Metaphysik ist ein Zweig der Philosophie, die mit dem Erklären der grundsätzlichen Natur betroffen ist zu sein und die Welt, obwohl der Begriff nicht leicht definiert wird. Traditionell versucht Metaphysik, auf zwei grundlegende Fragen in den breitestmöglichen Begriffen zu antworten:

1. "Was ist dort?"
2. "Was ist ihm ähnlich?"

Eine Person, die Metaphysik studiert, wird einen metaphysicist oder einen metaphysician genannt. Der metaphysician versucht, die grundsätzlichen Begriffe zu klären, durch die Leute die Welt, z.B, Existenz, Gegenstände und ihre Eigenschaften, Zeit und Raum, Ursache und Wirkung und Möglichkeit verstehen. Ein Hauptzweig der Metaphysik ist Ontologie, die Untersuchung der grundlegenden Kategorien zu sein, und wie sie sich auf einander beziehen. Ein anderer Hauptzweig der Metaphysik ist Kosmologie, die Studie der Gesamtheit aller Phänomene innerhalb des Weltalls.

Vor der modernen Geschichte der Wissenschaft wurden wissenschaftliche Fragen als ein Teil der als natürliche Philosophie bekannten Metaphysik gerichtet. Der Begriff Wissenschaft selbst hat "Kenntnisse" bedeutet, aus der Erkenntnistheorie entstehend. Die wissenschaftliche Methode hat jedoch natürliche Philosophie in eine empirische Tätigkeit umgestaltet, die auf Experiment verschieden vom Rest der Philosophie zurückzuführen ist. Am Ende des 18. Jahrhunderts hatte es begonnen, "Wissenschaft" genannt zu werden, um es von der Philosophie zu unterscheiden. Danach hat Metaphysik philosophische Anfrage eines nichtempirischen Charakters in die Natur der Existenz angezeigt.

Etymologie

Das Wort "Metaphysik" ist auf die griechischen Wörter μετά (metá) ("darüber hinaus", "auf" oder "danach") und  (physiká) ("Physik") zurückzuführen. Es wurde zuerst als der Titel für mehrere von Aristoteles Arbeiten verwendet, weil sie gewöhnlich anthologized nach den Arbeiten an der Physik in ganzen Ausgaben waren. Das Präfix meta - zeigt ("darüber hinaus") an, dass diese Arbeiten "nach" den Kapiteln über die Physik kommen. Jedoch hat Aristoteles selbst das Thema dieser Bücher "Metaphysik" nicht genannt: Er hat es als "die erste Philosophie gekennzeichnet." Wie man denkt, hat der Redakteur von Aristoteles Arbeiten, Andronicus aus Rhodos, die Bücher auf der ersten Philosophie direkt nach einer anderen Arbeit, Physik gelegt, und sie (ta meta ta physika biblia) oder "die Bücher genannt, die nach [Bücher auf] Physik kommen". Das wurde von Latein falsch gelesen, das gedacht hat, dass es "die Wissenschaft dessen bedeutet hat, was außer der ärztlichen Untersuchung ist".

Jedoch, sobald der Name gegeben wurde, haben sich die Kommentatoren bemüht, innere Gründe für seine Schicklichkeit zu finden. Zum Beispiel, wie man verstand, hat es "die Wissenschaft der Welt außer der Natur (phusis in Griechisch)," d. h. die Wissenschaft des immateriellen bedeutet. Wieder, wie man verstand, hat es sich auf die chronologische oder pädagogische Ordnung unter unseren philosophischen Studien bezogen, so dass die "metaphysischen Wissenschaften, diejenigen bedeuten würden, die wir studieren, die Wissenschaften gemeistert, die sich mit der physischen Welt befassen" (St Thomas Aquinas, "im Befreiungskampf, Boeth. de Trin.", V, 1).

Es gibt einen weit verbreiteten Gebrauch des Begriffes in der aktuellen populären Literatur, die diesen Fehler wiederholt, d. h. dass metaphysisch geistige nichtärztliche Untersuchung bedeutet: So "bedeutet metaphysische Heilung", mittels Heilmittel zu heilen, die nicht physisch sind.

Ursprünge und Natur der Metaphysik

Obwohl das Wort "Metaphysik" zur Philosophie von Aristotelean zurückgeht, hat Aristoteles selbst früheren Philosophen zugeschrieben, sich mit metaphysischen Fragen zu befassen. Der erste bekannte Philosoph, gemäß Aristoteles, ist Thales von Miletus, der gelehrt hat, dass alle Dinge auf eine einzelne erste Ursache oder Arche zurückzuführen sind.

Wissenschaftliche Fragen im alten Griechenland wurden an metaphysicians gerichtet, aber vor dem 18. Jahrhundert, die Skeptiker Wie wissen Sie? geführt hat ein neuer Zweig der Philosophie Erkenntnistheorie genannt (wie wir wissen) zum Füllen die Metaphysik (was wir wissen) und das zu Wissenschaft (Latein geführt hat, um zu wissen), und zur wissenschaftlichen Methode. Skepsis hat Erkenntnistheorie aus der Metaphysik entwickelt. Danach hat Metaphysik philosophische Untersuchung eines nichtempirischen Charakters in die Natur der Existenz angezeigt.

Die Metaphysik als eine Disziplin war ein Hauptteil der akademischen Untersuchung und wissenschaftlichen Ausbildung sogar vor dem Alter von Aristoteles, der es "als die Königin von Wissenschaften betrachtet hat." Seine Probleme wurden nicht weniger wichtig betrachtet als die anderen formellen Hauptthemen von physischer Wissenschaft, Medizin, Mathematik, Poetik und Musik. Seit dem Anfang der modernen Philosophie während des siebzehnten Jahrhunderts sind Probleme, die innerhalb der Grenzen der Metaphysik nicht ursprünglich betrachtet wurden, zu seinem Bereich hinzugefügt worden, während andere Probleme betrachtet metaphysisch seit Jahrhunderten jetzt normalerweise Themen ihrer eigenen getrennten Gebiete in der Philosophie, wie Philosophie der Religion, Philosophie der Meinung, Philosophie der Wahrnehmung, Philosophie der Sprache und Philosophie der Wissenschaft sind.

In einigen Fällen, wie man gefunden hat, sind Themen der metaphysischen Gelehrsamkeit völlig physisch und natürlich gewesen, so sie einen Teil der Wissenschaft richtig (vgl die Relativitätstheorie) machend.

Aristoteles Ausbreiten

Aristoteles Metaphysik wurde in drei Teile geteilt, die jetzt als die richtigen Zweige der traditionellen Westmetaphysik betrachtet werden:

Ontologie: Die Studie zu sein und Existenz; schließt die Definition und Klassifikation von Entitäten, physisch oder geistig, die Natur ihrer Eigenschaften und die Natur der Änderung ein.

Natürliche Theologie: Die Studie eines Gottes oder Götter; schließt viele Themen, einschließlich unter anderen die Natur der Religion und der Welt, Existenz des göttlichen, der Fragen über die Entwicklung und der zahlreichen religiösen oder geistigen Probleme diese Sorge-Menschheit im Allgemeinen ein.

Universale Wissenschaft: Die Studie der ersten Grundsätze, wie das Gesetz des Nichtwiderspruchs, den Aristoteles geglaubt hat, war das Fundament aller anderen Untersuchungen.

Universale Wissenschaft oder die erste Philosophie handeln "was seiend zu sein" — d. h. was zur ganzen Wissenschaft grundlegend ist, bevor man die besonderen Details irgendwelcher Wissenschaft hinzufügt. Im Wesentlichen "seiend zu sein", kann als übersetzt werden "seiend, insofern als zu sein", oder als geht, "in Bezug darauf seiend, zu sein." Das schließt Themen wie Kausalität, Substanz, Arten und Elemente, sowie die Begriffe der Beziehung, Wechselwirkung und finitude ein.

Hauptfragen

Die meisten Positionen, die hinsichtlich einigen der folgenden Fragen genommen werden können, werden von einer oder einem anderen bemerkenswerten Philosophen gutgeheißen. Es ist häufig schwierig, die Fragen auf eine unstrittige Weise einzurahmen.

Existenz und Wirklichkeit seiend

Die Natur davon, Zu sein, ist ein beständiges Thema in der Metaphysik. Zum Beispiel hat Parmenides gelehrt, dass Wirklichkeit ein einzelnes unveränderliches Wesen war. Der Philosoph des 20. Jahrhunderts Heidegger hat gedacht, dass vorherige Philosophen Augenlicht der Frage verloren haben Zu sein (was Seiend) zu Gunsten von den Fragen von Wesen (vorhandene Dinge), so dass eine Rückkehr zur Annäherung von Parmenidean erforderlich war. Ein ontologischer Katalog ist ein Versuch, die grundsätzlichen Bestandteile der Wirklichkeit zu verzeichnen. Die Frage dessen, ob Existenz ein Haben gewesen besprochen seit der Frühen Modernen Periode nicht zuletzt in Bezug auf das ontologische Argument für die Existenz des Gottes ist. Existenz, dass etwas ist, ist mit der Essenz, der Frage dessen gegenübergestellt worden, wie etwas ist. Das Nachdenken über die Natur der Verbindung und Unterscheidung zwischen Existenz und Essenz geht auf Aristoteles Metaphysik zurück, und es hat eine seiner späteren einflussreichsten Interpretationen in der Ontologie des elften Jahrhunderts metaphysician Avicenna (Ibn Sina) gefunden. Da die Existenz ohne Essenz leer scheint, wird es mit dem Nichts von Philosophen wie Hegel vereinigt.

Empirische und begriffliche Gegenstände

Gegenstände und ihre Eigenschaften

Die Welt scheint, viele individuelle Dinge, sowohl physisch, wie Äpfel als auch Auszug wie Liebe und die Nummer 3 zu enthalten; die ehemaligen Gegenstände werden Einzelheiten genannt. Wie man sagt, haben Einzelheiten Attribute, z.B können Größe, Gestalt, Farbe, Position und zwei Einzelheiten einige solche Attribute gemeinsam haben. Solche Attribute, sind auch genannter Universals oder Properties; die Natur von diesen, und ob sie eine echte Existenz haben und wenn so was Art, ist ein langjähriges Problem, Realismus und Nominalismus-Darstellen-Entgegensetzen-Ansichten.

Metaphysicians, die mit Fragen über universals oder Einzelheiten betroffen sind, interessieren sich für die Natur von Gegenständen und ihren Eigenschaften und der Beziehung zwischen den zwei. Einige, z.B Plato, behaupten, dass Eigenschaften abstrakte Gegenstände, vorhanden außerhalb der Zeit und Raums sind, zu der besondere Gegenstände spezielle Beziehungen tragen. David Armstrong meint, dass universals rechtzeitig und Raum bestehen, aber nur an ihrem instantiation und ihrer Entdeckung ist eine Funktion der Wissenschaft. Andere behaupten, dass Einzelheiten ein Bündel oder Sammlung von Eigenschaften sind (spezifisch, ein Bündel von Eigenschaften, die sie haben).

Abstrakte Gegenstände und Mathematik

Einige Philosophen heißen Ansichten gut, gemäß denen es abstrakte Gegenstände wie Zahlen oder Universals gibt. (Universals sind Eigenschaften, die durch vielfache Gegenstände, wie Röte oder Quadratischkeit realisiert werden können.) Abstrakte Gegenstände werden allgemein betrachtet als, außerhalb der Zeit und Raums, und/oder als kausal träge seiend zu sein. Mathematische Gegenstände und erfundene Entitäten und Welten werden häufig als Beispiele von abstrakten Gegenständen gegeben. Die Ansicht, dass es wirklich keine abstrakten Gegenstände gibt, wird Nominalismus genannt. Der Realismus über solche Gegenstände wird von Platonism veranschaulicht. Andere Positionen schließen gemäßigten Realismus, wie eingetreten, durch Aristoteles und Konzeptualismus ein.

Die Philosophie der Mathematik überlappt mit der Metaphysik, weil einige Positionen im Sinn realistisch sind, dass sie meinen, dass mathematische Gegenstände wirklich, ob transzendental, physisch, oder geistig bestehen. Platonischer Realismus meint, dass mathematische Entitäten ein transzendenter Bereich von nichtphysikalischen Gegenständen sind. Die einfachste Form des mathematischen Empirismus behauptet, dass mathematische Gegenstände gerade gewöhnliche physische Gegenstände sind, d. h. dass Quadrate und ähnlich physisch bestehen. Plato hat diese Ansicht unter anderen Gründen zurückgewiesen, weil geometrische Zahlen in der Mathematik eine Vollkommenheit haben, die kein physischer instantiation gewinnen kann. Moderne Mathematiker haben viele fremde und komplizierte mathematische Strukturen ohne Kopien in der erkennbaren Wirklichkeit entwickelt, weiter diese Ansicht untergrabend. Die dritte Hauptform des Realismus meint, dass mathematische Entitäten in der Meinung bestehen. Jedoch, in Anbetracht einer materialistischen Vorstellung der Meinung, hat es die Kapazität nicht, die viele Unendlichkeit von Gegenständen in der Mathematik wörtlich zu enthalten. Intuitionism, der von Kant begeistert ist, steckt mit der Idee, dass "es keine nichterfahrenen mathematischen Wahrheiten gibt". Das schließt Zurückweisung als intuitionistically unannehmbar irgendetwas ein, was in der Meinung nicht gehalten oder ausführlich gebaut werden kann. Intuitionists weisen das Gesetz der ausgeschlossenen Mitte zurück und sind gegen die Unendlichkeit besonders gegen transfinite Zahlen misstrauisch.

Andere Positionen wie Formalismus und fictionalism, die keine Existenz mathematischen Entitäten zuschreiben, sind Antirealist.

Kosmologie und Kosmogonie

Metaphysische Kosmologie ist der Zweig der Metaphysik, die sich mit der Welt als die Gesamtheit aller Phänomene in der Zeit und Raum befasst. Historisch hat es ganz ein breites Spielraum gehabt, und in vielen Fällen wurde in der Religion gegründet. Die alten Griechen haben keinen Unterschied zwischen diesem Gebrauch und ihrem Modell für das Weltall gemacht. Jedoch in modernen Zeiten richtet es Fragen über das Weltall, die außer dem Spielraum der physischen Wissenschaften sind. Es ist von der religiösen Kosmologie bemerkenswert, in der es sich diesen Fragen mit philosophischen Methoden (z.B Dialektik) nähert.

Kosmogonie befasst sich spezifisch mit dem Ursprung des Weltalls.

Moderne metaphysische Kosmologie und Kosmogonie versuchen, Fragen zu richten, wie:

• Wie ist der Ursprung des Weltalls? Wie ist seine erste Ursache? Ist seine Existenz notwendig? (sieh monism, Pantheismus, emanationism und creationism)
• Wie sind die äußersten materiellen Bestandteile des Weltalls? (sieh Mechanismus, Dynamismus, hylomorphism, Atomismus)
• Wie ist der äußerste Grund für die Existenz des Weltalls? Hat das Weltall einen Zweck? (sieh Teleologie)

Determinismus und Willensfreiheit

Determinismus ist der philosophische Vorschlag, dass jedes Ereignis, einschließlich des menschlichen Erkennens, Entscheidung und Handlung, durch eine ungebrochene Kette von vorherigen Ereignissen kausal bestimmt wird. Es meint, dass nicht zufällig, stochastische, mysteriöse oder wunderbare Ereignisse vorkommen. Die Hauptfolge des deterministischen Anspruchs ist, dass er eine Herausforderung an die Existenz der Willensfreiheit aufstellt.

Das Problem der Willensfreiheit ist das Problem dessen, ob vernünftige Agenten Kontrolle über ihre eigenen Handlungen und Entscheidungen ausüben. Das Wenden dieses Problems verlangt das Verstehen der Beziehung zwischen der Freiheit und Verursachung und Bestimmung, ob die Naturgesetze kausal deterministisch sind. Einige Philosophen, bekannt als Incompatibilists, sehen Determinismus und Willensfreiheit als gegenseitig exklusiv an. Wenn sie an den Determinismus glauben, werden sie deshalb glauben, dass Willensfreiheit ein Trugbild, eine als Harter Determinismus bekannte Position ist. Befürworter erstrecken sich von Baruch Spinoza Ted Honderich.

Andere, hat Compatibilists etikettiert (oder "Weiche Deterministen"), glauben Sie, dass die zwei Ideen zusammenhängend beigelegt werden können. Anhänger dieser Ansicht schließen Thomas Hobbes und viele moderne Philosophen ein.

Incompatibilists, die Willensfreiheit akzeptieren, aber Determinismus zurückweisen, werden Anhänger der politischen Willens- und Handlungsfreiheit, einen mit dem politischen Sinn nicht verwirrten Begriff genannt. Robert Kane ist ein moderner Verteidiger dieser Theorie.

Quant-Physik

Befürworter der Kopenhagener Interpretation der Quant-Mechanik glauben, dass Determinismus falsch mit dem Heisenberg Unklarheitsgrundsatz bewiesen wurde, der feststellt, dass bestimmte entsprechende physische Mengen (wie Position und Schwung, Energie und Zeit, eigenstates der Drehung in nichtparallelen Richtungen) gleichzeitig zu einem willkürlich kleinen Fehler nicht bestimmt werden können. Zum Beispiel, je genauer eine Position einer Partikel gemessen wird, desto weniger genau man seinen Schwung von demselben Maß wissen kann. Wenn der Schwung genauer gemessen wird, um dafür verantwortlich zu sein, wird sich die Unklarheit in der Position erheben. Dieses gegenintuitive Ergebnis ist eine Folge des Welle ähnlichen Verhaltens von subatomaren Partikeln. Der Heisenberg Unklarheitsgrundsatz ist so eine Behauptung, die eine umgekehrte Korrelation zwischen den Unklarheiten von bestimmten entsprechenden Maßen zur Verfügung stellt.

Dieses Ergebnis hat Physiker dazu gebracht, Quant-Feldtheorie zu entwickeln und die "Welle-Funktion" zu verwenden, um physische Systeme zu beschreiben. Während Differenzialgleichungen die Evolution der Welle-Funktion regeln, gibt die Welle-Funktion selbst nur die Wahrscheinlichkeit eines zu messenden Ereignisses an. So, während die Evolution der Welle-Funktion deterministisch ist, ist die Geschichte einer Partikel nicht. Die weit gehabte Ansicht unter Physikern betrachtet den offenbaren Determinismus der Newtonischen Dynamik, zum Beispiel, als das Begrenzungsverhalten von Natur aus probabilistic Phänomene. Klassische Physik wird dann als eine günstige und genug genaue Beschreibung der Natur nur an makroskopischen Skalen betrachtet. Von einer genug großen Skala wird gewöhnlich als viel größer gedacht als die Wellenlänge von Compton des betrachteten Gegenstands.

Alternative Interpretationen der Quant-Theorie, wie Theorie von de Broglie-Bohm und die Vielweltinterpretation, stellen ein deterministisches theoretisches Fachwerk zur Verfügung, das mit der empirischen Beobachtung des Quants mechanische Phänomene im Einklang stehend ist. Bemerkenswerte Physiker, wie Albert Einstein und Erwin Schrödinger, haben nie geglaubt, dass Quant-Mechanik eine grundsätzliche Theorie war. Einstein ist berühmt wegen zu glauben, dass, während Quant-Mechanik gute experimentelle Vorhersagen zur Verfügung gestellt hat, sie durch eine deterministische Theorie schließlich ersetzt werden sollte, die anscheinend probabilistic Natur des Atomregimes dafür verantwortlich sein konnte. In einem Brief an Max Born hat Einstein geschrieben, "Quant-Mechanik beeindruckt sicher. Aber eine innere Stimme sagt mir, dass es noch nicht das echte Ding ist. Die Theorie sagt viel, aber bringt uns etwas näher am Geheimnis 'alt ein' nicht wirklich. Ich bin auf jeden Fall überzeugt, dass Er Würfel nicht wirft." Dieses Zitat wird "Gott allgemein paraphrasiert würfelt nicht", oder "Gott würfelt mit dem Weltall" und den anderen geringen Varianten nicht.

Obwohl dort Skepsis bleibt, gibt es eine wissenschaftliche Einigkeit, dass die Gesetze der Quant-Mechanik richtig das Weltall bis zu aktuellen experimentellen Grenzen beschreiben, und dass es für die wirkliche Konsistenz des Themas notwendig ist, dass unsere Beobachtungen probabilistic in der Natur sind (sieh den Lehrsatz der Glocke).

Identität und Änderung

Die Griechen haben einige äußerste Positionen auf der Natur der Änderung genommen: Parmenides hat bestritten, dass Änderung überhaupt vorkommt, während Heraclitus gedacht hat, dass Änderung allgegenwärtig war: "[Y] ou kann in denselben Fluss zweimal nicht gehen".

Identität, manchmal genannt Numerische Identität, ist die Beziehung, die ein "Ding" zu sich trägt, und den kein "Ding" zu etwas anderem trägt als sich (vgl Gleichheit). Gemäß Leibniz, wenn ein Gegenstand x zu einem Gegenstand y identisch ist, dann wird jedes Eigentum, das x, y hat, ebenso haben. Jedoch scheint es auch, dass sich Gegenstände mit der Zeit ändern können. Wenn man wäre, auf einen Baum eines Tages zu schauen, und der Baum später ein Blatt verloren hat, würde es scheinen, dass man noch auf diesen denselben Baum schauen konnte. Zwei konkurrierende Theorien, für die Beziehung zwischen Änderung und Identität verantwortlich zu sein, sind Perdurantism, der den Baum als eine Reihe von Baumstufen und Endurantism behandelt, der behauptet, dass der Baum — derselbe Baum — in jeder Bühne in seiner Geschichte da ist.

Meinung und Sache

Die Natur der Sache war ein Problem in seinem eigenen Recht in der frühen Philosophie. Aristoteles selbst hat die Idee von der Sache im Allgemeinen zur Westwelt eingeführt, den Begriff hyle anpassend, der ursprünglich "Gerümpel" bedeutet hat. Frühe Debatten haben auf das Identifizieren eines einzelnen zu Grunde liegenden Grundsatzes im Mittelpunkt gestanden. Wasser wurde von Thales, Luft von Anaximenes, Apeiron (das Grenzenlose) von Anaximander, Feuer von Heraclitus gefordert. Democritus, in Verbindung mit seinem Mentor, Leucippus, hat eine Atomtheorie viele Jahrhunderte empfangen, bevor sie durch die moderne Wissenschaft akzeptiert wurde. Es lohnt sich, jedoch zu bemerken, dass der Boden, der notwendig ist, um Gültigkeit zur wahrheitsgetreuen Natur der vorgeschlagenen Theorie zu sichern, nicht wissenschaftlich, aber genauso philosophisch war wie jene Traditionen, die von Thales und Anaximander eingetreten sind.

Die Natur der Meinung und seiner Beziehung zum Körper ist so mehr von einem Problem gesehen worden, wie Wissenschaft in seinem mechanistischen Verstehen des Gehirns und Körpers fortgeschritten ist. Vorgeschlagene Lösungen haben häufig Implikationen über die Natur der Meinung als Ganzes. René Descartes hat Substanz-Dualismus, eine Theorie vorgeschlagen, in der Meinung und Körper mit der Meinung im Wesentlichen verschieden sind, die einige der Attribute traditionell hat, die der Seele im siebzehnten Jahrhundert zugeteilt sind. Das schafft ein Begriffsrätsel darüber, wie die zwei aufeinander wirken (der einige fremde Antworten, wie occasionalism erhalten hat). Beweise einer nahen Beziehung zwischen Gehirn und Meinung, wie der Fall von Phineas Gage, haben diese Form des Dualismus immer unpopulärer gemacht.

Ein anderer Vorschlag, das Meinungskörper-Problem besprechend, ist Idealismus, in dem das Material für das geistige umfassend beseitigt wird. Idealisten, wie George Berkeley, behaupten, dass materielle Gegenstände, wenn nicht wahrgenommen, und nur als Wahrnehmungen nicht bestehen. Die "deutschen Idealisten" wie Fichte, Hegel und Schopenhauer haben Kant als ihr Ausgangspunkt genommen, obwohl es diskutabel ist, wie viel eines Idealisten Kant selbst war. Idealismus ist auch ein allgemeines Thema in der Ostphilosophie. Zusammenhängende Ideen sind panpsychism und panexperientialism, die sagen, dass alles eine Meinung hat aber nicht alles in einer Meinung besteht. Alfred North Whitehead war eine Hochzahl des zwanzigsten Jahrhunderts dieser Annäherung.

Idealismus ist eine monistic Theorie, die meint, dass es eine einzelne universale Substanz oder Grundsatz gibt. Neutraler monism, der in verschiedenen Formen mit Baruch Spinoza und Bertrand Russell vereinigt ist, bemüht sich, weniger äußerst zu sein als Idealismus, und die Probleme des Substanz-Dualismus zu vermeiden. Es behauptet, dass Existenz aus einer einzelnen Substanz besteht, die an sich weder geistig noch physisch ist, aber zu geistigen und physischen Aspekten oder attributesthus fähig ist, bezieht es eine Doppelaspekt-Theorie ein.

Seit den letzten hundert Jahren ist die dominierende Metaphysik bestimmt materialistischer monism gewesen. Typ-Identitätstheorie, Scheinidentitätstheorie, Funktionalismus, reduktiver physicalism, nichtreduktiver physicalism, eliminative Materialismus, anomaler monism, Eigentumsdualismus, epiphenomenalism und Erscheinen sind gerade einige der Kandidaten für eine wissenschaftlich informierte Rechnung der Meinung. (Es sollte bemerkt werden, dass, während viele dieser Positionen Dualismen sind, keiner von ihnen Substanz-Dualismus ist.)

Prominente neue Philosophen der Meinung schließen David Armstrong, Ned Block, David Chalmers, Patricia und Paul Churchland, Donald Davidson, Daniel Dennett, Douglas Hofstadter, Jerry Fodor, David Lewis, Thomas Nagel, Hilary Putnam, John Searle, John Smart, Ludwig Wittgenstein und Fred Alan Wolf ein.

Notwendigkeit und Möglichkeit

Metaphysicians untersuchen Fragen über die Weisen, wie die Welt gewesen sein könnte. David Lewis, in "Auf der Mehrzahl von Welten," hat eine Ansicht genannt der Konkrete Modale Realismus gutgeheißen, gemäß dem Tatsachen darüber, wie Dinge gewesen sein könnten, wahr durch andere konkrete Welten, gerade wie unserer gemacht werden, in dem Dinge verschieden sind. Andere Philosophen, wie Gottfried Leibniz, haben sich mit der Idee von möglichen Welten ebenso befasst. Die notwendige Idee besteht darin, dass jede notwendige Tatsache über alle möglichen Welten wahr ist; d. h. wir konnten uns es nicht vorstellen, sonst zu sein. Eine mögliche Tatsache ist in etwas möglicher Welt, selbst wenn nicht in der wirklichen Welt wahr. Zum Beispiel ist es möglich, dass Katzen zwei Schwänze gehabt haben könnten, oder dass jeder besondere Apfel nicht bestanden haben könnte. Im Vergleich scheinen bestimmte Vorschläge notwendigerweise wahr wie analytische Vorschläge, z.B "Sind alle Junggesellen unverheiratet." Das besondere Beispiel der analytischen Wahrheit, die notwendig ist, wird unter Philosophen nicht allgemein gehalten. Eine weniger umstrittene Ansicht könnte darin bestehen, dass Selbstidentität notwendig ist, weil es im Wesentlichen zusammenhanglos scheint, um zu behaupten, dass für jeden x es zu sich nicht identisch ist; das ist als das Gesetz der Identität, ein vermeintlicher "erster Grundsatz" bekannt. Aristoteles beschreibt den Grundsatz des Nichtwiderspruchs, "Es ist unmöglich, dass dieselbe Qualität sowohl gehören und demselben Ding nicht gehören sollte... Das ist in allen Grundsätzen am meisten sicher... Weshalb sie, die demonstrieren, das als eine äußerste Meinung kennzeichnen. Weil es durch die Natur die Quelle aller anderen Axiome ist."

Religion und Spiritualität

Theologie ist die Studie eines Gottes oder Götter und der Natur des göttlichen. Ob es einen Gott (Monotheismus), viele Götter (Vielgötterei) oder keine Götter (Atheismus) gibt, oder ob es unbekannt oder unerkennbar ist, ob irgendwelche Götter (Agnostizismus) bestehen, und ob das Göttliche direkt in der Welt (Theismus) dazwischenliegt, oder seine alleinige Funktion ist, die erste Ursache des Weltalls (Deismus) zu sein; das, und ob ein Gott oder Götter und die Welt (als in panentheism und Dualismus) verschieden sind, oder (als im Pantheismus) identisch sind, sind einige der primären metaphysischen Fragen bezüglich der Philosophie der Religion.

Innerhalb der philosophischen Standardwesttradition hat Theologie seine Spitze unter der mittelalterlichen Schule des Gedankens erreicht, der als Scholastik bekannt ist, die sich in erster Linie auf die metaphysischen Aspekte des Christentums konzentriert hat. Die Arbeit der Scholastiker ist noch ein integraler Bestandteil der modernen Philosophie mit Schlüsselfiguren wie Thomas Aquinas, der noch eine wichtige Rolle in der Philosophie der Religion spielt.

Zeit und Raum

Im Buch XI der Eingeständnisse hat der Heilige Augustine des Flusspferds die grundsätzliche Frage über die Natur der Zeit gestellt. Eine traditionelle Realist-Position in der Ontologie besteht darin, dass Zeit und Raum Existenz abgesondert vom Menschenverstand hat. Idealisten, einschließlich Kants, behaupten, dass Zeit und Raum geistige Konstruktionen ist, hat gepflegt, Wahrnehmungen zu organisieren oder sind sonst surreal.

Nehmen Sie an, dass man bei einem Tisch, mit einem Apfel vor ihm oder ihr sitzt; der Apfel besteht im Raum und rechtzeitig, aber was zeigt diese Behauptung an? Konnte es zum Beispiel gesagt werden, dass Raum einem unsichtbaren dreidimensionalen Bratrost ähnlich ist, in welchen der Apfel eingestellt wird? Nehmen Sie an, dass der Apfel und alle physischen Gegenstände im Weltall, von der Existenz völlig entfernt wurden. Würde Raum, weil ein "unsichtbarer Bratrost" noch besteht? René Descartes und Leibniz haben geglaubt, dass es nicht würde, behauptend, dass ohne physische Gegenstände "Raum" sinnlos sein würde, weil Raum das Fachwerk ist, auf das wir verstehen, wie physische Gegenstände mit einander verbunden sind. Newton hat andererseits für einen absoluten "Behälter"-Raum argumentiert. Das Pendel hat zurück zum Verwandtschaftsraum mit Einstein und Ernst Mach geschwungen.

Während die absolute/relative Debatte und die Realismus-Debatte auf die Zeit und Raum ebenso anwendbar sind, wirft Zeit einige spezielle Probleme seines eigenen auf. Der Zeitlauf ist in alten Zeiten von Parmenides und mehr kürzlich von J. M. E. McTaggart in seiner Zeitung Die Unwirklichkeit der Zeit bestritten worden.

Die Richtung der Zeit, auch bekannt als "der Pfeil der Zeit", sind auch ein Rätsel, obwohl Physik jetzt die Debatte aber nicht Philosophie steuert. Es scheint, dass grundsätzliche Gesetze zeitumkehrbar sind und der Pfeil der Zeit ein "auftauchendes" Phänomen sein muss, das vielleicht durch ein statistisches Verstehen des thermodynamischen Wärmegewichtes erklärt ist.

Gesunder Menschenverstand sagt uns, dass Gegenstände über die Zeit andauern, dass es einen Sinn gibt, in dem Sie dieselbe Person sind, die Sie gestern waren, in dem die Eiche dasselbe als die Eichel ist, in der Sie vielleicht sogar in denselben Fluss zweimal gehen können. Philosophen haben zwei konkurrierende Theorien dafür entwickelt, wie das, genannt "endurantism" und "perdurantism" geschieht. Ganz allgemein gesprochen meinen endurantists, dass ein ganzer Gegenstand in jedem Moment seiner Geschichte besteht, und derselbe Gegenstand in jedem Moment besteht. Perdurantists glauben, dass Gegenstände vierdimensionale Entitäten sind, die aus einer Reihe von zeitlichen Teilen wie die Rahmen eines Films zusammengesetzt sind.

Stile und Methoden der Metaphysik

• Vernünftig gegen den empirischen. Rationalismus ist eine Methode oder eine Theorie, "in der das Kriterium der Wahrheit nicht sensorisch, aber intellektuell und" (Bourke 263) deduktiv ist. Rationalistische metaphysicians haben zum Ziel, die Natur der Wirklichkeit durch den Sessel, das a priori Denken abzuleiten. Empirismus meint, dass die Sinne die primäre Quelle von Kenntnissen über die Welt sind.
• Analytisch gegen den systemischen. Das "System, das" Stil der Metaphysik baut, versucht, auf alle wichtigen Fragen auf eine umfassende und zusammenhängende Weise zu antworten, eine Theorie von allem oder ganzes Bild der Welt zur Verfügung stellend. Die sich abhebende Annäherung soll sich mit Problemen stückchenweise befassen.
• Dogmatisch gegen den kritischen. Unter der scholastischen Annäherung des Mittleren Alters waren mehrere Themen und Ideen nicht offen, um herausgefordert zu werden. Kant und andere haben gedacht, dass dieser "Dogmatismus" durch eine kritische Annäherung ersetzt werden sollte.
• Person gegen das Kollektiv. Scholastik und Analytische Philosophie sind Beispiele von zusammenarbeitenden Annäherungen an die Philosophie. Viele andere Philosophen haben individuelle Visionen erklärt.
• Geizig gegen den Entsprechenden. Sollte ein metaphysisches System so wenig wie möglich, oder so viel, wie erforderlich, postulieren?
• Beschreibend gegen den Änderungs-. Peter Strawson macht die Unterscheidung zwischen der beschreibenden Metaphysik, die beginnt, unsere tiefsten Annahmen und Änderungsmetaphysik zu untersuchen, die beginnt, sie zu verbessern oder zu berichtigen.

Geschichte und Schulen der Metaphysik

Vorsokratische Metaphysik in Griechenland

Der erste bekannte Philosoph, gemäß Aristoteles, ist Thales von Miletus. Mythologische und göttliche Erklärungen zurückweisend, hat er für eine einzelne erste Ursache oder Arche gesucht (Ursprung oder beginnend), unter dem alle Phänomene erklärt werden konnten und beschlossen haben, dass diese erste Ursache tatsächlich Feuchtigkeit oder Wasser war. Thales hat auch gelehrt, dass die Welt harmonisch ist, eine harmonische Struktur hat, und so für das vernünftige Verstehen verständlich ist. Anderer Miletians, wie Anaximander und Anaximenes, hatte auch eine monistic Vorstellung der ersten Ursache.

Eine andere Schule war Eleatics, Italien. Die Gruppe wurde am Anfang des fünften Jahrhunderts BCE von Parmenides gegründet, und hat Zeno von Elea und Melissus von Samos eingeschlossen. Methodologisch waren Eleatics weit gehend rationalistisch, die erkenntnistheoretische Gültigkeit der Empfindung zurückweisend, und haben stattdessen logische Standards der Klarheit und Notwendigkeit genommen, die Kriterien der Wahrheit zu sein. Die Hauptdoktrin von Parmenides war, dass Wirklichkeit ein einzelnes unveränderliches und universales Wesen ist. Zeno hat reductio Anzeige absurdum verwendet, um die illusorische Natur der Änderung und Zeit mit seinen Paradoxen zu demonstrieren.

Heraclitus von Ephesus hat im Gegensatz zentrale Änderung vorgenommen, lehrend, dass "alle Dinge fließen". Seine Philosophie, die in kurzen Sprichwörtern ausgedrückt ist, ist ziemlich rätselhaft. Zum Beispiel hat er auch die Einheit von Gegenteilen unterrichtet.

Democritus und sein Lehrer Leucippus, sind bekannt, für eine Atomtheorie für das Weltall zu formulieren. Sie werden als Vorzeichen der wissenschaftlichen Methode betrachtet.

Sokrates und Plato

Sokrates ist für seine dialektische oder infrage stellende Annäherung an die Philosophie aber nicht eine positive metaphysische Doktrin bekannt.

Sein Schüler, Plato ist wegen seiner Theorie von Formen berühmt (den er verwirrend in den Mund von Sokrates in den Dialogen legt, die er geschrieben hat, um es zu erklären). Wie man betrachtet, ist platonischer Realismus (hat auch eine Form des Idealismus gedacht), eine Lösung des Problems von universals; d. h. was besondere Gegenstände gemeinsam haben, ist, dass sie eine spezifische Form teilen, die zu allem andere ihrer jeweiligen Art universal ist.

Die Theorie hat mehrere andere Aspekte:

• Erkenntnistheoretisch: Kenntnisse der Formen sind mehr sicher als bloße Sinnesdaten.
• Ethisch: Die Form der Guten Sätze ein objektiver Standard für die Moral.
• Zeit und Änderung: Die Welt der Formen ist ewig und unveränderlich. Zeit und Änderung gehören nur der niedrigeren Sinneswelt. "Zeit ist ein bewegendes Image der Ewigkeit".
• Abstrakte Gegenstände und Mathematik: Zahlen, geometrische Zahlen bestehen usw. Meinung unabhängig in der Welt von Formen.

Platonism hat sich in Neoplatonism, eine Philosophie mit einem monotheistischen und mystischen Geschmack entwickelt, der gut in die frühe Christliche Zeitrechnung überlebt hat.

Aristoteles

Der Schüler von Plato Aristoteles hat weit über fast jedes Thema einschließlich der Metaphysik geschrieben. Seine Lösung des Problems von universals hebt sich von Plato ab. Wohingegen Platonische Formen in einem getrennten Bereich bestehen, und unrealisiert in sichtbaren Dingen, Essenzen von Aristotelean "indwell" in Einzelheiten bestehen können.

Potenzial und Aktualität sind Grundsätze einer Zweiteilung, die Aristoteles während seiner philosophischen Arbeiten gepflegt hat, Bewegung, Kausalität und andere Probleme zu analysieren.

Die Aristotelean Theorie der Änderung und Kausalität streckt sich zu vier Ursachen: das materielle, formelle, effiziente und endgültige. Die effiziente Ursache entspricht, was jetzt als eine Ursache simpliciter bekannt ist. Endursachen, sind ein Konzept jetzt betrachtet als umstritten in der Wissenschaft ausführlich teleologisch. Die Zweiteilung der Sache/Form sollte hoch einflussreich in der späteren Philosophie als die Unterscheidung der Substanz/Essenz werden.

Scholastik und das mittlere Alter

Zwischen ungefähr 1100 und 1500 Philosophie weil hat eine Disziplin als ein Teil des lehrenden Systems der katholischen Kirche stattgefunden, das als Scholastik bekannt ist. Scholastische Philosophie hat innerhalb eines feststehenden stattgefunden

Fachwerk, das christliche Theologie mit Lehren von Aristotelean vermischt. Obwohl grundsätzlich, konnte orthodoxies nicht herausgefordert werden, es gab dennoch tiefe metaphysische Unstimmigkeiten besonders über das Problem von universals, der sich beschäftigt hat, Mahnt Scotus und Pierre Abelard. William von Ockham wird für seinen Grundsatz des ontologischen Geizes nicht vergessen.

Kontinentalrationalismus

In der frühen modernen Periode (17. und 18. Jahrhunderte) wird das Systembauspielraum der Philosophie häufig mit der rationalistischen Methode der Philosophie verbunden, die die Technik ist, die Natur der Welt durch den reinen Grund abzuleiten. Die scholastischen Konzepte der Substanz und des Unfalls wurden verwendet.

• Leibniz hat in seinem Monadology eine Mehrzahl von aufeinander nichtwirkenden Substanzen vorgeschlagen.
• Descartes ist wegen seines Dualismus von materiellen und geistigen Substanzen berühmt.
• Spinoza hat geglaubt, dass Wirklichkeit eine einzelne Substanz des Gottes-Oder-Natur war.

Britischer Empirismus

Britischer Empirismus hat etwas einer Reaktion dem Rationalisten und der Systembauphilosophie oder der spekulativen Metaphysik gekennzeichnet, weil es abwertend genannt wurde. Der Skeptiker David Hume hat berühmt erklärt, dass der grösste Teil der Metaphysik zu den Flammen (sieh unten) übergeben werden sollte. Hume war unter seinen Zeitgenossen als einer der ersten Philosophen notorisch, um Religion offen zu bezweifeln, aber ist jetzt für seine Kritik der Kausalität besser bekannt. Mühle von John Stuart, Thomas Reid und John Locke waren weniger skeptisch, einen vorsichtigeren Stil der Metaphysik umarmend, die auf dem Realismus, dem gesunden Menschenverstand und der Wissenschaft gestützt ist. Andere Philosophen, namentlich George Berkely wurde vom Empirismus bis idealistische Metaphysik geführt.

Kant

Immanuel Kant hat eine großartige Synthese und Revision der bereits erwähnten Tendenzen versucht: Scholastische Philosophie, systematische Metaphysik, und skeptischer Empirismus, um die knospende Wissenschaft seines Tages nicht zu vergessen. Wie die Systembaumeister hatte er ein sich überwölbendes Fachwerk, in dem alle Fragen gerichtet werden sollten. Wie Hume, der ihn berühmt von seinem 'dogmatischen Schlummer' aufgeweckt hat, war er gegen die metaphysische Spekulation misstrauisch, und legt auch viel Wert auf die Beschränkungen des Menschenverstandes.

Kant hat rationalistische Philosophen als das Zielen auf eine Art metaphysische Kenntnisse gesehen, die er als der synthetische apriori definiert hat - der Kenntnisse ist, die aus den Sinnen nicht kommen (es ist ein apriori), aber ist dennoch über (die synthetische) Wirklichkeit. Weil es über die Wirklichkeit ist, ist es verschieden von abstrakten mathematischen Vorschlägen (der er analytischen apriori nennt), und apriori es seiend, von empirischen, wissenschaftlichen Kenntnissen verschieden ist (der er synthetischen aposteriori nennt). Die einzigen synthetischen apriori Kenntnisse, die wir haben können, sind dessen, wie unsere Meinungen die Daten der Sinne organisieren; dieses sich organisierende Fachwerk ist Zeit und Raum, die für Kant keine mit der Meinung unabhängige Existenz haben, aber dennoch gleichförmig in allen Menschen funktionieren. Kenntnisse von Apriori der Zeit und Raums sind alles, was von Metaphysik, wie traditionell konzipiert, übrig bleibt. Es gibt eine Wirklichkeit außer Sinnesdaten oder Phänomenen, die er den Bereich von noumena nennt; jedoch können wir nicht es wissen, wie es an sich, aber nur ist, wie es uns erscheint. Er erlaubt sich nachzusinnen, dass die Ursprünge des Gottes, der Moral und der Willensfreiheit im noumenal Bereich bestehen könnten, aber diese Möglichkeiten müssen gegen seinen grundlegenden unknowability für Menschen gesetzt werden. Obwohl er sich als verfügt über Metaphysik gewissermaßen gesehen hat, ist er allgemein im Rückblick betrachtet worden, als, eine Metaphysik seines eigenen zu haben.

Philosophie des 19. Jahrhunderts war überwältigend unter Einfluss Kants und seiner Nachfolger. Schopenhauer, Schelling, Fichte und Hegel haben alle ihre eigenen Panoramaversionen des deutschen Idealismus, die eigene Verwarnung von Kant über die metaphysische Spekulation und Widerlegung des Idealismus geliefert, auf der Strecke geblieben. Der idealistische Impuls hat in den Anfang des 20. Jahrhunderts mit britischen Idealisten wie F. H. Bradley und J. M. E. McTaggart weitergegangen.

Anhänger von Karl Marx haben die dialektische Ansicht von Hegel von der Geschichte vertreten und haben es als Materialismus wiedergeformt.

Früh analytische Philosophie und Positivismus

Während der Periode, als Idealismus in der Philosophie dominierend war, hatte Wissenschaft große Fortschritte gemacht. Die Ankunft einer neuen Generation wissenschaftlich gesonnener Philosophen hat zu einem scharfen Niedergang in der Beliebtheit des Idealismus während der 1920er Jahre geführt.

Analytische Philosophie wurde von Bertrand Russell und G. E. Moore angeführt. Russell und William James haben versucht, zwischen Idealismus und Materialismus mit der Theorie von neutralem monism einen Kompromiss einzugehen.

Das frühe zur Philosophie der Mitte des 20. Jahrhunderts hat auch eine Tendenz gesehen, metaphysische Fragen als sinnlos zurückzuweisen. Die treibende Kraft hinter dieser Tendenz war unverfroren Materialist-Philosophie des Logischen Positivismus, wie eingetreten, durch den Wiener Kreis. Sieh "Den Wert und die Zukunft der Metaphysik" unten.

Um dieselbe Zeit steuerten die amerikanischen Pragmatiker einen mittleren Kurs zwischen Materialismus und Idealismus.

Das Systemgebäude der Metaphysik, mit einer frischen Inspiration von der Wissenschaft, wurde von A. N. Whitehead und Charles Hartshorne wiederbelebt.

Kontinentalphilosophie

Die Kräfte, die analytische Philosophie - die Unterbrechung mit Idealismus und dem Einfluss der Wissenschaft gestaltet haben - waren außerhalb der englischen Sprechen-Welt viel weniger bedeutend, obwohl es eine geteilte Umdrehung zur Sprache gab. Kontinentalphilosophie hat in einer Schussbahn von Postkantianism weitergegangen.

Die Phänomenologie von Husserl und anderen war als ein zusammenarbeitendes Projekt für die Untersuchung der Eigenschaften und Struktur des Bewusstseins beabsichtigt, das für alle Menschen, in Übereinstimmung mit dem Gründen von Kant seines synthetischen apriori auf der gleichförmigen Operation des Bewusstseins üblich ist. Es war hinsichtlich der Ontologie offiziell neutral, aber sollte dennoch mehrere metaphysische Systeme erzeugen. Das Konzept von Brentano von intentionality würde weit einflussreich, einschließlich auf der analytischen Philosophie werden.

Heidegger, Autor Zu sein und Zeit, hat sich als wiederkonzentrierend gesehen "was seiend sein", das neuartige Konzept von Dasein im Prozess einführend. Sich ein Existenzialist klassifizierend, hat Sartre eine umfassende Studie geschrieben "Zu sein und Nichts.

Die spekulative Realismus-Bewegung kennzeichnet eine Rückkehr zum vollen Vollblutrealismus.

Später analytische Philosophie

Während früh analytische Philosophie dazu geneigt hat, das metaphysische Theoretisieren unter dem Einfluss des logischen Positivismus zurückzuweisen, wurde es in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts wiederbelebt. Philosophen wie David Kellogg Lewis und David Armstrong haben wohl durchdachte Theorien über eine Reihe von Themen wie universals, Verursachung, Möglichkeit und Notwendigkeit und abstrakte Gegenstände entwickelt. Jedoch ist der Fokus der analytischen Philosophie allgemein weg vom Aufbau, Systeme und zur nahen Analyse von individuellen Ideen zu vollumfassen.

Unter den Entwicklungen, die zum Wiederaufleben des metaphysischen Theoretisierens geführt haben, waren der Angriff von Quine auf die analytisch-synthetische Unterscheidung, die allgemein genommen wurde, um die Unterscheidung von Carnap zwischen Existenz-Fragen zu untergraben, die zu einem Fachwerk und denjenigen inner sind, die dazu äußerlich sind.

Die Philosophie der Fiktion, das Problem von leeren Namen und die Debatte über den Status der Existenz als ein Eigentum haben sich alle aus der Verhältniszweideutigkeit erhoben, um Hauptsorgen zu werden, während beständige Probleme wie Willensfreiheit, mögliche Welten und die Philosophie der Zeit neues Leben in sie atmen lassen haben.

Der Wert und die Zukunft der Metaphysik

Mehrere Personen haben vorgeschlagen, dass Metaphysik als Ganzes zurückgewiesen werden sollte.

David Hume hat mit seinem Empiriker-Grundsatz gestritten, dass alle Kenntnisse entweder Beziehungen von Ideen oder Tatsachen einschließen:

Jedoch kann die Behauptung von Hume sinnlos und zwecklos sein, wenn es selbst nicht selbstverständlich oder empirisch nachprüfbar ist.

Immanuel Kant hat eine beschränkte Rolle dem Thema vorgeschrieben und hat gegen Kenntnisse argumentiert, die außer der Welt unserer Darstellungen fortschreiten, außer zu Kenntnissen, dass die noumena bestehen:

Von der Behauptung von Kant über die Antinomie ausgehend, hat A.J. Ayer auf der Sprache, Wahrheit und Logik mit der verifiability Theorie vorzuhaben beschlossen, dass metaphysische Vorschläge weder wahr noch falsch, aber ausschließlich sinnlos waren, wie religiöse Ansichten waren. Jedoch hat Karl Popper behauptet, dass metaphysische Behauptungen nicht sinnlose Behauptungen, aber eher nicht fehlbare, prüfbare oder nachweisbare Behauptungen sind d. h. weder empirische Beobachtungen noch logische Argumente metaphysische Behauptungen fälschen konnten, um sich ihnen zu zeigen, um wahr oder falsch zu sein. Folglich bezieht eine metaphysische Behauptung gewöhnlich eine Idee über die Welt oder über das Weltall ein, das angemessen sein kann, aber schließlich nicht empirisch prüfbar ist.

Rudolf Carnap, in seinem Buch Philosophie und Logische Syntax, hat das Konzept von verifiability verwendet, um Metaphysik zurückzuweisen.

John Locke, ein Gründer des Empirismus, hat ausgedrückt, dass der grösste Teil der Doktrin von angeborenen Ideen in der Metaphysik, wie Kartesianischer Dualismus und der Platonische Bereich lächerlich und sinnlos war.

Siehe auch

• Leben nach dem Tod
• Alchimie
• Essenz
• Logik
• Metaethics
• Meinungskörper-Problem
• Nihilismus
• Parapsychologie
• Persönliche Identität (Philosophie)
• Philosophische Logik
• Philosophischer Realismus
• Philosophische Theologie
• Philosophie der Mathematik
• Philosophie der Physik
• Pluralismus (Philosophie der Meinung)
• Substanz-Theorie
• Zeitreise

Weiterführende Literatur

• Das Londoner Philosophie-Studienhandbuch bietet viele Vorschläge darauf an, was man abhängig von der Vertrautheit des Studenten mit dem Thema liest: Logik & Metaphysik

Zeichen und Verweisungen

Bibliografie

• Butchvarov, Panayot (1979). Was seiend zu sein: Eine Theorie der Identität, Existenz und Aussage. Bloomington und London: Indiana Universität Presse.
• Harris, E. E. (1965). Die Fundamente der Metaphysik in der Wissenschaft. London: George Allen und Ungewinn.
• Harris, E. E. (2000). Die Restitution der Metaphysik. New York: Menschheitsbücher.
• Kant, ich (1781). Kritik des reinen Grunds.
• Sturm, Richard M. (2002). Das Handbuch von Blackwell zur Metaphysik. Oxford: Blackwell.
• Homosexuell, Peter. (1966). Die Erläuterung: Eine Interpretation (2 vols.). New York:W. W. Norton & Company.
• Lowe, E. J. (2002). Ein Überblick über die Metaphysik. Oxford: Presse der Universität Oxford.
• Loux, M. J. (2006). Metaphysik: Eine Zeitgenössische Einführung (3. Hrsg.). London: Routledge.
• Kim, J. und Ernest Sosa Ed (1999). Metaphysik: Eine Anthologie. Philosophie-Anthologien von Blackwell.
• Kim, J. und Ernest Sosa, Hrsg. (2000). Ein Begleiter zur Metaphysik. Malden Massachusetts, Blackwell, Herausgeber.
• Le Poidevin R. & al. Hrsg. (2009). Der Routledge Begleiter zur Metaphysik. New York, Routledge.
• Werner Heisenberg (1958), Atomphysik und kausales Gesetz, von der Vorstellung des Physikers der Natur

Links

• Forschungsartikel in der Metaphysik - PhilPapers
• Aristoteles Metaphysik trans. durch W. D. Ross
• Die Anfrage von Hume Bezüglich des Menschlichen Verstehens: Widergespiegelt an eBooks@Adelaide
• Aristoteles Metaphysik trans. durch Hugh Tredennick (HTML an Perseus)
• E-Text (Die Übersetzung von Norman Kemp Smith der Kritik von Kant des Reinen Grunds)