Joseph Ber (Yosef Dov, Yoshe Ber) Soloveitchik ((1903-1993) war ein amerikanischer Orthodoxer Rabbi, Talmudist und moderner jüdischer Philosoph. Er war ein Nachkomme der litauischen jüdischen Soloveitchik rabbinischen Dynastie.

Als Rosh Yeshiva von Rabbi Isaac Elchanan Theological Seminary an der Yeshiva Universität in New York City, Der Rav (hat wirklich Den Rov ausgesprochen, der seinem berühmten Onkel Rabbi Yitzchok Zev Soloveitchik ähnlich ist, der "Den Rov" allgemein genannt wurde), als er gekommen ist, um bekannt, in der Nähe von 2,000 Rabbis über den Kurs fast eines halben Jahrhunderts ordiniert zu sein. Er wird als verteidigt eine Synthese zwischen der Gelehrsamkeit von Torah und Westlichen, weltlichen Gelehrsamkeit sowie positiven Beteiligung mit der breiteren Gemeinschaft weit angesehen.

Er hat als ein Berater, Führer, Mentor und Vorbild für Zehntausende von Juden sowohl als ein Gelehrter von Talmudic als auch als ein religiöser Führer gedient. Er wird als eine Samenzahl durch das Moderne Orthodoxe Judentum betrachtet.

Erbe

Joseph Ber Soloveitchik ist am 27. Februar 1903 in Pruzhany, dann Russland, das folgende Polen, jetzt Weißrussland geboren gewesen). Er ist aus einer rabbinischen Dynastie gekommen, die ungefähr 200 Jahre zurückgeht: Sein Großvater väterlicherseits war Rabbi Chaim Soloveitchik, und sein Urgroßvater und Namensvetter waren Rabbi Yosef Dov Soloveitchik, Beis HaLevi. Sein Ururgroßvater war Rabbi Naftali Zvi Yehuda Berlin (Der Netziv). Sein Vater, Rabbi Moshe Soloveichik (bemerken verschiedene Rechtschreibung des Nachnamens), ist ihm als Kopf der RIETS rabbinischen Schule an der Yeshiva Universität vorangegangen.

Auf seiner mütterlichen Linie war Soloveitchik ein Enkel von Rabbi Eliyahu Feinstein und seiner Frau Guta Feinstein née Davidovitch, der der Reihe nach ein Nachkomme einer langen Linie von Rabbis von Kapulyan, und von Tosafot Yom Tov, Shelah, Maharshal und Rashi war.

Frühe Jahre, Ausbildung und Einwanderung

Soloveitchik wurde auf die traditionelle Weise an einem Talmud Torah, ein elementarer yeshiva, und von privaten Privatlehrern erzogen, weil seine Eltern seine großen geistigen Mächte begriffen haben. Gemäß einem Lebenslauf, der schriftlich und in seiner eigenen Hand 1922 unterzeichnet ist, hat er die Geisteswissenschaften `Gymnasium' in Dubno absolviert. Danach ist er 1924 in die Freie polnische Universität in Warschau eingegangen, wo er drei Begriffe ausgegeben hat, Staatswissenschaft studierend. 1926 ist er nach Berlin, Deutschland gekommen und ist in die Universität von Friedrich Wilhelm eingegangen. Er hat die Prüfung für ergänzende Themen am deutschen Institut für Studien durch Ausländer bestanden und wurde dann volle Immatrikulation an der Universität gegeben. Er hat Studien in der Philosophie, Volkswirtschaft und den hebräischen Themen aufgenommen, gleichzeitig eine strenge Liste der intensiven Studie von Talmud aufrechterhaltend.

Gemäß dem LEBENSLAUF, unter seinen "hoch geehrten" Lehrern in der Universität, "Geheimrat", waren Professor Dr Heinrich Maier (1867-1933) und Professor Dr Max Dessoir, zusammen mit Professor Dr Eugen Mittwoch und Professor Dr Ludwig Bernhard. Er hat die Arbeit von europäischen Philosophen studiert, und war ein lebenslänglicher Student des neo kantischen Gedankens.

Er hat seine Doktorarbeit über die Erkenntnistheorie und Metaphysik des deutschen Philosophen Hermann Cohen geschrieben.

Gegen die meisten Lebensbeschreibungen, die falsch feststellen, dass 1931 er seinen Grad erhalten hat, hat er wirklich die Prüfung seines mündlichen Arztes am 24. Juli 1930 bestanden, aber hat mit einem Doktorat nur am 19. Dezember 1932 graduiert. Dokumente bestehen, um diese Behauptung, besessen zu unterstützen, und haben durch den verstorbenen Manfred Lehmann veröffentlicht.

1931 hat er Tonya Lewit (1904-1967) geheiratet, wer einen Dr. in der Ausbildung von der Jena Universität verdient hatte.

Während seiner Jahre in Berlin ist Soloveitchik ein naher Apostel von Rabbi Hayyim Heller geworden, der ein Institut für fortgeschrittene jüdische Studien von einer Orthodoxen Perspektive in der Stadt eingesetzt hatte. Er hat auch die Bekanntschaft anderer junger Gelehrter gemacht, die einen ähnlichen Pfad zu seinem eigenen verfolgen. Eine solche Zahl war Rabbi Yitzchok Hutner, der der rosh yeshiva des Yeshiva Rabbis Chaim Berlin auch in Brooklyn, New York werden würde. Sie beide haben ein System des Gedankens entwickelt, der den osteuropäischen Weg der traditionellen Gelehrsamkeit mit den neuen Kräften der Modernität in der Westwelt überbrückt hat. Unter den anderen Anzüglichkeiten, mit wem er in Kontakt eingetreten ist, waren Professor Alexander Altmann, Rabbi Dr Yehiel Yaakov Weinberg, Rektor des Hildesheimer Rabbinischen Priesterseminars, und Professor Yeshayahu Leibowitz.

Boston

Nach dem Aufnehmen des Wohnsitzes in dieser Stadt 1932 würde Soloveitchik sich als "Der Soloveitchik Bostons" kennzeichnen. Er hat für die Maimonides Schule, eines der ersten hebräischen Externate in Boston 1937 den Weg gebahnt. Als die Höhere Schule der Schule gegen Ende der vierziger Jahre gegründet wurde, hat er mehrere Neuerungen im Lehrplan, einschließlich des Unterrichtens des Talmuds Jungen und Mädchen errichtet, die in Klassen zusammen studieren. Er hat sich auf die ganze Weise von religiösen Problemen im Bostoner Gebiet eingeschlossen. Er war zuweilen sowohl ein rabbinischer Oberaufseher des koscheren Schlachtens - shechita - als auch froh Annehmens von Einladungen, in der jüdischen und religiösen Philosophie in renommierten Universitäten von Neuengland und Universitäten zu lesen. Sein Schwiegersohn, Rabbi Professor Isadore Twersky war ein international berühmter Experte auf den Schriften von Maimonides und hat Professor Harry Austryn Wolfson dem Vorsitzenden von Nathan Littauer der jüdischen Geschichte und Literatur an der Universität von Harvard nachgefolgt.

New York

Joseph Soloveitchik hat seinem Vater, Moses (Moshe) Soloveichik als der Kopf der RIETS rabbinischen Schule an der Yeshiva Universität 1941 nachgefolgt. Er hat dort bis 1986 unterrichtet, als Krankheit ihn vom ständigen abgehalten hat, und als oberster Rosh Yeshiva (nie, jedoch, eine formell anerkannte Position an YU) von der Zeit betrachtet wurde, hat er begonnen, dort bis zu seinem Tod 1993 zu unterrichten. Er war der erste Bewohner des Leib Merkin Ausgezeichneter Professoraler Stuhl in Talmud und jüdischer Philosophie an RIETS.

Er hat mehr als 2,000 Rabbis ordiniert, von denen viele unter den Führern des Orthodoxen Judentums und den Juden heute sind. Außerdem hat er öffentliche Vorträge gegeben, denen durch Tausende von überall in der größeren jüdischen Gemeinschaft sowie den regelmäßigen Klassen an anderen New Yorker Einrichtungen beigewohnt wurde.

Harav Soloveitchik hat intensivere Textstudie von Torah für jüdische Frauen in der Strengen Universität für Frauen verteidigt, die erste Klasse in in der Strengen Universität eröffnetem Talmud gebend. Mit seiner erleuchteten Meinung hat er angezogen und hat viele junge Männer und Frauen angeregt, geistige Führer und Pädagogen in jüdischen Gemeinschaften weltweit zu werden. Sie sind der Reihe nach mit der Ausbildung der Yeshiva Universität ausgegangen, um Synagogen, Schulen und Gemeinschaften anzuführen, wo sie fortsetzen, viele Juden zu beeinflussen, um verpflichtet zu Orthodoxie und Einhaltung zu bleiben.

Philosophie und Hauptarbeiten

Synthese von Torah Umadda

Während seiner Amtszeit an der Yeshiva Universität zusätzlich zu seinen Vorträgen von Talmudic hat Soloveitchik das System "der Synthese" vertieft, wodurch die beste von der religiösen Gelehrsamkeit von Torah mit der besten weltlichen Gelehrsamkeit in der Westzivilisation verbunden würde. Das ist bekannt als Torah Umadda - "Torah und weltlicher Verstand" die Devise der Yeshiva Universität geworden. Durch öffentliche Vorträge, Schriften und seine Politikentscheidungen für die Moderne Orthodoxe Welt, hat er das intellektuelle und ideologische Fachwerk der Modernen Orthodoxie gestärkt.

In seinen non-Talmudic Hauptveröffentlichungen, die die Landschaft der jüdischen Philosophie und jüdischen Theologie verändert haben, betont Soloveitchik den normativen und intellektuellen centrality des halakhic Korpus. Er authored mehrere Aufsätze und Bücher, die eine einzigartige Synthese der neo kantischen Existenzphilosophie und des jüdischen Gedankens, das wohl bekannteste Wesen Der Einsame Mann des Glaubens anbieten, der sich mit Problemen wie die Bereitwilligkeit befasst, allein angesichts kolossaler Herausforderungen und Halakhic Mannes zu stehen.

Ein weniger bekannter Aufsatz, obwohl nicht weniger wichtig "Die Halakhic-Meinung - Ein Aufsatz auf der jüdischen Tradition und dem modernen Gedanken" geschrieben 1944 ist und nur 40 Jahre später ohne jede Änderung als der Autor selbst veröffentlicht hat, betont. [veröffentlicht von Seth Press, der durch die Freie Presse - internationale Standardbuchnummer 0-68-486372] verteilt ist

Der einsame Mann des Glaubens

Im Einsamen Mann von Faith Soloveitchik liest die ersten zwei Kapitel der Entstehung als eine Unähnlichkeit in der Natur des Menschen und identifiziert zwei menschliche Typen: Adam I, oder "majestätischer Mann", der seine kreativen Fakultäten verwendet, um seine Umgebung zu meistern; und Adam II, oder "covenantal Mann", der in der Vorlage seinem Master übergibt. Soloveitchik beschreibt, wie der Mann des Glaubens beide dieser Aspekte integriert.

Im ersten Kapitel Adam werde ich zusammen mit Eve geschaffen, und ihnen wird das Mandat gegeben, Natur zu unterwerfen, das Weltall zu meistern, und die Welt "in ein Gebiet für ihre Macht und Souveränität umzugestalten." Adam ich bin majestätischer Mann, der sich der Welt und den Beziehungen — sogar mit dem göttlichen — in funktionellen, pragmatischen Begriffen nähert. Adam I, der im Image des Gottes geschaffen ist, erfüllt dieses "anscheinend weltliche" Mandat, indem er das Weltall überwindet, seine Kenntnisse, Technologie und kulturelle Einrichtungen auf die Welt auferlegend. Die menschliche Gemeinschaft, die in der Entstehung 1 gezeichnet ist, ist eine utilitaristische, wo Mann und Frau, wie der Mann und die Frau anderer Tiere zu weiter den Enden ihrer Arten zusammentreffen.

Im Kapitel zwei der Entstehung, Adams II, vertritt andererseits den einsamen Mann des Glaubens - das Holen einer "Erlösungsinterpretation zur Bedeutung der Existenz". Adam II unterwirft den Garten, aber eher tills es nicht und bewahrt es. Dieser Typ des Menschen wird durch die Wörter eingeführt, "Es ist für den Mann nicht gut, allein zu sein", - und durch sein Opfer (einer metaphorischen Rippe) er Gesellschaft und die Erleichterung seiner existenziellen Einsamkeit gewinnt - verlangt diese covenantal Gemeinschaft die Teilnahme des Göttlichen.

Halakhic Mann

Im Halakhic Mann Soloveitchik trägt den centrality von halakha im jüdischen Gedanken vor. Seine theologische Meinung ist durch einen konsequenten Fokus auf halakha, d. h., die Erfüllung und Studie des Gottesgesetzes bemerkenswert. Er präsentiert den halakha als die a priori Basis für die religiöse Praxis und für das theologische Fundament für den jüdischen Gedanken. Soloveitchik betont halakha's "das - weltlich, hier-und-jetzt Fundament,", im Vergleich mit religiösen Annäherungen, die sich auf die Natur des transzendenten Bereichs konzentrieren. Diese Arbeit behauptet, dass jüdische Gläubigkeit deshalb vertraute Modelle der Westreligiosität nicht passt, und eine Phänomenologie dieses religiösen Typs präsentiert. Hier "entwickelt Mann von Halakhic", infolge seiner Studie von Torah und seiner Einhaltung der Gebote, eine Reihe zusammenhängender Einstellungen zu intellektueller Tätigkeit, Askese, Tod, esotericism, Mystik, Kreativität, Bedauern und Vorsehung. Er unterstreicht auch die Notwendigkeit für die individuelle Selbstentwicklung als die göttlich zugeteilte Aufgabe des Menschen.

Halakhic Mann ist gut gelesen in der Orthodoxen jüdischen Gemeinschaft geworden, aber seine Psychologie und Modell des jüdischen Gesetzes wurden durch andere wie Abraham Joshua Heschel zurückgewiesen.

Halakhic Meinung

Halakhic Meinung ist eine vier Teil-Analyse auf die Korrelation zwischen Wissenschaft und Philosophie historisch. Nur in seinem vierten und letzten Teil führt der Autor die Folgen auf Halakha der in den vorherigen drei Teilen durchgeführten Analyse ein.

Andere Ansichten und Meinungsverschiedenheit

Soloveitchik ist ein "Blitzableiter" der Kritik von zwei Richtungen geworden. Vom verlassenen religiösen wurde er als angesehen, in die Alte Welt Europas zu verbunden werden, während für diejenigen auf dem religiösen Recht er als legitimierend diejenigen gesehen wurde, die wollen ihre religiösen Standards im Versuch senken, sich zu modernisieren und Amerikanisch zu werden. Trotz dieser Kritik ist Soloveitchik fest in seinem Glauben und Positionen im Laufe der Jahre seiner Führung geblieben. Sein hoch ursprünglicher Gebrauch in allen vorhergehenden Arbeiten von Kategorien und Konzepten, die von der Existenzphilosophie und den anderen Schulen der weltlichen modernen Philosophie gezogen sind, wird in etwas Tiefe in den Schriften von Fr analysiert. Christiam M. Rutishauser, S.J.

Abfahrt von der traditionellen Lebhafteren Ansicht vom Zionismus

Soloveitchik war auf seine Verbindungen zur Soloveitchik rabbinische Dynastie stolz, zärtlich von seinen "Onkeln" sprechend und sie von Zeit zu Zeit öffentlich tadelnd. Seinen Verwandten und Namensvettern, die jetzt in Jerusalem gelebt haben, wo sie ihren eigenen Zweig des Antizionisten Lebhafter Yeshiva gegründet hatten, wurde er für sein Genie in der Gelehrsamkeit von Talmudic respektiert, die wenige herausfordern oder verachten konnten. Jedoch hat Rabbi Yitzchak Zev Soloveitchik (der "Lebhaftere Rov") und seine Anhänger ihn noch als ihr unberechenbarer Vetter angesehen, der von Familie Tradition von Haredi weggegangen war.

Zur gleichen Zeit zeigt neue von Shlomo Pick veröffentlichte Forschung an, dass sein Vater, Rabbi Moshe Soloveitchik eine nahe Beziehung mit dem Religiösen Zionisten (Mizrahi) Kreise in Warschau, vor der Abfahrt des Vaters für die Yeshiva Universität und der Abfahrt des Sohnes für die Universität Berlins 1923 aufrechterhalten hat.

Einfluss auf moderne Orthodoxie

Moderne Orthodoxe Juden denken, dass sich Rabbi Soloveitchik, um der paradigmal Moderne Orthodoxe Jude zu sein, der auf Soloveitchik gestützt ist, auf weltliche Studien und Weltkultur konzentriert. Jedoch sind viele Meinungen von Soloveitchik auf diesen Problemen unklar, und die Studenten von Soloveitchik haben viele verschiedene Haltungen auf diesen Sachen, im Intervall davon eingenommen. Jedenfalls haben Modernste Orthodoxe Einrichtungen heute, einschließlich der Yeshiva Universität, Verbindungen zu Rabbi Soloveitchik.

Beziehungen mit Agudath Israel

Nachdem Soloveitchik Agudath Israel verlassen hat, war die Führung der Organisation größtenteils ruhig, als sie zu öffentlichen Behauptungen gekommen ist, die Soloveitchik einbeziehen. Rabbi Moshe Feinstein, der der Vetter von Soloveitchik war, hat sehr warme und tief respektvolle Beziehungen mit ihm aufrechterhalten. Sie haben entsprochen und haben (mindestens) am Vorabend jedes jüdischen Urlaubs gesprochen. Rabbi Yitzchok Hutner hat sich auf ihn als "gadol hador" (erster Gelehrter von Torah der Zeit) bezogen. Rabbi Aaron Kotler, dessen Rechtsordnung in Bezug auf das amerikanische Judentum viel mehr rechtsstehend war als Soloveitchik, wurde von Soloveitchik an einem Mittagessen von Chinuch Atzmai vorgestellt, und das ist später berühmt als ein Beispiel der Einheit unter der Orthodoxen Führung geworden. Das Mundstück von Agudath Israel, der "jüdische Beobachter" hat auch Soloveitchik als einer der größten Rabbis der Generation erwähnt, als er über ein Kabel ausführlich berichtet hat, das durch verschiedenen gedolim dem ehemaligen israelischen Premierminister Levi Eshkol gesandt wurde, der die Regierung bittet, ein Ende der christlichen missionarischen Tätigkeit in Israel zu machen. Im Mai 1993 hat Rabbi Nisson Wolpin eine Todesanzeige für Soloveitchik im "jüdischen Beobachter eingepfercht." Der Artikel wurde für betitelt "Zecher L'bracha" kritisiert ("Kann sein Gedächtnis, ein Segen sein",) im Vergleich mit üblichem "Zecher Tzaddik L'bracha" (Kann sein rechtschaffenes Gedächtnis, ein Segen sein), um eine bloße Seite lange als statt der gewöhnlich verhältnismäßig langen Todesanzeigen des jüdischen Beobachters, für die Todesanzeige zu sein, in der Inhaltsübersicht nicht erwähnt, und Soloveitchik als das nicht Erklären seiner Ansichten genug porträtierend. Rabbi Moshe David Tendler hat einen verletzenden Angriff auf das Stück von Wolpin geschrieben, das sowohl in Der Gemeinschaftssynagoge des Rundschreibens von Monsey als auch in der Algemeiner Zeitschrift veröffentlicht wurde.

Soloveitchik hat das vorgeschlagene Verbot von Rabbi Moshe Feinstein des Zwischenglaube-Dialogs nicht unterzeichnet. Stattdessen hat er einen pathbreaking Aufsatz veröffentlicht, der seine Ansichten auf dem Thema, betitelt "Konfrontation" erklärt. Er hat auch das Verbot durch Amerikas erste Rabbis gegen die Teilnahme am Synagoge-Rat Amerikas nicht unterzeichnet. Es ist diskutiert worden, ob seine Verweigerung zu unterzeichnen darin bestand, weil er an die Teilnahme am SCA geglaubt hat, oder weil er mit der Weise nicht glücklich war, wie das Verbot errichtet wurde.

Trotz des vergleichenden Schweigens von Agudah auf Soloveitchik und seinen Posituren hat der jüdische Beobachter häufig den Rabbinischen Rat Amerikas kritisiert, in dem er gedient hat und seine moderneren Studenten, einschließlich Rabbis Norman Lamm, Rabbis Shlomo Riskin und Rabbis Lawrence Kaplan.

Debatte über die Weltsicht

:See auch Modernes Orthodoxes Judentum: Ideologisches Spektrum

Viele Studenten von Soloveitchik sind Führer in der Modernen Orthodoxen Gemeinschaft geworden. Diese Studenten neigen dazu, für sehr verschiedene Weltsichten einzutreten.

Einer der noch verehrten bilderstürmendsten ist schließen Rabbi Prof. David Hartman aus Jerusalem ein, dessen Unterstützung für den Pluralismus ihn ernste Unterstützung in nichtorthodoxen Strömen gewonnen hat, und wer das Denken von Soloveitchik dem Nichtorthodoxen gebracht hat. Die Einrichtung, die er, das Institut von Shalom Hartman gegründet hat, ist ein Haus für ernste Denker von Orthodoxie, Conservative/Masorti, Reform und sogar weltlichen Gelehrten, und erzieht Hunderte von jüdischen Gemeinschaftsführern jährlich. Rabbis Avi Weiss und Saul Berman, die liberale Moderne Orthodoxe Einrichtungen wie Yeshivat Chovevei Torah und Edah vertreten, sind etwas weiter rechts von Greenberg und Hartman, aber noch sehr liberal im Vergleich mit den meisten Orthodoxen Denkern (Hat Rabbi Weiss diese Annäherung als "Offene Orthodoxie" klassifiziert).

Viele Studenten von Soloveitchik vertreten eine Zentrist-Annäherung an die Moderne Orthodoxie (der Lamm "Zentrist-Orthodoxie" ins Leben gerufen hat) wie Rabbis Aharon Lichtenstein, Shlomo Riskin, Lawrence Kaplan und Lamm. Das ist die Hauptströmungsannäherung an den Gedanken von Soloveitchik; die Torah UMadda Zeitschrift, Zeitschrift Tradition, der Rabbinische Rat Amerikas, Efrat, Teaneck, die Yeshiva Universität, Bnei Akiva, die Orthodoxe Vereinigung, und die verschiedene posthöhere Schule yeshivot und die Priesterseminare in Israel (d. h. Yeshivat Har Etzion) sind größtenteils, wenn nicht größtenteils (aber fast nie monolithisch) bevölkert vom "Zentristen Orthodoxe" Juden.

Weiter nach rechts im Spektrum der Orthodoxie liegen Rabbis Yehuda Parnes und Abba Bronspiegel, von denen beide von lehrenden Positionen in der Universität von Yeshiva zurückgetreten haben, um sich Lander alternativer Rechtsuniversität anzuschließen. Einige von den Studenten von Soloveitchik identifizieren sich sogar und die Lehren von Soloveitchik mit der Welt von Haredi, wie Rabbi Moshe Meiselman, der Neffe von Soloveitchik und Rosh Yeshiva von Yeshiva Toras Moshe in Jerusalem; Rabbi Mosheh Twersky, der Enkel von Rav und ein Lehrer an Toras Moshe; Rabbi Michel Shurkin, auch ein Lehrer an Toras Moshe; und Rabbi Chaim Ilson, Rosh Yeshiva von Yeshivas Derech Hatalmud in Jerusalem.

Spitzenstudenten

Rabbi Aaron Rakeffet-Rothkoff glaubt, dass Rabbis Chaim Ilson, Hershel Schachter, Aharon Lichtenstein, Aharon Kahn und Zvi Kanotopsky der Spitzenstudent jedes Soloveitchiks in ihrem Jahrzehnt waren. Zusätzlich, Rabbi Yosef Granofsky — Rosh Yeshiva von Yeshivat Ohr David — hat bemerkt, dass viele gedacht haben, dass Rabbi Hershel Reichman der rabbinische Spitzenstudent war, während der erstere YU beigewohnt hat. Während sich Lichtenstein mehr zur Zentrist-Orthodoxie neigt, neigt der grösste Teil des Rests dazu, sich nach Recht neigende Kräfte an Modernen Orthodoxen Einrichtungen oder völlig Haredi zu sein. Rabbi Simcha Krauss hat die Unterscheidung, in der Klasse von Soloveitchik erfahren zu haben, trotz, ein Student in Yeshiva Rabbi von Rabbi Yitzchok Hutner Chaim Berlin zu sein.

Integration mit der weltlichen Gesellschaft

Seit seinem Tod sind Interpretationen des Glaubens von Soloveitchik eine Sache der andauernden Debatte geworden, die der langjährigen Debatte über Samson Raphael Hirsch etwas analog ist. Ein Haredim und einige auf dem rechten Flügel der Modernen Orthodoxie glauben, dass Hirsch nur gewollt hat, dass Juden einen aufmerksamen jüdischen Lebensstil mit dem Lernen der Umgebungsnichtjude-Gesellschaftssprache, Geschichte und Wissenschaft verbunden haben, so dass ein religiöser Jude ein Leben in der weltlichen Umgebungsgesellschaft verdienen konnte. Es sollte jedoch bemerkt werden, dass das nicht vielleicht eine allgemein gehaltene Meinung unter Orthodoxen Rechtsjuden ist (sieh zum Beispiel, die Schriften von Rabbi Shimon Schwab und die Lebensbeschreibung von Rabbi Hirsch durch Rabbi Victor Klugman). Dort besteht eine Franse-Position unter Gelehrten der Philosophie von Soloveitchik, die feststellt, dass eine ähnliche pragmatische Annäherung von Soloveitchik ebenso angenommen wurde. Auf dieser Ansicht hat Soloveitchik Juden nicht genehmigt, die weltliche Philosophie, Musik, Kunst, Literatur oder Ethik erfahren, wenn es entweder zum Zweck nicht war, einen Lebensunterhalt zu erhalten, oder übertrifft.

Im Gegensatz glauben die meisten Gelehrten, dass dieses Verstehen der Philosophie von Soloveitchik fehlgeleitet wird. Dieses Problem ist in vielen Artikeln in der Tradition besprochen worden: Eine Zeitschrift des Orthodoxen Gedankens, der vom Rabbinischen Rat Amerikas veröffentlicht ist. In dieser Ansicht haben sowohl Hirsch als auch Soloveitchik geglaubt, dass es für Juden erlaubt war, weltliche Philosophie, Musik, Kunst, Literatur und Ethik um ihretwillen zu erfahren, und sogar das gefördert hat.

Professor Yitzchak Twersky hat in einer Lobrede hingewiesen, die in der Zeitschrift Tradition 1996 veröffentlicht ist, dass die Philosophie von Soloveitchik wie folgt paraphrasiert werden konnte: "Wenn Sie Ihren [jüdischen] Weg wissen — verwenden Ihr Ausgangspunkt und Absichten — dann Philosophie, Wissenschaft und die Geisteswissenschaften, um Ihre Ausstellung zu erhellen, Ihre Kategorien zu schärfen, die Tiefen und Subtilität des masorah zu untersuchen und seinen Charme und Erhabenheit zu offenbaren; auf diese Weise sollten Sie im Stande sein, Rücksicht vom entfremdeten zu befehlen und mit einigen zu kommunizieren, die sonst feindlich oder gegen Ihr Unterrichten gleichgültig sein könnten sowie die Empfindlichkeit und Spiritualität des begangenen zu vergrößern." Rabbi Moshe Meiselman glaubt andererseits, dass der alleinige Zweck von Soloveitchik, weltliche Studie zu erlauben, zum Zwecke war, übertreffen.

Eigene Kritik seiner Studenten

Soloveitchik hat festgestellt, dass, obwohl er gefunden hat, dass er erfolgreich die Tatsachen und Gesetze des Judentums seinen Studenten übersandt hat, er gefunden hat, dass er im Übertragen der Erfahrung gescheitert hat, ein authentisches jüdisches Leben zu leben. Er hat festgestellt, dass viele seiner Studenten "wie Kinder und Erfahrungsreligion wie Kinder handeln. Das ist, warum sie alle Typen des Fanatismus und Aberglaubens akzeptieren. Manchmal sind sie sogar bereit, Sachen zu machen, die an das unmoralische grenzen. Sie haben am Erfahrungsbestandteil der Religion Mangel, und wechseln einfach gegen Obskurantismus es aus.... Immerhin komme ich aus dem Getto. Und doch habe ich so viel naives und kritikloses Engagement Leuten und zu Ideen nie gesehen, wie ich in Amerika sehe.... Der ganze Extremismus, Fanatismus und Obskurantismus kommen aus einem Mangel an der Sicherheit. Eine Person, die sicher ist, kann kein Extremist sein." (Ein Begleiter eines Lesers zu Ish Ha-Halakhah: Einleitende Abteilung, David Shatz, Yeshiva Universität, Institut von Joseph B. Soloveitchik).

Revisionismus

Kurz nachdem Soloveitchik vorübergehend, Lamm, in einer Lobrede für Soloveitchik hat am 25. April 1993 geliefert, seine Rechnungsprüfer genötigt hat, sich... vor jedem Revisionismus, irgendwelche Versuche "zu schützen, die Arbeit von Rav in beiden Welten [die Welt von Torah und die Welt von Madda (Wissenschaft)] zu missdeuten. Der Rav war nicht ein lamdan, wer zufällig hatte und oberflächliche Kenntnisse der allgemeinen Kultur verwendete, und er sicher nicht ein Philosoph war, der zufällig ein talmid hakham, ein Gelehrter von Torah war.... Wir müssen ihn zu seinen Begriffen als eine hoch komplizierte, tiefe und großzügige Persönlichkeit akzeptieren.... Das bestimmte Knospen revisionisms kann gut versuchen, die Einzigartigkeit von Rav durch das Bagatellisieren ein oder der andere Aspekt seiner reichen Persönlichkeit und Arbeit zu verkleiden und zu verdrehen, aber sie müssen sich sofort stellen." (Lawrence Kaplan Revisionism und Rav: Der Kampf um die Seele der Modernen Orthodoxie, des Judentums, Sommer, 1999).

Beziehungen mit dem nichtorthodoxen Judentum

Soloveitchik hat das Reformjudentum und Konservative Judentum nicht genehmigt. Er hat geglaubt, dass, wo sich diese Bezeichnungen vom Orthodoxen Judentum unterschieden haben, die nichtorthodoxen Gruppen im bedeutenden Fehler waren. Er hat religiösen Dialog mit der Reform und den Konservativen Führern zum Dialog zwischen Pharisees und Karaites verglichen, es als lächerlich betrachtend. Einer der Hauptunterschiede war hinsichtlich des Gebrauches eines mechitza in der Synagoge, einem Teiler zwischen den und Frauenabteilungen der Männer. Im Einklang stehend mit dem traditionellen rabbinischen Verstehen dieses Problems hat Soloveitchik entschieden, dass es verboten wurde, in einer Synagoge ohne eine Trennung zwischen den Geschlechtern zu beten. Die Wirkung davon war, Gebet in jeder Reformsynagoge und in vielen Konservativen Synagogen zu verbieten. Sein responsum auf dieser Frage wurde auch an der kleinen Anzahl von Orthodoxen Synagogen geleitet, die das Mischsexualplatznehmen annahmen. Er war auf diesem Problem laut.

Soloveitchik hat geglaubt, dass Reform und Konservative Rabbis richtige Ausbildung in halakha und jüdischer Theologie nicht hatten, und dass wegen ihrer Entscheidungen und Handlungen sie Rabbis nicht betrachtet werden konnten, weil Orthodoxe Juden traditionell den Begriff verstanden haben. Er war ein lebenslänglicher Kritiker aller Formen des nichtorthodoxen Judentums. Andererseits in der Praxis hat er häufig nichtorthodoxen Rabbis ein Niveau der Gültigkeit gewährt (sieh Beispiele unten).

Soloveitchik hat die Idee entwickelt, dass Juden zusammen durch zwei verschiedene Verträge historisch verbunden worden sind. Man ist der Brite yi'ud, "der Vertrag des Schicksals", das der Vertrag ist, durch den Juden zusammen durch ihre Anhänglichkeit an halakha gebunden werden. Das zweite ist der Brite goral, "der Vertrag des Schicksals", der Wunsch und die Bereitwilligkeit, ein Teil vom Gott gewählte Leute zu sein, um eine heilige Mission in der Welt und die Tatsache zu leben, dass alle diejenigen, die in diesem Vertrag leben, dasselbe Schicksal der Verfolgung und Beklemmung teilen, selbst wenn sie durch halakha nicht leben. Soloveitchik hat gemeint, dass nichtorthodoxe Juden in der Übertretung des Vertrags des Schicksals waren, noch werden sie noch zusammen mit Orthodoxen Juden im Vertrag des Schicksals gebunden.

1954 hat Soloveitchik einen responsum beim Arbeiten mit nichtorthodoxen Juden, Orthodox, Konservativ und Reformjuden in den Vereinigten Staaten ausgegeben: Der Zweite Artikel in einer Reihe auf Responsa des Orthodoxen Judentums in den Vereinigten Staaten. Der responsum hat die Führung von nichtorthodoxen Juden in jüdischen Kommunaleinrichtungen (aber nicht ihre Rabbis in der Orthodoxen Bedeutung des Terminus) anerkannt und hat beschlossen, dass die Teilnahme mit nichtorthodoxen Juden für den politischen oder die Sozialfürsorge-Zwecke nicht nur erlaubt, aber obligatorisch ist.

Der Haredi Rat von Torah Weisen von Agudath Yisroel hat mit einer Entscheidung erwidert, dass solche Zusammenarbeit mit nichtorthodoxen Juden zur Indossierung des nichtorthodoxen Judentums gleichwertig war, und so verboten wurde. 1956 haben viele Führer von Yeshiva, einschließlich zwei Rabbis von seiner eigenen Yeshiva Universität, unterzeichnet und ausgegeben eine Deklaration, die irgendwelchen rabbinischen Absolventen ihres yeshivot davon verbietet, sich der Reform oder den Konservativen Rabbis in Berufsorganisationen anzuschließen.

Soloveitchik hat abgelehnt, die Deklaration zu unterzeichnen, behauptend, dass es Gebiete, besonders diejenigen in Zusammenhang mit Problemen gab, die dem ganzen Judentum gedroht haben, das Zusammenarbeit unabhängig von der Verbindung verlangt hat. Seine Verweigerung hat andere Moderne Orthodoxe Rabbis ermutigt, und der Rabbinische Rat Amerikas und die Vereinigung von Orthodoxen Kongregationen haben sich dann dem Synagoge-Rat Amerikas, einer Gruppe angeschlossen, in der Orthodox Reform und Konservative Bezeichnungen auf allgemeinen Problemen zusammengearbeitet haben. (Der Synagoge-Rat Amerikas hat aufgehört, 1994 zu funktionieren.)

In den 1950er Jahren haben sich Soloveitchik und andere Mitglieder des Rabbinischen Rats Amerikas mit einer Reihe von privaten Verhandlungen mit den Führern des Rabbinischen Zusammenbaues des konservativen Judentums besonders mit Rabbi Saul Lieberman beschäftigt; ihr Ziel war zum gefundenen ein gemeinsamer Orthodox-konservativer Beth-Lärm, der ein nationales rabbinisches Gericht für alle Juden in Amerika sein würde; es würde Kommunalstandards der Ehe und Scheidung beaufsichtigen. Es sollte modelliert werden, nach dem israelischen Hauptrabbinat, mit nur Orthodoxen Richtern, aber mit der Erwartung, dass es durch die größere Konservative Bewegung als legitim akzeptiert würde. Konservative Rabbis im Rabbinischen Zusammenbau haben eine Gemeinsame Konferenz für das jüdische Gesetz gebildet und haben ein Jahr der Anstrengung gewidmet.

Aus mehreren Gründen ist das Projekt nicht erfolgreich gewesen. Gemäß dem Orthodoxen Rabbi Bernstein bestand der Hauptgrund für seinen Misserfolg darin, dass die Orthodoxen Rabbis darauf bestanden haben, dass der Konservative Rabbinische Zusammenbau Konservative Rabbis für Handlungen vertreibt, die sie genommen haben, bevor der neue Beit-Lärm gebildet wurde, und sich der RA geweigert hat, so (Bernstein, 1977) zu tun. Gemäß dem Orthodoxen Rabbi Emanuel Rackman, dem ehemaligen Präsidenten des RCA, war der Hauptgrund für seinen Misserfolg Druck von Orthodoxen Rechtsrabbis, die gemeint haben, dass jede Zusammenarbeit zwischen Orthodoxie und Konservatismus verboten wurde. In einer 1956 bereiten Rechnung hat Rabbi Harry Halpern von Gemeinsamer Konferenz des Rabbinischen Zusammenbaues geschrieben, dass Verhandlungen zwischen dem Orthodoxen und Konservativ vollendet und vereinbart wurden, aber dann wurde eine neue Voraussetzung durch den RCA gefordert: Dass die RA "strenge Sanktionen" Konservativen Rabbis für Handlungen auferlegen, die sie genommen haben, bevor der neue Beth-Lärm gebildet wurde. Der RA "konnte dem strengen Disziplinieren unserer Mitglieder auf das Geheiß einer Außengruppe nicht zustimmen." Pro Halpern wurden nachfolgende Anstrengungen gemacht, mit dem Orthodoxen zusammenzuarbeiten, aber ein Brief von elf Rosh Yeshivas wurde in Umlauf gesetzt erklärend, dass Orthodoxe Rabbis verboten wurden, mit Konservativen Rabbis zusammenzuarbeiten (Verhandlungen des CJLS der Konservativen Bewegung 1927-1970 Vol. II, Seiten 850-852).

Bis zu den 1950er Jahren wurde Juden aller Bezeichnungen allgemein erlaubt, denselben kommunalen mikvaot (Ritualbäder) zu den Zwecken zu verwenden, sich zum Judentum umzuwandeln, die Regeln von niddah hinsichtlich Gesetze der Heiratsreinheit, ritual reinigenden Teller usw. beobachtend. Jedoch hat die Orthodoxe Bewegung zunehmend den Gebrauch von mikvaot nichtorthodoxen Rabbis für den Gebrauch in Konvertierungen bestritten. Gemäß Rabbi Walter Wurzburger hat Rav Soloveitchik Orthodoxen Rabbis gegen diese Praxis geraten, darauf bestehend, dass nichtorthodox die Auswahl haben, mikvaot (Wurzburger, 1994) zu verwenden.

Zionismus

Soloveitchik wurde als der herausragende Führer des politisch bewussten Pro-Zionisten modernes Orthodoxes Judentum akzeptiert; aus der Rücksicht dafür haben viele Führer und Politiker von Israel seinen Rat und Segen in Zustandangelegenheiten gesucht. Er wurde die Position des Hauptrabbis Israels, solcher als vom Premierminister Menachem Begin angeblich angeboten, aber er ruhig und hat durchweg dieses Angebot abgelehnt. Trotz seiner offenen und feurigen Unterstützung für den modernen Staat Israels hat er nur Israel besucht — dann hat Palästina - einmal 1935 genannt, bevor der Staat gegründet wurde. Rabbi Yosef Blau hat darauf hingewiesen, dass der nichtmessianische Zionismus von Soloveitchik diesem von Rabbi Yitzchak Yaacov Reines philosophisch ähnlich war (sieh Tradition 33.2, Kommunikationen). Rabbi Moshe Meiselman glaubt, dass sich Soloveitchik Mizrachi als ein Teil eines Plans angeschlossen hat, Zionistic Juden zu helfen, aufmerksamer zu werden. Im Vergleich mit dieser "pragmatischen" Interpretation sollte es darauf hingewiesen werden, dass, in einem Aufsatz genannt Kol Dodi Dofek (die Stimme meines geliebten Klopfens), Soloveitchik behauptet hat, dass das Zionist-Projekt ein Vorgänger der Tilgung war.

Aufgenommene Organisationen

In seiner frühen Karriere in Amerika hat sich Soloveitchik den traditionellen Bewegungen wie Agudath Israel aus Amerika und Agudat Harabanim - die Vereinigung von Orthodoxen Rabbis Nordamerikas angeschlossen. Tatsächlich war Soloveitchik auf erstem Moetzes Chachmei HaTorah Amerikas. Jedoch hat er später sich von den ehemaligen Organisationen entfernt, und hat sich stattdessen den Mizrachi Religiösen Zionisten Amerikas (RZA) angeschlossen und ist Vorsitzender des Zentristen Orthodoxer Rabbinischer Rat Amerikas (RCA) Halakhah Kommission geworden (die anderen zwei Mitglieder sind die Zeit waren Rabbis Hayyim Heller und Samuel Belkin).

Familie und letzte Jahre

Während der 1950er Jahre und der 1960er Jahre, bis zum Tod seiner Frau, würde Soloveitchik und einige seiner Studenten Sommer in der Nähe vom Kap-Kabeljau im Anfall, Massachusetts ausgeben, wo sie an der Kongregation Beth Israel beten würden.

Die Töchter von Soloveitchik haben prominente Akademiker und Gelehrte von Talmudic geheiratet: Seine Tochter Tovah hat Rabbi Dr Aharon Lichtenstein, Rosh Yeshiva von Yeshivat Har Etzion in Israel (mit einem Dr. von der Universität von Harvard) geheiratet; seine Tochter Atarah hat den verstorbenen Rabbi Dr Isadore Twersky, ehemaligen Leiter der jüdischen Studienabteilung an der Universität von Harvard geheiratet (wer auch als Talner Rebbe in Boston gedient hat). Sein Sohn-Rabbi Dr Haym Soloveitchik ist ein Ordentlicher Professor der jüdischen Geschichte an der Yeshiva Universität. Seine Geschwister haben Dr Samuel Soloveichik (1909-1967), Rabbi Ahron Soloveichik (1917-2001), Frau Shulamith Meiselman (1912-2009) und Frau Anne Gerber (1915-2011) eingeschlossen. Seine Enkel haben sein Erbe aufrechterhalten und halten auch bemerkenswerte wissenschaftliche Positionen.

Als er älter geworden ist, hat er mehrere Anfälle von der ernsten Krankheit (Alzheimerkrankheit ertragen, die durch Parkinsons Krankheit vorangegangen ist). Familienmitglieder haben sich für sein jedes Bedürfnis gesorgt. Er ist auf Hol HaMoed Pesach gestorben (18 Nisan, 1993, im Alter von neunzig Jahren. Er wurde neben seiner geliebten Frau, Tonya Lewit Soloveitchik, im Friedhof Beth El in der Baker Street jüdische Friedhöfe, Westlicher Roxbury, Massachusetts beerdigt.

Vermächtnis

Soloveitchik hat zuverlässig die Anbetung seiner Studenten gewonnen. Bekannt durch alle als "Der Rav" ist er wohl der größte Führer der Modernen Orthodoxie im zwanzigsten Jahrhundert geworden, häufig für innovative Positionen auf pädagogischen, politischen und sozialen Problemen innerhalb der Orthodoxen Welt eintretend. Seine Ordination von mehr als 2,000 Orthodoxen Rabbis an der Yeshiva Universität, während vierzig Jahre an seinem Ruder, zeugt für seine Macht und Wirkung sowie seine Konsistenz und Entschluss.

Liste von Studenten

Die Studenten von Soloveitchik schließen ein:

• David Berger (Professor)
• Julius Berman
• Yosef Blau
• Herbert Bomzer
• Kenneth Brander
• Abba Bronspiegel
• Ephraim Buchwald
• Nachman Bulman
• Schalom Carmy
• Avishai David
• Menachem Genack
• Eliezer Goldman
• Marc Gopin
• Daniel Greer
• David Hartman (Rabbi)
• Chaim Ilson
• Aharon Kahn
• Ari Kahn
• Yair Kahn
• Ephraim Kanarfogel
• Zvi Kanotopsky
• Eugene Korn
• Simcha Krauss
• Norman Lamm
• Aharon Lichtenstein
• Haskel Lookstein
• Moshe Meiselman
• Yehuda Parnes
• Pinchas Hacohen Peli
• Baruch Poupko
• Marc Rabinovici
• Aaron Rakeffet-Rothkoff
• Hershel Reichman
• Shlomo Riskin
• Bernard Rosensweig
• Michael Rosensweig
• Herschel Schacter
• Hershel Schachter
• Michel Shurkin
• Haym Soloveitchik
• Moshe David Tendler
• Isadore Twersky
• Mayer Twersky
• Mordechai Willig
• Jeffrey R. Woolf
• Walter Wurzburger
• Michael Wyschogrod

Aktuelle Nachrichten

Ein Dokumentarfilm ist über Soloveitchik von Ethan Isenberg genannt "Einsamer Mann des Glaubens" (www.lonelymanoffaith.com) gemacht worden, und es wird über die Vereinigten Staaten geschirmt.

Arbeiten von Joseph Soloveitchik

• Drei Briefe durch Soloveitchik beim Platznehmen in der Synagoge werden mit Der Heiligkeit der Synagoge, Ed Baruch Litvins enthalten. Das Fundament von Spero, New York, 1959. Eine ausgebreitete dritte Ausgabe dieses Buches wird von Jeanne Litvin Editiert. Ktav, Hoboken, New Jersey, 1987.
• Konfrontation, Tradition 6:2 p5-9, 1964. Nachgedruckt in "Einem Finanzministerium der Tradition", Hebrew Publishing Co, New York, 1967.
• Der Einsame Mann des Glaubens, der Tradition, vol. 7#2, p56, 1965. Dieser Aufsatz wurde als ein Buch von Doubleday 1992 veröffentlicht, von Jason Aronson 1997 nachgedruckt, und in einer verbesserten Auflage durch [Koren Herausgeber Jerusalem]] 2011 nachgedruckt.
• Heilig und Profan, Kodesh und Chol in der Weltperspektive, Gesher, Vol. 3#1, p5-29, 1966. Dieser Artikel ist mit Expdanded-Zeichen im jüdischen Gedanken, Band 3 #1, p55-82, 1993 nachgedruckt worden
• Shiurei Harav — Ein Überblick der Öffentlichen Vorträge von Rabbi Joseph B. Soloveitchik, Ed Joseph Epstein. Hamevaser, Yeshiva Universität, 1974.
• Die Gemeinschaft, p7-24; Erhabenheit und Demut, p25-37; Katharsis, p38-54; Tilgung, Gebet und Talmud Torah, p55-73; eine Huldigung zu Rebbetzin von Talne, p73-83 werden alle in der Tradition 17:2, Frühling, 1978 gedruckt.
• Mehrere der responsa von Soloveitchik für den RCA Halakha Kommission werden in der Herausforderung und Mission enthalten: das Erscheinen des englischen sprechenden Orthodoxen Rabbinats, L. Bernsteins, Shengold, New York, 1982.
• Halakhic Mann, der durch L. Kaplan, jüdische Veröffentlichungsgesellschaft Amerikas, PAPAS von Philadelphia, 1983 übersetzt ist
• Schicksal und Schicksal: Vom Holocaust bis den Staat von Israel Ktav Publishing, Hoboken NJ 1992 und 2000.
• Die Stimme Meiner Geliebten Knocketh Übersetzung von Lawrence Kaplan in Theologischen und Halakhic Antworten auf dem Holocaust, der Hrsg. Bernhard H. Rosenberg und Fred Heuman. Ktav/RCA, Hoboken, New Jersey, 1993
• Eingelöste Familie: Aufsätze auf Familienbeziehungen, die durch David Shatz und Joel B. Wolowelsky editiert sind. Ktav, Hoboken, New Jersey, 2004.
• Aus dem Wirbelwind: Aufsätze auf der Trauer, dem Leiden und der Menschlichen Bedingung, die durch David Shatz, Joel B. Wolowelsky und Reuven Ziegler editiert ist. Ktav, Hoboken, New Jersey, 2004.
• Anbetung des Herzens: Aufsätze auf dem jüdischen Gebet, das durch den Schalom Carmy, Ktav, Hoboken, New Jersey, 2004 editiert ist.
• Erscheinen des Moralmannes, der durch Michael Berger, Ktav, Hoboken, New Jersey, 2005 editiert ist.
• Gemeinschaft, Vertrag und Engagement - Ausgewählte Briefe und Kommunikationen, die durch Nathaniel Helfgot, Ktav, Hoboken, New Jersey 2005 editiert sind.
• Fest der Freiheit: Aufsätze auf Pesah und Haggadah, der durch Joel B. Wolowelsky und Reuven Ziegler editiert ist. Ktav, Hoboken, New Jersey 2006.
• Kol Dodi Dofek, der durch David Z. Gordon übersetzt ist. Editiert von Jeffrey Woolf, New York: Yeshiva Universität und Hoboken, New Jersey: Ktav 2006.
• Der Herr ist auf Alle Seine Weisen Rechtschaffen: Nachdenken über Tish'ah Be'Av Kinot, der durch Jacob J. Schachter, Ktav, Hoboken, New Jersey 2006 editiert ist.
• Tage der Erlösung: Aufsätze auf Purim und Hanukkah, der durch Eli D. Clark, Joel B. Wolowelsky und Reuven Ziegler editiert ist. Ktav, Hoboken, New Jersey 2006.
• Die Reise von Abraham: Nachdenken über das Leben des Gründungspatriarchen, der durch David Shatz, Joel B. Wolowelsky und Reuven Ziegler editiert ist. Ktav, Hoboken, New Jersey 2007.
• Und Von dort sollen Sie (U-Vikkashtem Mi-Vortäuschung), Übersetzt durch Naomi Goldblum Suchen. Ktav, Hoboken, New Jersey 2008.
• Koren Mesorat HaRav Kinot, Koren Herausgeber Jerusalem & die Orthodoxe Vereinigung, 2010.
• Koren Mesorat HaRav Siddur, Koren Herausgeber Jerusalem & die Orthodoxe Vereinigung, 2011.

Vermächtnis seines hashkafa (Weltanschauung)

• Rabbi Norman Lamm, Eine Lobrede für Rav, Tradition 28.1 1993
• Rabbi Walter S. Wurzburger, Rav Joseph B. Soloveitchik als Posek der Postmodernen Orthodoxie, Traditionsband 29, 1994
• Joseph Soloveitchik, Artikel in der Enzyklopädie Judaica, Keter, der Veröffentlicht
• Seth Farber, Vorwurf, Anerkennung und Rücksicht: Rabbi Joseph B. Soloveitchik und die Einstellung der Mitte des Jahrhunderts der Orthodoxie zum Nichtorthodoxen Bezeichnungsamerikaner jüdische Geschichte, Vol. 89,#2 193-214, 2001.
• Zvi Kolitz Confrontation: Der Existenzielle Gedanke an Rabbi J.B. SoloveitchikKtav, Hoboken, New Jersey, 1992
• Simcha Krauss, Der Rav auf dem Zionismus, dem Universalismus und der Feminismus-Tradition 34:2, 24-39, 2000
• Alan Todd Levenson, "Joseph B. Soloveitchik 'Die Halakhic-Meinung'; eine liberale Kritik und Anerkennung", CCAR Zeitschrift 41,1 55-63, 1994
• Aharon Ziegler, Halakhic Positionen von Rabbi Joseph B. Soloveitchik Jason Aronson Inc., 1998.
• Aharon Ziegler Halakhic Positionen von Rabbi Joseph B. Soloveitchik, Vol II Jason Aronson Inc., 2001
• Aviezer Ravitsky, Rabbi J.B. Soloveitchik auf Menschlichen Kenntnissen: Zwischen Maimonidean und neo kantischer Philosophie, Modernes Judentum 6:2 157-188, 1986.
• David Hartman, Liebe und Terror in der Gott-Begegnung: Das Theologische Vermächtnis von Rabbi Joseph B. Soloveitchik das jüdische Licht-Veröffentlichen, 2001
• Jeffrey R. Woolf, 'Auf der Suche nach Rav,' BaDaD, 18 (2007) 5-28.
• Jeffrey R. Woolf, "Zeitbewusstsein als eine Quelle der Spiritualität im Gedanken an Rabbi Joseph B. Soloveitchik," Modernes Judentum, 32,1 (2012), 54-75.

Zusammenarbeit mit nichtorthodoxen Juden

• Rabbi Norman Lamm, Siebzig Gesichter, Moment Vol. II, Juni Nr. 6 1986-Sivan 5746
• Anmerkungen von Rabbi Mayer E. Rabinowitz zur Agunot Konferenz in Jerusalem, Juli 1998, und auf Learn@JTS Website.
• Rabbi Louis Bernstein Das Erscheinen des englischen Sprechenden Orthodoxen Rabbinats, 1977, Yeshiva Universität
• Rabbi Emmanuel Rackman, Brief in Der jüdischen Woche am 8. Mai 1997, Seite 28.
• Joseph Soloveitchik Orthodox, Konservativer und Reformjuden in den Vereinigten Staaten: Der Zweite Artikel in einer Reihe auf Responsa des Judentums von Orthodox in den Vereinigten Staaten, 1954
• Jack Wertheimer, Hrsg., Erneuerte Tradition: Eine Geschichte des jüdischen Theologischen Priesterseminars Amerikas, Vol. II, p. 450, 474, JTS, NY, 1997
• Verhandlungen des Komitees auf dem jüdischen Gesetz und den Standards der Konservativen Bewegung 1927-1970, Vol. II, Ed David Golinkin, Der Rabbinische Zusammenbau, die 1997

Siehe auch

• Jüdische Existenzphilosophie
• Maimonides Schule - Die Schule, die von Soloveitchik in Brookline [Boston] gegründet ist
• Yeshiva Universität

Links

Bibliografie

• Kurze freie & Lebens-MP3-Vorträge durch Rabbi Joseph B. Soloveitchik
• Sein Leben
• Einführung in die Philosophie von Soloveitchik
• Die Lehren von Rav
• Rav Joseph B. Soloveitchik als Posek der postmodernen Orthodoxie
• Amerikanische "Zentrist"-Orthodoxie
• Bücher von Rav Joseph B. Soloveitchik

Mittel

• TheRav.Net Mittel auf Rabbi Joseph B. Soloveitchik zt'l
• Einsamer Mann des Glaube-Symposiums
• "Einsamer Mann des Glaubens" Audioreihe von WebYeshiva.org (archiviert auf YUTorah.org)
• Das Institut von Rabbi Joseph B. Soloveitchik
• Klassen, die von Rav Soloveitchik in MP3 gegeben sind, formatieren
• Vortrag bemerkt und lebender Audio-
• Teilweise Bibliografie von Arbeiten von und über Rabbi Joseph B. Soloveitchik Zt "l
• Bibliografie seiner Schriften und Mittel im Web
• Höhere Schule von Maimonides, die von Soloveitchik 1937 gegründet ist
• Veröffentlichte Volumina der Klassen von Talmud von Soloveitchik
• Das Toras Horav Fundament
• Audioshiurim von Rav Soloveitchik an bcbm.org
• Shiurim von Rav auf Brachos
• Todesanzeige: Jüdischer Beobachter
• Todesanzeige: Die New York Times