen wichtigsten Beitrag zu den Problemen zu veröffentlichen, die mit der Position des Judentums in einer Nichtjude-Welt verbunden sind. Das war Jerusalem (1783; Eng. trans. 1838 und 1852). Es ist eine gewaltsame Entschuldigung für die Freiheit des Gewissens, das von Kant als "ein unwiderlegbares Buch" beschrieben ist. Mendelssohn hat geschrieben:

Brüder, wenn Sie sich für die wahre Gläubigkeit sorgen, lassen uns Abmachung nicht vortäuschen, wo Ungleichheit zweifellos der Plan und Zweck der Vorsehung ist. Keiner von uns denkt und fühlt sich genau wie sein Mitmensch: Warum möchten wir einander mit irreführenden Wörtern täuschen?

Sein grundlegender Stoß besteht darin, dass der Staat kein Recht hat, die Religion seiner Bürger, eingeschlossener Juden zu stören. Während es den obligatorischen Charakter des jüdischen Gesetzes für alle Juden öffentlich verkündigt (einschließlich, gestützt auf dem Verstehen von Mendelssohn des Neuen Testaments, diejenigen, die zum Christentum umgewandelt sind), gewährt es dem Rabbinat das Recht nicht, Juden zu bestrafen, um davon abzugehen. Er hat dieses Judentum aufrechterhalten war weniger ein "Gottesbedürfnis, als ein offenbartes Leben". Jerusalem schließt mit dem Schrei "Liebe-Wahrheit, Liebe-Frieden!" — in einem Zitat aus Zacharias 8:19.

Kant hat das "die Deklaration einer großen Reform genannt, die jedoch in der Manifestation und im Gange langsam sein wird, und die nicht nur Ihre Leute, aber andere ebenso betreffen wird." Mendelssohn hat den pragmatischen Grundsatz der möglichen Mehrzahl von Wahrheiten behauptet: Das ebenso verschiedene Nationen braucht verschiedene Verfassungen - zu einer eine Monarchie, zu einem anderen eine Republik, kann dem nationalen Genie am kongenialsten sein — so können Personen verschiedene Religionen brauchen. Der Test der Religion ist seine Wirkung auf das Verhalten. Das ist die Moral von Nathan von Lessing das Kluge (Nathan der Weise), dessen Held zweifellos Mendelssohn ist, und in dem das Gleichnis der drei Ringe die Zusammenfassung der pragmatischen Position ist.

Mendelssohn hat seine Theorie ein verstärkendes Band zum Judentum vertreten. Aber im ersten Teil des 19. Jahrhunderts wurde die Kritik von jüdischen Lehrsätzen und Traditionen mit einem festen Festkleben an die ältere jüdische Weise des Lebens vereinigt. Grund wurde auf den Glauben, das historische Bewusstsein zum Leben angewandt. Die moderne Reform im Judentum hat sich einigermaßen von dieser Vorstellung gelöst.

Spätere Jahre und Vermächtnis

Übersetzung der hebräischen Inschrift: H [ehe] R [ests] / DER KLUGE R [eb] MOSES DESSAU / BEZOGEN ist DER 12. VON ELUL 5489 [(am 12. August 1729)] / am MITTWOCH DER 5. VON SHVAT [(am 4. Januar)] / GESTORBEN UND hat am nächsten Morgen, am DONNERSTAG DER 6. / 5546 [(am 5. Januar 1786)] / BEGRABEN M [ja] H [ist] S [oul,] B [ound in] B [ond ewiger] L [ife]]] sein

Mendelssohn ist jemals berühmter gewachsen, und hat unter seinen Freunden viele der großen Zahlen seiner Zeit aufgezählt. Aber seine letzten Jahre wurden überschattet und durch die so genannte Pantheismus-Meinungsverschiedenheit betrübt. Seitdem sein Freund Lessing gestorben war, hatte er einen Aufsatz oder ein Buch über seinen Charakter schreiben wollen. Als Friedrich Heinrich Jacobi, eine Bekanntschaft von beiden Männern, vom Projekt von Mendelssohn gehört hat, hat er festgestellt, dass er vertrauliche Information über Lessing hatte, der ein "spinozist" ist, der in diesen Jahren betrachtet wurde als, mehr oder weniger synonymisch mit "dem Atheisten" — etwas zu sein, was Lessing angeklagt wurde, wegen irgendwie durch religiöse Kreise zu sein. Das hat zu einem Schriftwechsel zwischen Jacobi und Mendelssohn geführt, der gezeigt hat, dass sie kaum jeden Übereinstimmungsbereich hatten. Mendelssohn hat dann seinen Morgenstunden oder Vorlesungen über das Dasein Gottes (Morgenstunden oder Vorträge über die Existenz des Gottes), anscheinend eine Reihe von Vorträgen seinem ältesten Sohn, seinem Schwiegersohn und einem jungen Freund, gewöhnlich gehalten "in den Morgenstunden veröffentlicht" in dem er seine persönliche philosophische Weltanschauung erklärt hat, hat sein eigenes Verstehen von Spinoza und Lessing ("geläutert") Pantheismus "gereinigt". Aber fast gleichzeitig mit der Veröffentlichung dieses Buches 1785 hat Jacobi Extrakte der Briefe seines und Mendelssohns veröffentlicht, weil Briefe über Lehre Spinozas sterben, öffentlich feststellend, dass Lessing selbst bekannter "Pantheist" im Sinne "des Atheisten" war. Mendelssohn wurde so in eine giftige literarische Meinungsverschiedenheit angezogen, und angegriffen von allen Seiten, einschließlich ehemaliger Freunde oder Bekanntschaften wie Johann Gottfried von Herder und Johann Georg Hamann gefunden. Mendelssohn hat eine Antwort geschrieben, die An die Freunde von Lessing (Sterben Freunde Lessings) gerichtet ist, und ist am 4. Januar 1786 als das Ergebnis einer zusammengezogenen Kälte gestorben, während er dieses Manuskript seinen Herausgebern auf dem Silvester getragen hat; wie man hielt, war Jacobi von einigen für seinen Tod verantwortlich gewesen. Er wurde in Jüdischer Friedhof cemetary in Berlin begraben.

Familie

Mendelssohn hatte sechs Kinder, von denen nur seine zweite älteste Tochter, Recha, und sein ältester Sohn, Joseph, den jüdischen Glauben behalten haben. Seine Söhne waren: Joseph (Gründer der Bank von Mendelssohn, und ein Freund und Wohltäter von Alexander von Humboldt), Abraham (wer Lea Salomon geheiratet hat und der Vater von Fanny und Felix Mendelssohn war); und Nathan (ein mechanischer Ingenieur des beträchtlichen Rufs). Seine Töchter waren Dorothea, die Mutter von Philipp Veit (und nachher der Gemahl, und dann die Frau, Friedrich von Schlegels), Recha und Henriette, alle begabten Frauen. Der einzige Enkel von Recha (Sohn von Heinrich Beer, Bruder des Komponisten Giacomo Meyerbeer), ist geboren gewesen und wurde als ein Jude erzogen, aber ist sehr jung zusammen mit seinen Eltern anscheinend von einer Epidemie gestorben. Der Sohn von Joseph Mendelssohn Alexander (d. 1871) war der letzte Nachkomme männlichen Geschlechts von Moses Mendelssohn, um Judentum zu üben.

Siehe auch

• Biurists
• Fridolin Friedmann

Quellen

Die ganzen Arbeiten von Mendelssohn sind in 19 Volumina (auf den ursprünglichen Sprachen) veröffentlicht worden (Stuttgart, 1971 ff. Hrsg. A. Altmann und andere)

• Altmann, Alexander. Moses Mendelssohn: Eine Biografische Studie, 1973. Internationale Standardbuchnummer 0-8173-6860-4.

• Bloch, Marcus, Medicinische Bemerkungen. Nebst einer Abhandlung vom Pyrmonter-Augenbrunnen. Berlin 1774
• Marke, Aron, Die Krankheit von Moses Mendelssohn, "Koroth" 6, 421-426, 1974
• Dahlstrom, Daniel, Moses Mendelssohn, Die Enzyklopädie von Stanford der Philosophie (Ausgabe des Falls 2008), Edward N. Zalta (Hrsg.).

• Kayserling, Meyer Moses Mendelssohn, sein Schlagnetz von Leben und Werke. Nebst einem Anhange ungedruckter Briefe. Leipzig, 1862.

• Lavater, J. K., Sammlung derer Briefe, welche Bei Gelegenheit der Bonnetschen philosophischen Untersuchung der Beweise für das Christenthum zwischen Hrn. Lavater, Moses Mendelssohn, und Hrn Dr Kölbele gewechselt worden [Sammlung jener Briefe, die zwischen Herrn Lavater, Moses Mendelssohn und Herrn Dr Kölbele bei Gelegenheit der Untersuchung des Häubchens bezüglich der Beweise des Christentums], Frankfurt am Main 1774 (Google Bücher) gegangen sind.
• Mendelssohn, Moses, tr. A. Arkush, intr. A. Altmann: Jerusalem, oder, auf der religiösen Macht und dem Judentum, 1983. Internationale Standardbuchnummer 0-87451-263-8.
• Arnaldo Momigliano, Auf Heiden, Juden und Christen, Weslyan Universität Presse, 1987 internationale Standardbuchnummer 0-8195-6218-1

• Schoeps, Julius H. Das Erbe der Mendelssohhns, Frankfurt 2009. Internationale Standardbuchnummer 978-3-10-073606-2

• Baum, Stephen. Moses Mendelssohn. Rowohlt Verlag, Reinbek, 2007. Internationale Standardbuchnummer 3-499-50671-8.
• Wein, Berel, Triumph des Überlebens: Die Geschichte der Juden im Modernen Zeitalter 1650-1995, den 1997

Außenverbindungen

• Die Bücher von Moses Mendelssohn an Google-Büchern

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs
• Ohr Le-Netivah (Einführung in 'Biur') auf HebrewBooks.org
• Enthält das Jerusalem von Mendelssohn, das ein bisschen für das leichtere Lesen modifiziert ist
• Moses Mendelssohn In_Our_Time _ (BBC_Radio_4) Strom (ursprüngliche Sendung am 22. März 2012) Diskussion mit Christopher Clark (Universität des Cambridges), Abigail Green (Universität Oxfords), Adam Sutcliffe (die Universität des Königs London), veranstaltet von Melvyn Bragg, und einschließlich einer Liste von weiterführenden Literaturen.