Samson Raphael Hirsch (am 20. Juni 1808 - am 31. Dezember 1888) war ein deutscher Rabbi am besten bekannt als der intellektuelle Gründer von Torah im Derech Eretz Schule des zeitgenössischen Orthodoxen Judentums. Gelegentlich genannte Neo-Orthodoxie, seine Philosophie, zusammen mit diesem von Azriel Hildesheimer, hat einen beträchtlichen Einfluss auf die Entwicklung des Orthodoxen Judentums gehabt.

Hirsch war Rabbi in Oldenburg, Emden, wurde nachher zum Hauptrabbi Mährens, und von 1851 ernannt, bis sein Tod den Abtrünnigen Orthodoxe Gemeinschaft in Frankfurt am Main geführt hat. Er hat geschrieben, dass mehrere einflussreiche Bücher, und seit mehreren Jahren die Monatszeitschrift Jeschurun veröffentlicht haben, in dem er seine Philosophie des Judentums entworfen hat. Er war ein stimmlicher Gegner des Reformjudentums und hat ähnlich frühen Formen des Konservativen Judentums entgegengesetzt.

Frühe Jahre und Ausbildung

Hirsch ist in Hamburg, Deutschland geboren gewesen. Sein Vater, obwohl ein Großhändler, hat viel von seiner Zeit zu Studien von Torah gewidmet; sein Großvater, Mendel Frankfurter, war der Gründer des Talmuds Torah in Hamburg und der ehrenamtliche Helfer-Rabbi der benachbarten Kongregation von Altona; und sein granduncle, Löb Frankfurter, war der Autor von mehreren hebräischen Arbeiten, einschließlich Harechasim le-Bik'ah ( ), ein Kommentar von Torah. Hirsch war ein Schüler von Chacham Isaac Bernays, und das biblische und die Ausbildung von Talmudical, die er, verbunden mit dem Einfluss seines Lehrers erhalten hat, haben ihn dazu gebracht zu beschließen, ein Großhändler nicht zu werden, wie seine Eltern gewünscht hatten, aber die rabbinische Begabung zu wählen. Zur Förderung dieses Plans hat er Talmud von 1823 bis 1829 in Mannheim unter Rabbi Jacob Ettlinger studiert. Er ist dann in die Universität Bonns eingegangen, wo er zur gleichen Zeit als sein zukünftiger Gegner, Abraham Geiger studiert hat.

Oldenburg

1830 wurde Hirsch zum Hauptrabbi (Landesrabbiner) des Fürstentumes von Oldenburg gewählt. Während dieser Periode hat er seinem Neunzehn Briefe über Judenthum geschrieben, (Neunzehn Briefe auf dem Judentum), die, unter dem Pseudonym von "Ben Usiel" (oder "Uziel") an Altona 1836 veröffentlicht wurden. Diese Arbeit hat einen tiefen Eindruck in deutschen jüdischen Kreisen gemacht, weil es etwas Neues — eine hervorragende, intellektuelle Präsentation des Orthodoxen Judentums in klassischem Deutsch und eine furchtlose, kompromisslose Verteidigung aller seiner Einrichtungen und Verordnungen war.

1838 hat Hirsch, als eine notwendige Begleiterscheinung der Briefe, seines Horebs, oder Pflichten von Jissroel von Versuche über in der Zerstreuung veröffentlicht, der ein Lehrbuch auf dem Judentum für die gebildete jüdische Jugend ist. Tatsächlich hat er Horeb zuerst geschrieben, aber seine Herausgeber haben bezweifelt, dass eine Arbeit, die traditionelles Judentum verteidigt, einen Markt in jenen Zeiten finden würde, als Reform in der Mode war.

1839 hat er Erste Mittheilungen aus der Briefwechsel von Naphtali, ein polemischer Aufsatz gegen die Reformen im Judentum veröffentlicht, das von Holdheim und anderen vorgeschlagen ist; und 1844 hat er Zweite Mittheilungen aus einem veröffentlicht Briefwechsel über sterben Neueste Jüdische Literatur, der auch in der Tendenz polemisch ist.

Emden

Hirsch ist in Oldenburg bis 1841 geblieben, als er zum Hauptrabbi der Bezirke von Hanoverian von Aurich und Osnabrück mit seinem Wohnsitz in Emden gewählt wurde. Während dieses fünfjährigen Postens wurde er fast völlig durch die Kommunalarbeit aufgenommen, und hat für das Schreiben wenig Zeit gehabt. Er hat jedoch getan, hat eine Höhere Schule mit einem Lehrplan gefunden, der sowohl jüdische Studien als auch ein weltliches Programm zeigt, für das erste Mal, seine Devise Torah im Derech Eretz ("Der Torah verwendend, ist maximalised in der Partnerschaft mit der weltlichen Beteiligung").

1843 hat sich Hirsch um den Posten des Hauptrabbis des britischen Reiches beworben. Aus 13 Kandidaten, größtenteils von Deutschland, hat er die kurze Liste vier erreicht: Nathan Marcus Adler, Hirsch Hirschfeld, Benjamin Hirsch Auerbach und Hirsch. Adler hat die Position am 1. Dezember 1844 gewonnen. Mit 135 Gemeinschaften, die eine Stimme jeder haben, hat Adler 121 Stimmen, Hirschfeld 12, und Hirsch 2 erhalten.

Nikolsburg

1846 wurde Hirsch zum Rabbinat von Nikolsburg in Mähren genannt, und 1847 ist er der Hauptrabbi Mährens und österreichischen Silesia geworden. In Österreich hat er fünf Jahre in der Reorganisation der jüdischen Kongregationen und der Instruktion von zahlreichen Aposteln passiert; er war auch, in seiner offiziellen Kapazität als der Hauptrabbi, ein Mitglied von Moravian Landtag, wo er für mehr bürgerliche Rechte für Juden in Mähren gekämpft hat.

In Mähren hat Hirsch auf einer Seite harte Zeiten gehabt, die Kritik vom Reformgesonnenen, und auf der anderen Seite von einem tief traditionellen Orthodoxen Element erhält, das einige seiner Reformen zu radikal gefunden hat. Hirsch hat einen viel stärkeren Wert auf die tiefe Studie der kompletten hebräischen Bibel, aber nicht gerade Torah gelegt und hat Bibel-Lesungen zusätzlich zu Talmud ausgewählt, wie die Gewohnheit von religiösen Juden herauf bis dann gewesen war.

Frankfurt am Main

1851 hat er einen Anruf als Rabbi einer Orthodoxen separatistischen Gruppe in Frankfurt am Main, einem Teil der jüdischen Gemeinschaft akzeptiert, deren klassisches Reformjudentum sonst größtenteils akzeptiert hatte. Diese Gruppe, die als die "israelitische Religiöse Gesellschaft" ("Israelitische Religionen-Gesellschaft" oder IRG) bekannt ist, ist unter seiner Regierung eine große Kongregation geworden, ungefähr 500 Familien zählend. Hirsch ist Rabbi dieser Kongregation für den Rest seines Lebens geblieben.

Hirsch hat Realschule und Bürgerschule organisiert, in dem gründliche jüdische Ausbildung zusammen mit jenen Aspekten der weltlichen Ausbildung gehalten wahr gemäß Torah (Torah im Derech Eretz) zur Verfügung gestellt wurde. Er hat auch gegründet und hat die Monatszeitschrift Jeschurun editiert (1855-70; neue Reihe, 1882 und seq); die meisten Seiten von Jeschurun wurden allein gefüllt.

1876 hat Edward Lasker (ein jüdischer Parlamentarier im preußischen Landtag) den "Abfall Bill" (Austrittsgesetz) eingeführt, der Juden ermöglichen würde, sich von einer religiösen Kongregation zu trennen, ohne ihren religiösen Status aufgeben zu müssen. Das Gesetz wurde am 28. Juli 1876 passiert. Trotz der neuen Gesetzgebung ist ein Konflikt entstanden, ob "Austritt" (Abfall) durch das jüdische Gesetz erforderlich war. Hirsch hat gemeint, dass das obligatorisch war, wenn auch er ein Gerichtsäußeres und sichtbare Missbilligung der Reformbeherrschten "Hauptgemeinschaft" (Grossgemeinde) eingeschlossen hat. Sein zeitgenössischer Isaac Dov Bamberger, Rabbi von Würzburg, hat behauptet, dass so lange Grossgemeinde passende Vorbereitungen für das Orthodoxe Element getroffen hat, war Abfall unnötig. Das Schisma hat einen schrecklichen Bruch und viele Schmerz-Gefühle verursacht, und seine Nachbeben konnten bis zur äußersten Zerstörung der Frankfurter Gemeinschaft von den Nazis gefühlt werden.

Letzte Jahre

Während der letzten Jahre seines Lebens hat Hirsch seine Anstrengungen in der Gründung von "Freie Vereinigung für gestellt sterben Interessen des Orthodoxen Judentums", eine Vereinigung von unabhängigen jüdischen Gemeinschaften. Während der 30 Jahre nach seinem Tod würde diese Organisation als ein Modell für die Bildung der internationalen orthodoxen Bewegung von Agudas Yisrael verwendet. Hirsch hatte eine große Liebe zum Land Israels, das aus seinen Schriften offenbar ist, aber den Proto-Zionist-Tätigkeiten von Zvi Hirsch Kalischer entgegengesetzt war.

Aus Berichten seiner Familienmitglieder scheint es wahrscheinlich, dass Hirsch Sumpffieber zusammengezogen hat, während in Emden, der fortgesetzt hat, ihn während des Rests des Lebens mit fiebrigen Episoden zu plagen.

Hirsch ist 1888 in Frankfurt am Main gestorben und wird dort begraben.

Der Sohn von Hirsch (1833-1900) war ein Gelehrter und Schriftsteller; seine Enkelin (1870-1953) ist der erste weibliche Professor der Medizin in Preußen geworden.

Arbeiten und Aktivismus

Andere Arbeiten (außer denjenigen, die oben erwähnt sind), waren:

• Druckschrift: "Jüdische Anmerkungen zu Bastelraum Bemerkungen eines Protestanten" (bald). Emden, 1841 (Antwort auf eine herausfordernde Druckschrift von einem anonymen Protestanten);
• Druckschrift: "Sterben Sie Religion im Dem. von Bunde mit Fortschritt (bald). Frankfurt am Main, 1854 (Antwort auf Provokationen von der Seite der Reformbeherrschten "Hauptgemeinschaft");
• "Uebersetzung und Erklärung des Pentateuchs,", 5 Bände 1867-78 (der innovative und einflussreiche Kommentar von Torah von Hirsch, sehen unten);
• Druckschriften während der Abfall-Debatte:
• "Das Princip der Gewissensfreiheit," 1874;
• "Der Austritt aus der Gemeinde," 1876
• "Uebersetzung und Erklärung der Psalmen", 1882 (der Kommentar von Hirsch zum Buch von Psalmen);
• "Ueber sterben Beziehungen des Talmuds zum Judenthum", 1884 (eine Verteidigung der Literatur von Talmudic gegen antisemitische Verleumdungen in Russland)

Er hat im Manuskript zur Zeit seines Todes eine Übersetzung und Erklärung des Gebetbuches verlassen, das nachher veröffentlicht wurde. Die Veröffentlichung, in mehreren Volumina, seiner gesammelten Schriften (Gesammelte Schriften oder Nachalath Zwi) wurde 1902 begonnen.

Die meisten Schriften von Hirsch sind ins Englisch und Neuhebräisch von seinen Nachkommen übersetzt worden, mit "Horeb" in den 1950er Jahren (von Dayan Isidore Grunfeld aus London) und sein Kommentar von Torah in den 1960er Jahren (von seinem Enkel Isaac Levi, auch Londons) anfangend. Der Hauptteil seiner Gesammelten Schriften, die vorher in Deutsch in 1902-12 laut des Titels Nachalath Zwi veröffentlicht worden waren, wurde während der 1980er Jahre und der 1990er Jahre im Gedächtnis seines Enkels Joseph Breuer übersetzt.

Themen in seiner Arbeit

Hirsch hat im postnapoleonischen Zeitalter, ein Zeitalter gelebt, als Juden bürgerliche Rechte in einer Vielzahl von europäischen Ländern gewährt worden waren, zu Assimilation und einem Aufruf nach Reform führend. Ein großes Segment seiner Arbeit focusses auf den Möglichkeiten für das Orthodoxe Judentum in solch einem Zeitalter, als die Freiheit der Religion auch die Freiheit bedeutet hat, Moralprinzipien von Torah ohne Verfolgung und Spott zu üben.

Der Grundsatz von "Austritt", einer unabhängigen Orthodoxie, fließt natürlich von seiner Ansicht auf dem Platz des Judentums in seinem Zeitalter: Wenn Judentum von diesen bürgerlichen Freiheiten gewinnen soll, muss es im Stande sein, sich unabhängig zu entwickeln - ohne implizite oder ausführliche Billigung zu Anstrengungen an der Wandlung leihen zu müssen.

Seine andere Hauptarbeit ist mit der symbolischen Bedeutung von vielen Geboten von Torah und Durchgängen verbunden. Tatsächlich, seine Arbeit "Horeb" (1837) Fokusse in großem Maße auf den möglichen Bedeutungen und Symbolen in religiösen Moralprinzipien. Diese Arbeit wurde in seinem Kommentar von Torah und seinen Artikeln in der Zeitschrift von Jeschurun fortgesetzt (Gesammelte Schriften, vol. III, ist eine Vergleichung dieser Artikel).

Ein Endgebiet seiner Arbeit, die nur kürzlich wieder entdeckt worden ist, war seine etymologische Analyse der hebräischen Sprache. Der grösste Teil dieser Arbeit wird in seinem Kommentar von Torah enthalten, wo er analysiert und den shorashim (dreistellige Wurzelformen) einer Vielzahl der hebräischen Wörter vergleicht und ein etymologisches System der hebräischen Sprache entwickelt. Diese Annäherung basiert auf der Idee, dass Briefe, die eine fonetische Ähnlichkeit teilen, ähnliche Bedeutung haben. Zum Beispiel sind Wortzohar (Licht), Tzohar (lichtdurchlässiges Fenster), und Tahor (Reinheit) verwandte Wörter, weil die Briefe Zayin, Tzadie und Tet fonetisch ähnlich sind. Das ist eine Annäherung, die in vielen Plätzen durch den erneuerten biblischen Kommentator Rashi ebenso verwendet ist. Obwohl diese Anstrengung in seinen eigenen Wörtern war, "völlig unwissenschaftlich" hat sie zur neuen Veröffentlichung eines "etymologischen Wörterbuches der hebräischen Sprache" geführt.

Obwohl Hirsch seine Einflüsse nicht erwähnt (abgesondert von traditionellen jüdischen Quellen), später haben Autoren Ideen von Kuzari (Yehuda Halevi) und Maharal Prags in seinen Arbeiten identifiziert. Dennoch sind die meisten seiner Ideen ursprünglich.

In einer 1995-Ausgabe von Hirsch' Neunzehn Briefe macht Kommentator Rabbi Joseph Elias eine umfassende Anstrengung, Hirsch' Quellen in der Rabbinischen Literatur, Parallelen in seinen anderen Arbeiten und denjenigen anderer post-Talmudic jüdischer Denker zu zeigen. Elias versucht auch, besondere Interpretationen seiner Philosophie wie der Begriff zu widerlegen, so viel von seinem Denken wurde in der kantischen weltlichen Philosophie eingewurzelt.

Während die Zionist-Bewegung während seiner Lebenszeit nicht gegründet wurde, ist es von seinen Antworten bis Rabbi Zvi Hirsch Kalischer, und in mehreren Plätzen in seinem Kommentar zu Bible und Siddur klar, dass, obwohl er eine tiefe Liebe zum Land Israels hatte, er einer Bewegung entgegengesetzt hat, um politische Unabhängigkeit für das Land Israels vor dem Messianischen Zeitalter zu reißen. In späteren Arbeiten macht er verständlich, dass jüdische Souveränität nur von der Gottesvorsehung abhängig ist.

Einfluss und Meinungsverschiedenheit

:See auch die Diskussion über diesen Punkt, im Artikel über Torah im Derech Eretz.

Es gibt beträchtliche Meinungsverschiedenheit über das Vermächtnis von Hirsch; das ist eine Sache der Debatte zwischen drei Parteien: Haredi (hat manchmal Ultraorthodox genannt), die Nachkommen des modernen Orthodoxen und Hirschs. Während es unbestritten ist, dass sein Torah im Derech Eretz war seine echte Neuerung, die genaue Durchführung, außerordentlich diskutiert worden ist.

Diejenigen auf dem rechten Flügel der Orthodoxie meinen, dass Hirsch selbst weltliche Studien als "Horaas Sha'ah" oder vorläufige Verteilung nur genehmigt hat, um Orthodoxes Judentum des neunzehnten Jahrhunderts von der durch die Assimilation dargestellten Bedrohung zu sparen. Während ein yeshiva Student in Osteuropa, Rabbi Shimon Schwab die Meinung von verschiedenem Poskim (Behörden im jüdischen Gesetz) zu dieser Wirkung erhalten hat (sieh Ausgewählte Schriften "Diese und Diejenigen", wo Schwab selbst nicht übereinstimmt).

Zum anderen Extrem verstehen einige Moderne Orthodoxe Juden Hirsch im Sinne Torah Umadda, eine Synthese von Kenntnissen von Torah und weltlichen Kenntnissen - jeder um seinetwillen bedeutend (wird diese Ansicht in mehreren Artikeln in der Tradition fortgepflanzt: Eine Zeitschrift des Orthodoxen Gedankens, der vom Rabbinischen Rat Amerikas veröffentlicht ist). In dieser Ansicht hat Hirsch gedacht, dass es erlaubt, und sogar für Juden produktiv war, um Nichtjude-Philosophie, Musik, Kunst, Literatur und Ethik um ihretwillen zu erfahren.

Im Gegensatz sagt eine dritte mittlere Meinung, die von den Nachkommen von Hirsch (sein Schwiegersohn und Nachfolger Rabbi Solomon Breuer, sein Enkel Rabbi Joseph Breuer und der Nachfolger des Letzteren Rabbi Shimon Schwab), Rabbi Joseph Elias in seinem Kommentar zu den Neunzehn Briefen (Feldheim 1995) und einige jüdische Historiker gehalten ist, dass beides dieses Verstehens der Philosophie von Hirsch fehlgeleitet wird; sie kennzeichnen diese Lesungen von Hirsch als unpassender historischer Revisionismus. Als Antwort auf die "vorläufige Verteilung" Theorie weisen sie Hirsch in Gesammelten Schriften als das dauernde Betonen der philosophischen und religiösen Befehlsform von Torah im Derech Eretz seit allen Zeiten hin (Bemerken Sie, dass Hirsch selbst diesen Streit gerichtet hat: "Torah im Derech Eretz ist... nicht ein Teil von beunruhigten, fristgebundenen Begriffen; es vertritt den alten, traditionellen Verstand unserer Weisen, der die Probe überall und zu jeder Zeit bestanden hat." (Gesammelte Schriften vi p. 221); sieh den weiteren Rabbi Shimon Schwab in Ausgewählten Schriften - "Diese und Diejenigen"). Als Antwort auf die Theorie "von Torah Umadda" sagen sie, dass Philosophie von Hirschian die Überlegenheit von Torah über weltliche Kenntnisse, nicht eine getrennte Synthese fordert. Auf dieser Basis haben viele Anhänger der Philosophie von Hirsch die Naturwissenschaften über die Geisteswissenschaften als ein Thema der weltlichen Studie anscheinend bevorzugt, weil sie leichter sind, durch das Prisma vom Gedanken von Torah zu urteilen, als die abstrakteren Geisteswissenschaften.

Siehe auch

• Salomon Breuer
• Joseph Breuer
• Isaac Breuer
• Mordechai Breuer
• Kaufmann Kohler, ein Student von Hirsch.
• Yeshiva Rabbi Samson Raphael Hirsch

Bibliografie

• Die Neunzehn Briefe, die durch Karin Paritzky übersetzt sind, die von Rabbi Joseph Elias kommentiert ist. Philipp Feldheim, 1994. Internationale Standardbuchnummer 0-87306-696-0.
• Horeb: Eine Philosophie von jüdischen Gesetzen. Soncino Presse, 1981. Internationale Standardbuchnummer 0-900689-40-4.
• Der Pentateuch - mit der Übersetzung und dem Kommentar, der Judaica Presse, 1962. Internationale Standardbuchnummer 0-910818-12-6.
• Der Hirsch Siddur. Philipp Feldheim, 1978. Internationale Standardbuchnummer 0 87306 142 X.
• Gesammelte Schriften von Rabbi Samson Raphael Hirsch. Philipp Feldheim, 1996. Internationale Standardbuchnummer 0 87306 786 X.
• Die Psalmen - mit der Übersetzung und dem Kommentar. Philipp Feldheim, 1960. ASIN B0007FYNAQ.
• Jüdische Symbolik - Der Gesammelte Schrift-Band III. Philipp Feldheim, 1984. Internationale Standardbuchnummer 0-87306-718-5

Links

• Der Hirsch Chumash, der durch Daniel Haberman, Feldheim/Judaica Presse, 2009 übersetzt ist. Internationale Standardbuchnummer 978-1-59826-260-5.
• Religion, die verbündet ist, um in Gesammelten Schriften der internationalen Standardbuchnummer von Rabbi Samson Raphael Hirsch 0 87306 786 X Fortzuschreiten
• Hirsch, Samson Raphael, jewishencyclopedia.com
• Hirsch / Genealogie von Breuer (GIF Datei)
• Eine Vielfalt von Artikeln und Mitteln, einschließlich zwei Lebensbeschreibungen von Rabbi Hirsch, einer Rezension des Kommentars von Rabbi Elias zu 19 Briefen und noch vielen Materialien.