Yeshiva (angezündet. "das Sitzen"; pl. , yeshivot) ist eine jüdische Bildungseinrichtung, die sich auf die Studie von traditionellen religiösen Texten, in erster Linie die Studie von Talmud und Torah konzentriert. Studie wird gewöhnlich durch die Tageszeitung shiurim getan (Vorträge oder Klassen), und in der Studie haben Paare chavrutas (Aramäisch für "die Freundschaft" oder "Gesellschaft") genannt. Das Chavruta-artige Lernen ist eine der einzigartigen Eigenschaften des yeshiva.

In den Vereinigten Staaten und Israel haben die verschiedenen Niveaus der yeshiva Ausbildung verschiedene Namen. In den Vereinigten Staaten werden Grundschule-Studenten in einen yeshiva eingeschrieben, Postbar-Mitzvah-Altersstudenten erfahren in einem mesivta, und Studentenniveau-Studenten erfahren in einem beis medrash oder yeshiva gedola (angezündet. "großer yeshiva"). In Israel werden Grundschule-Studenten in einen Talmud Torah oder cheder eingeschrieben, Postbar-Mitzvah-Altersstudenten erfahren in einem yeshiva ketana (angezündet. "kleiner yeshiva"), und Studenten des hohen schulpflichtigen Alters erfahren in einem yeshiva gedola. Ein kollel ist ein yeshiva für verheiratete Männer, der Besoldungen seinen Studenten bezahlt.

Bis zum Ende des 20. Jahrhunderts wurde yeshivas von Männern nur beigewohnt. Viele Moderne Orthodoxe yeshivas haben sich seitdem für Mädchen und Frauen geöffnet.

Etymologie

Abwechselnde Rechtschreibungen und Namen schließen yeshivah ein ((Substantiv) "sitzend"; metivta und mesivta (Aramäisch:  methivta); Beth midrash, Talmudical Akademie, Rabbinische Akademie; und Rabbinische Schule. Das Wort yeshiva, angezündet. "das Sitzen", wird auf die Tätigkeit des Lernens in der Klasse, und folglich zu einem Lernen "Sitzung" angewandt.

Die Übertragung in der Bedeutung des Begriffes von der Lernsitzung bis die Einrichtung selbst scheint, zurzeit der großen Talmudic Akademien in Babylonia, Sura und Pumbedita vorgekommen zu sein, die als shte ha-yeshivot, "die zwei Universitäten bekannt waren."

Geschichte

Ursprünge

Der Megillah von Mishnah tractate erwähnt das Gesetz, dass eine Stadt nur eine "Stadt" genannt werden kann, wenn es zehn Männer (batlanim) unterstützt, um das erforderliche Quorum für Kommunalgebete zusammenzusetzen. Ebenfalls wurde jedem Beth-Lärm ("rabbinisches Gericht") von mehreren Schülern bis zu dreimal die Größe des Gerichtes (Mishnah, tractate Sanhedrin) beigewohnt. Diese könnten Anzeigen der Geschichtlichkeit des klassischen yeshiva sein. Wie angezeigt, durch den Talmud haben Erwachsene allgemein zwei Monate pro Jahr (Elul und Adar, die Monate weggenommen, die der Ernte, genannt Yarchay Kalla vorangehen), um, der Rest des Jahres zu studieren, sie haben gearbeitet.

Geonic Periode

Die Geonic Periode wird genannt nach Gaon hat der Titel den Köpfen der drei yeshivas in der Existenz vom dritten bis das dreizehnte Jahrhundert gewährt. Der Geonim hat als die Rektoren ihres individuellen yeshivot, und als geistige Führer und hohe Richter für die breiteren an sie gebundenen Gemeinschaften gehandelt. Das ganze offizielle Geschäft des yeshiva wurde im Namen seines Gaon geführt, und die ganze Ähnlichkeit zu oder vom yeshiva wurde direkt an Gaon gerichtet.

Im Laufe der Geonic Periode gab es drei yeshivot. Diese wurden für die Städte genannt, in denen sie gelegen wurden: Jerusalem, Sura und Pumbedita; der yeshiva Jerusalems würde später nach Kairo, und der yeshivot von Sura und Pumbedita nach Bagdad umziehen, aber ihre eigentlichen Namen behalten. Jede jüdische Gemeinschaft würde sich mit einem der drei yeshivot vereinigen; Juden, die um Mittelmeer normalerweise leben, sind dem yeshiva in Jerusalem gefolgt, während diejenigen, die in der arabischen Halbinsel und dem modern-tägigen Irak und dem Iran normalerweise leben, einem der zwei yeshivot in Bagdad gefolgt sind. Es gab jedoch, keine Voraussetzung dafür, und jede Gemeinschaft konnte beschließen, mit einigen der yeshivot zu verkehren.

Der yeshiva hat als die höchste Bildungseinrichtung für die Rabbis dieser Periode gedient. Zusätzlich dazu hat der yeshiva riesige Macht als der Hauptkörper ausgeübt, um jüdisches religiöses Gesetz zu interpretieren. In dieser Beziehung wurde Gaon eines yeshiva als der höchste Richter auf allen Sachen des jüdischen Gesetzes gesehen. Jeder yeshiva hat verschieden auf Sachen des Rituals und Gesetzes geherrscht, diese Abteilungen wurden durch den anderen yeshivot akzeptiert, und alle drei wurden ebenso orthodox betrachtet. Der yeshiva hat auch als eine Verwaltungsautorität gedient; in Verbindung mit lokalen Gemeinschaften würde der yeshiva Mitglieder ernennen, um als der Kopf von lokalen Kongregationen zu dienen. Diese würden als ein Vermittler für die lokale Kongregation und der größere yeshiva dienen, dem sie beigefügt wurde. Diese lokalen Führer würden Fragen an den yeshiva vorlegen, um Endentscheidungen auf Problemen des Lehrsatzes, Rituals oder Gesetzes zu erhalten. Wie man erwartete, ist jede Kongregation nur einem yeshiva gefolgt, um Konflikt mit verschiedenen durch verschiedenen yeshivot ausgegebenen Entscheidungen zu verhindern.

Die yeshivot wurden durch mehrere Mittel finanziell unterstützt. Erstens, dort wurden befestigt, aber freiwillige, jährliche Beiträge haben zum yeshivas gemacht, diese wurden gesammelt und von den lokalen durch den yeshiva ernannten Führern behandelt. Private Geschenke von Personen waren auch üblich und konnten aus dem Geld oder den Waren bestehen. Private Spenden wurden auch regelmäßig in Urlauben vorgelegt. Schließlich wurden Geldstrafen für die Wartung des yeshivas zugeteilt.

Der yeshiva Jerusalems wurde schließlich ins Exil in Kairo 1127 gezwungen, und hat sich schließlich völlig zerstreut. Ebenfalls wurden die yeshivot von Sura und Pumbedita im Anschluss an die Mongole-Invasionen des 13. Jahrhunderts verstreut. Nachdem die yeshiva gestreut wurden, ist die Ausbildung in jüdischen religiösen Studien die Verantwortung individueller Synagogen geworden. Keine Organisation ist jemals gekommen, um die drei großen yeshivot Jerusalems, Sura und Pumbedita zu ersetzen.

Post-Geonic Periode zum 19. Jahrhundert

Traditionell hatte jeder Stadtrabbi das Recht, mehrere Vollzeit- oder Teilzeitschüler im beth der Stadt midrash (Studiensaal, gewöhnlich neben der Synagoge) zu unterstützen. Ihre Lebenshaltungskosten wurden durch die Gemeinschaftsbesteuerung bedeckt. Nach mehreren Jahren würden diese jungen Leute entweder eine freie rabbinische Position anderswohin (nach dem Erreichen semicha, der rabbinischen Ordination) aufnehmen oder sich der Belegschaft anschließen.

Litauischer yeshivas

Organisierte Torah-Studie wurde von Rabbi Chaim Volozhin, einem Apostel von Vilna Gaon (ein einflussreicher Führer des 18. Jahrhunderts des Judentums) revolutioniert. In seiner Ansicht hat die traditionelle Einordnung diejenigen nicht befriedigt, die nach intensiverer Studie suchten.

Mit der Unterstützung seines Lehrers hat Rabbi Volozhin eine Vielzahl von interessierten Studenten gesammelt und hat einen yeshiva in (jetzt Belarusian) die Stadt Volozhin angefangen. Obwohl der Volozhin yeshiva ungefähr 60 Jahre später als Antwort auf Anforderungen von der russischen Regierung, mehrere yeshivot geschlossen wurde, die in anderen Städten und Städten, am meisten namentlich Slabodka, Ponevezh, Mir geöffnet sind, Lebhaft, und Telz. Viele prominente zeitgenössische yeshivot in den Vereinigten Staaten und Israel sind Verlängerungen dieser Einrichtungen und tragen häufig denselben Namen.

Im 19. Jahrhundert hat Rabbi Israel Salanter die Bewegung von Mussar im non-Hasidic litauischen Judentum begonnen, das sich bemüht hat, yeshiva Studenten und die breitere Gemeinschaft dazu zu ermuntern, regelmäßige der Studie von jüdischen Moralarbeiten gewidmete Zeiten auszugeben. Betroffen durch die neuen sozialen und religiösen Änderungen von Haskalah (Bewegung säkularisierend), und erscheinende politische Ideologien wie Zionismus, der häufig traditionellem Judentum entgegengesetzt hat, haben die Master von Mussar ein Bedürfnis gesehen, Studie von Talmudic mit persönlicheren Arbeiten zu vermehren. Diese umfassten früheren klassischen jüdischen Moraltexte (mussar Literatur), sowie eine neue Literatur für die Bewegung. Durch die Fokussierung des Studenten auf selbst das Verstehen und die Selbstbeobachtung, häufig mit der tiefen psychologischen Scharfsinnigkeit, konnten die geistigen Ziele des Judentums verinnerlicht werden. Nach der frühen Opposition hat die litauische yeshivah Welt das Bedürfnis nach diesem neuen Bestandteil in ihrem Lehrplan gesehen, und hat Zeiten für die individuelle Mussar-Studie und Mussar-Gespräche ("mussar shmues") beiseite gelegt. Ein geistiger Mentor (mashgiach ruchani) hat die persönliche Entwicklung jedes Studenten gefördert. Zu einem gewissen Grad auch ist diese litauische Bewegung als Antwort, und als eine Alternative zur getrennten mystischen Studie der Hasidic Judentum-Welt entstanden. Hasidism hat vorher im 18. Jahrhundert innerhalb des traditionellen jüdischen Lebens in der Ukraine begonnen, und hat sich nach Ungarn, Polen und Russland ausgebreitet. Da das 19. Jahrhundert Erhebungen und Drohungen gegen das traditionelle Judentum gebracht hat, haben die Lehrer von Mussar den Vorteil des neuen geistigen Fokus in Hasidism gesehen, und haben ihre alternative Moralannäherung an die Spiritualität entwickelt.

Etwas Vielfalt hat sich innerhalb von litauischem yeshivas zu Methoden entwickelt, Talmud und mussar, zum Beispiel die Unähnlichkeit zwischen der Breite (beki'ut) und Tiefe (iyyun) oder dem Platz zu studieren, der pilpul (der Typ der casuistic Beweisführung gegeben ist, die vom 16. bis 18. Jahrhunderte populär ist). Die neue analytische Annäherung der Lebhafteren Methode, die von Rabbi Chaim Soloveitchik von Lebhaften entwickelt ist, ist weit populär geworden, obwohl es andere Annäherungen wie diejenigen von Mir, Chofetz Chaim und Telz gibt. In mussar verschiedenen Schulen entwickelt, wie Slabodka und Novhardok, obwohl heute ein Niedergang in der ergebenen geistigen Selbstentwicklung von seiner früheren Intensität einigermaßen die Unterschiede abgefangen hat.

Hasidic yeshivas

Mit dem Erfolg der yeshiva Einrichtung im litauischen Judentum hat die Welt von Hasidic ihren eigenen yeshivas in ihren Gebieten Osteuropas entwickelt. Diese haben den traditionellen jüdischen Fokus auf der Literatur von Talmudic umfasst, die zum Rabbinischen Judentum zentral ist, das durch die Studie der Philosophie von Hasidic (Hasidism) vermehrt ist. Beispiele dieser Hasidic yeshivas sind Chabad Lubavitch yeshiva System von Tomchei Temimim, der von Sholom Dovber Schneersohn in Russland 1897 und Chachmei Lublin Yeshiva gegründet ist, der in Polen 1930 durch Meir Shapiro gegründet ist, der sowohl in Hasidic als auch in litauischen jüdischen Kreisen berühmt ist, für Daf Yomi täglicher Zyklus der Studie von Talmud zu beginnen.

In vielen Hasidic yeshivas ist die Studie von Texten von Hasidic eine sekundäre Tätigkeit, die dem zusätzlichen mussar Lehrplan in litauischem yeshivas ähnlich ist. Diese Pfade sehen Hasidism als ein Mittel zum Ende, emotionalen devekut (geistige Verhaftung dem Gott) und mystische Begeisterung zu begeistern. In diesem Zusammenhang ist die persönliche Pilgerfahrt von Hasid zu seinem Rebbe eine Haupteigenschaft des geistigen Lebens, um geistige Glut zu erwecken. Häufig werden solche Pfade Shabbat im yeshiva für die süßeren Lehren der klassischen Texte von Hasidism vorbestellen. Im Gegensatz legen Chabad und Breslov, auf ihre verschiedenen Weisen, tägliche Studie der Texte von Hasidic ihrer Dynastien im Hauptfokus. Veranschaulichend davon ist der Wunsch von Sholom Dovber Schneersohn im Herstellen vom Chabad yeshiva System, dass die Studenten einen Teil des täglichen Lehrplans ausgeben sollten, Texte von Chabad Hasidic "mit pilpul" erfahrend. Pilpul ist die eingehende analytische Untersuchung eines Themas, das traditionell für die tiefen Nuancen der Studie von Talmudic vorbestellt ist. Die Idee, Hasidic mystische Texte mit der ähnlichen logischen Tiefe zu erfahren, ist auf die einzigartige Annäherung in den Arbeiten von Rebbes von Chabad zurückzuführen, der von seinem Gründer Schneur Zalman von Liadi begonnen ist, um "Torah des Baal Shem Tovs" in intellektuellen Formen systematisch zu untersuchen und zu artikulieren. Weiter veranschaulichend davon ist die Unterscheidung im Gedanken von Chabad (wie die "Fläche auf der Entzückung" durch Dovber Schneuri) zwischen der Betonung von General Hasidism auf der emotionalen Begeisterung und dem Ideal von Chabad der intellektuell vorbestellten Entzückung. In der Bewegung von Breslov, im Gegensatz, erweckt die tägliche Studie von Arbeiten vom fantasievollen, kreativen Radikalismus von Rabbi Nachman von Breslov die notwendige Seelenvollkeit, mit der man sich anderer jüdischer Studie und Einhaltung nähert.

Sephardi yeshivas

Obwohl der yeshiva als eine Einrichtung in mancher Hinsicht eine Verlängerung der Talmudic Akademien in Babylonia ist, waren in großem Umfang Bildungseinrichtungen dieser Art für die jüdische Sephardi mittelöstliche und afrikanische Nordwelt in vormodernen Zeiten nicht charakteristisch: Ausbildung hat normalerweise in einer mehr informellen Einstellung in der Synagoge oder in der Umgebung eines berühmten Rabbis stattgefunden. Im mittelalterlichen Spanien und sofort im Anschluss an die Ausweisung 1492 gab es einige Schulen, die jüdische Studien mit Wissenschaften wie Logik und Astronomie verbunden haben, die dem zeitgenössischen islamischen madrasas ähnlich ist. Im 19. Jahrhundert war Jerusalem eine Universität normalerweise eine Stiftung, um zehn erwachsene Gelehrte aber nicht eine Bildungseinrichtung im modernen Sinn zu unterstützen; zum Ende des Jahrhunderts wurde eine Schule für Waisen gegründet, für einige rabbinische Studien sorgend. Früh waren Bildungseinrichtungen auf dem europäischen Modell Beth Zilkha gegründet in den 1870er Jahren der Irak und Porat Yosef Yeshiva, der in Jerusalem 1914 gegründet ist. Auch bemerkenswert ist der Bet El yeshiva gegründet 1737 in Jerusalem für fortgeschrittene Studien von Kabbalistic. Spätere Sephardic yeshivot sind gewöhnlich auf dem Modell entweder Porat Yosef oder der Einrichtungen von Ashkenazi.

Die Sephardic Welt hat die Studie der esoterischen jüdischen Mystik (Kabbalah) in einer mehr Hauptströmungsposition das in der europäischen Welt von Ashkenazi traditionell gelegt. Dieser Unterschied der Betonung ist in der Reaktion zu den historischen Ereignissen der Ketzerei von Sabbatean im 17. Jahrhundert entstanden, die widespead Studie von Kabbalah in Europa zu Gunsten von der Kraft der Rabbinischen Talmudic-Studie unterdrückt hat. Im osteuropäischen litauischen Leben wurde Kabbalah für eine intellektuelle Elite vorbestellt, während das mystische Wiederaufleben von Hasidism artikuliert hat, hat die Theologie von Kabbalistic durch Hasidic gedacht. Diese Faktoren haben die Sephardi jüdische Welt nicht betroffen, die eine breitere Verbindung zu Kabbalah in seinen traditionell aufmerksamen Gemeinschaften behalten hat. Mit der Errichtung von Sephardi yeshivas in Israel, nach der Einwanderung der arabischen jüdischen Gemeinschaften dort, hat ein Sephardi yeshivas Studie von zugänglicheren Texten von Kabbalistic in ihren Lehrplan vereinigt. Dennoch beeinflussen die europäischen Vorschrifte, um fortgeschrittene Studie von Kabbalistic vorzubestellen, um reif zu werden, und Auslesestudenten auch die Wahl von Texten in solchem yeshivas.

Konservative Bewegung yeshivas

1854 wurde das jüdische Theologische Priesterseminar von Breslau gegründet. Es wurde von Zecharias Frankel angeführt, und wurde schließlich als der erste mit dem Konservativen Judentum vereinigte yeshiva angesehen. In nachfolgenden Jahren hat Konservatives Judentum mehrere andere Einrichtungen des höheren Lernens gegründet (wie das jüdische Theologische Priesterseminar Amerikas in New York City), die mit dem Stil von traditionellem yeshivas auf bedeutende Weisen wetteifern. Jedoch beziehen sich viele auf sich als "yeshivas" nicht offiziell (eine Ausnahme ist der Konservative Yeshiva in Jerusalem), und alle sind sowohl für Frauen als auch für Männer offen, die in denselben Klassenzimmern studieren und demselben Lehrplan folgen. Studenten können Teilzeit-, als in einem kollel, oder ganztägig studieren, und sie können lishmah (wegen des Studierens von sich) oder zum Verdienen rabbinischer Ordination studieren.

Nichtkonfessioneller oder gemischter yeshivas

Nichtkonfessioneller yeshivas und kollels mit Verbindungen zum Konservativen Judentum schließen Yeshivat Hadar in New York ein, dessen Führer Rabbinische Zusammenbau-Mitglieder Eli Kaunfer und Shai Held einschließen. Die rabbinische Schule der Akademie für die jüdische Religion in Kalifornien (AJR-CA) wird vom Konservativen Rabbi Mel Gottlieb geführt. Die Fakultät der Akademie für die jüdische Religion in New York und der Rabbinischen Schule der hebräischen Universität im Newton-Zentrum, Massachusetts schließt auch eine Vielzahl von Konservativen Rabbis ein.

Kanadischer Yeshiva & Rabbinical School ist ein yeshiva, der der Wiederherstellung dessen gewidmet ist, was es als "Klassisches Judentum" beschreibt. Diese Schule, vorgesehen, um seine ersten Studenten im September 2012 zu akzeptieren, wird von seinem Rosh Yeshiva, Rabbi Roy Tanenbaum, und seinem Kanzler, Rabbi Daniel Sperber geführt. Rabbi Tanenbaum ist ein Mitglied des Konservativen Rabbinats, und Rabbi Sperber wird mit der Modernen Orthodoxie vereinigt. Jedoch schließt sich die Schule an keine Bewegung an.

Reform und Priesterseminare von Reconstructionist

Hebrew Union College (HUC), hat sich an Reformjudentum angeschlossen, wurde 1875 Unter Führung Rabbis Isaac Mayer gegründet, der in Cincinnati, Ohio klug ist. HUC hat später zusätzliche Positionen in New York, Los Angeles und Jerusalem geöffnet. Es ist ein rabbinisches Priesterseminar oder Universität, die größtenteils auf die Ausbildung von Rabbis und Klerus spezifisch eingestellt ist. Ähnlich fungiert die Reconstructionist Rabbinische Universität des Reconstructionist Judentums, das in Pennsylvanien 1968 gegründet ist, um seinen zukünftigen Klerus zu erziehen. Einige Lehrer von Reform und Reconstructionist unterrichten auch an nichtkonfessionellen Priesterseminaren wie die Akademie für die jüdische Religion in New York, die Akademie für die jüdische Religion in Kalifornien und die Rabbinische Schule der hebräischen Universität. Keine dieser Einrichtungen beschreibt sich als ein "yeshiva".

Zeitgenössischer Orthodoxer yeshivas

Sieh: Liste von yeshivas

Typen von yeshivot

1. Yeshiva ketana ("jüngerer yeshiva") - Viele yeshivot ketanot in Israel und haben einige in der Diaspora keinen weltlichen Lehrgang, und alle Studenten erfahren Judaische Torah-Studien ganztags.
2. Yeshiva Höhere Schule - hat Auch Mesivta oder Mechina oder Yeshiva Ketana genannt, verbindet die intensive jüdische religiöse Ausbildung mit einer weltlichen Ausbildung der Höheren Schule. Für den Doppellehrplan wurde durch Manhattan Akademie von Talmudical der Yeshiva Universität (jetzt bekannt als Akademie von Marsha Stern Talmudical) 1916 den Weg gebahnt.
3. Mechina - Für israelische Schulabsolventen, die seit einem Jahr vor dem Eingehen in die Armee studieren möchten.
4. Beth Medrash - Für Schulabsolventen, und wird von einem Jahr bis zu vielen Jahren, Abhängigem auf den Karriere-Plänen und der Verbindung des Studenten aufgewartet.
5. Yeshivat Hesder - Yeshiva, der eine Einordnung mit den Verteidigungskräften von Israel hat, durch die sich die Studenten zusammen zu derselben Einheit und so viel melden, wie möglicher Aufschlag in derselben Einheit in der Armee ist. Über eine Zeitdauer von ungefähr 5 Jahren wird es eine Periode des Dienstes geben, der im zweiten Jahr von ungefähr 16 Monaten anfängt. Es gibt verschiedene Schwankungen. Der Rest der Zeit wird in der obligatorischen Studie im yeshiva ausgegeben.
6. Kollel - Yeshiva für verheiratete Männer. Die kollel Idee, obwohl, seine intellektuellen Wurzeln zu Torah verfolgend, ist eine relativ moderne Neuerung des 19. Jahrhunderts Europa. Häufig wird ein kollel in derselben Position wie der yeshiva sein.
7. Baal teshuva yeshivot das Befriedigen der Bedürfnisse nach kürzlich Orthodoxem.

Traditionell werden die Schulen der religiösen Mädchen "yeshiva" nicht genannt. Das System von Beis Yaakov wurde 1918 unter der Leitung von Sarah Schenirer angefangen. Dieses System hat Mädchen mit einer Ausbildung von Torah mit einem Lehrplan versorgt, der mehr zu praktischem halakha und der Studie von Tanakh, aber nicht dem Talmud verdreht hat. Beis Yaakovs ist ausschließlich Schulen von Haredi. Non-Haredi Mädchen-Schullehrpläne schließen häufig die Studie von Mishna und manchmal Talmud ein. Sie werden auch manchmal "yeshiva" (z.B, Aussicht der Park Yeshiva) genannt. Posthöhere Schulen für Frauen werden allgemein "Priesterseminar" oder "midrasha" genannt.

Lehrplan

Das Lernen an einem Orthodoxen yeshiva schließt Studie von Torah ein; die Studie der Rabbinischen Literatur, besonders der Talmud (Die Hauptarbeit des rabbinischen Judentums); und die Studie von Responsa für die jüdische Einhaltung, und wechselweise ethisch (Musar) oder mystisch (Philosophie von Hasidic) Texte. In einigen Einrichtungen klassische jüdische Philosophie (Hakira) werden Texte oder Kabbalah, oder die Arbeiten von individuellen Denkern (wie Abraham Isaac Kook) studiert.

Nichtorthodoxe Einrichtungen bieten eine Synthese von traditionellen und kritischen Methoden an, jüdischen Texten und Tradition erlaubend, auf soziale Änderung und moderne Gelehrsamkeit zu stoßen. Der Lehrplan konzentriert sich auf klassische jüdische Themen, einschließlich Talmuds, Tanakh, Midrash, Halacha und Philosophie mit einer Offenheit zur modernen Gelehrsamkeit.

Das Chavruta-artige Lernen

Studenten von Yeshiva bereiten sich darauf vor und prüfen den shiur mit ihrem chavruta während einer als ein seder bekannten Studiensitzung nach. Im Gegensatz zum herkömmlichen Klassenzimmer-Lernen, in dem ein Lehrer dem Studenten und dem Studenten liest, wiederholt die Information zurück in Tests, das chavruta-artige Lernen fordert den Studenten heraus, das Material zu analysieren und zu erklären, auf die Fehler im Denken seines Partners und Frage hinzuweisen und jeden die Ideen eines anderen zu schärfen, häufig völlig neue Einblicke der Bedeutung des Textes erreichend. Ein chavruta hilft einem Studenten, seine Meinung aufzupassen, hat sich auf das Lernen konzentriert, schärfen Sie seine Scharfsinne, entwickeln Sie seine Gedanken in Wörter, organisieren Sie seine Gedanken in logische Argumente, und verstehen Sie den Gesichtspunkt einer anderen Person.

Das Chavruta-artige Lernen neigt dazu, laut und belebt zu sein, weil die Studienpartner den Text von Talmudic und die Kommentare laut zu einander lesen und dann analysieren, infrage stellen, debattieren, und sogar ihre Gesichtspunkte diskutieren, um ein Verstehen des Textes zu erreichen. In der Hitze der Diskussion können sie sogar ihre Hände schwenken, den Tisch hämmern, oder an einander schreien. Abhängig von der Größe des yeshiva, der Dutzende oder können sogar Hunderte von Paaren von chavrutas gehört werden, besprechend und jeden die Gesichtspunkte eines anderen diskutierend. Eine der Sachkenntnisse des chavruta-artigen Lernens ist die Fähigkeit, alle anderen Diskussionen im Studiensaal zu entwerfen und sich auf jemandes chavruta allein zu konzentrieren.

Studienjahr

Im grössten Teil von yeshivot wird das Jahr in drei Perioden genannter zmanim (von Begriffen) geteilt. Elul zman fängt vom Anfang des hebräischen Monats von Elul an und streckt sich bis zum Ende von Yom Kippur aus. Das ist am kürzesten (etwa sechs Wochen), aber intensivstes Halbjahr, wie es vor den Hohen Urlauben von Rosh Hashanah und Yom Kippur kommt. Winter zman Anfänge nach Sukkot und dauert bis kurz bevor dem Passah, einer Dauer von fünf Monaten (sechs in einem jüdischen Schaltjahr). Sommerhalbjahr-Anfänge nach dem Passah und dauern bis entweder die Mitte des Monats von Tammuz oder Tisha B'Av, eine Dauer von ungefähr drei Monaten.

Typische Liste

Der folgende ist eine typische tägliche Liste für Studenten von Beit Midrash in litauischem Hauptströmungsyeshivas:

• 7:00 Uhr - Fakultativer seder (studieren Sitzung)
• 7:30 Uhr - Frühmetten
• 8:30 Uhr - Sitzung auf der Studie des jüdischen Gesetzes
• 9:00 Uhr - Frühstück
• 9:30 Uhr - Morgen Studie von Talmud (der erste seder)
• 12:30 Uhr - Shiur (Vortrag) - fortgeschrittene Studenten verzichten manchmal auf diesen Vortrag
• 13:30 Uhr - Mittagessen
• 14:45 Uhr - Mincha - Nachmittag-Gebete
• 15:00 Uhr - Mussar seder - jüdische Ethik
• 15:30 Uhr - Studie von Talmud (der zweite seder)
• 19:00 Uhr - Mittagessen
• 20:00 Uhr - Nacht seder - Rezension des Vortrags oder Studie der Wahl.
• 21:25 Uhr - Mussar seder - jüdische Ethik
• 21:45 Uhr - Maariv - Abendgebete
• 22:00 Uhr - Fakultativer Abend seder

Diese Liste wird allgemein Sonntag bis Donnerstag aufrechterhalten. In den Donnerstagsnächten kann es eine lange Extranacht seder, bekannt als mishmar geben, manchmal außer 1:00 Uhr, und in einem yeshivot sogar bis zum folgenden Sonnenaufgang dauernd. An den Freitagen gibt es gewöhnlich mindestens einen seder am Morgen mit unstrukturierten Lernlisten für den Nachmittag. Samstage lassen speziellen Shabbat planen, der einen sedarim, aber gewöhnlich keinen shiur einschließt.

Studie von Talmud

Im typischen Orthodoxen yeshiva ist die Hauptbetonung auf der Studie von Talmud und Analyse. Allgemein werden zwei parallele Ströme von Talmud während eines zman (Vierteljahr) bedeckt. Das erste ist Studie eingehend (iyyun), häufig beschränkt auf den ausgewählten hat gesetzlich tractates, mit einer Betonung auf analytischen Sachkenntnissen und naher Verweisung auf die klassischen Kommentatoren eingestellt; das zweite bemüht sich, Boden schneller zu bedecken, allgemeine Kenntnisse (beki'ut) des Talmuds zu bauen; sieh den Talmud im modern-tägigen Judentum.

Im yeshiva System von der Talmudic-Studie ist das erste zu meisternde Gebiet acht mesechtohs (Volumina, die sich mit einem gegebenen Thema befassen, die in Kapitel geteilt werden, die sich mit Subthemen in Zusammenhang mit dem allgemeinen Thema befassen), die sich mit Zivilrechtskunde befassen. Das sind die mesechtohs, die in Studentenyeshivohs studiert werden. Diese acht Volumina werden zuerst gemeistert, weil es mit diesen Themen ist, dass ein Student am besten die Technik der richtigen Analyse des Talmuds meistern kann. Nur nachdem diese Technik gemeistert wird, ist ein Student, der bereit ist, zu anderen Gebieten des Talmuds weiterzugehen und einen scholorship in allen Gebieten des Talmuds zu entwickeln.

Arbeiten, die allgemein studiert sind, um den Text von Talmudic zu klären, sind der Kommentar durch Rashi und die Analysen von Tosafists und anderem rishonim (Kommentatoren vom 11. bis 14. Jahrhunderte). Es gibt zwei Schulen von rishonim, ein von Frankreich und anderem von Spanien, wer manchmal verschiedene Interpretationen und Verstehen des Talmuds halten wird. Verschiedene andere mefarshim (Kommentatoren), von späteren Generationen werden auch verwendet. Sieh

Jüdisches Gesetz

Allgemein wird eine Periode der Studie von praktischem halacha (jüdisches Gesetz) gewidmet. Der in Ashkenazic Yeshivot meistens studierte Text ist Mishnah Berurah, der von Rabbi Yisrael Meir Kagan, dem Chofetz Chaim geschrieben ist. Der Mishnah Berurah ist eine Kompilation von halachic Meinungen gemacht nach der Zeit des Schreibens von Shulchan Aruch. In Sephardic Yeshivot wird Shulhan Arukh selbst allgemeiner studiert. Die Bet Yosef wird auch in Sepharadic Yeshivot weiter studiert.

Ethik, Mystik und Philosophie

Der herausragende mussar in yeshivot studierter (moral)-Text ist Mesillat Yesharim ("Pfad [von] Gerade") durch Rabbi Moshe Chaim Luzzatto. Andere Arbeiten der mussar studierten Literatur schließen ein:

• Orchot Tzaddikim ("Pfade [] Rechtschaffen") Seine Autorschaft und Zeit des Schreibens ist unsicher, aber weil es Maimonides zitiert, wurde es eine Zeit geschrieben, nachdem seine Arbeiten verbreitet wurden.
• Chovot ha-Levavot, durch Bahya ibn Paquda.
• Ma'alot ha-Middot ("Vorteil [des guten Charakters] Charakterzüge")
• Mishnat R' Aharon Mussar Lectures zu vielen Themen durch Rabbi Aharon Kotler.
• Mikhtav ich-Eliyahu, die Arbeiten von Rabbi Eliyahu Eliezer Dessler.

Hasidic yeshivot studieren die mystischen, geistigen Arbeiten der Philosophie von Hasidic (Chassidus). Das stützt sich auf die frühere esoterische Theologie von Kabbalah, aber artikuliert es in Bezug auf das innere psychologische Bewusstsein und die persönlichen Analogien. Das macht jüdische Mystik zugänglich und greifbar, so dass sie emotionalen dveikus begeistert (am Gott klebend), und geistiger Beitrag zum täglichen jüdischen Leben. Das dient einigen ähnlichen Zwecken mussar, aber durch verschiedene Mittel und mit verschiedenen Beiträgen zum intellektuellen und emotionalen Leben. Chabad yeshivot studieren zum Beispiel die Tanya, Likutei Torah und die umfangreichen Arbeiten von Rebbes von Chabad seit eineinhalb Stunde jeden Morgen, vor Gebeten, und eineinhalb Stunde am Abend. (Sieh Tomchei Temimim.) Studieren viele Yeshivot in Israel, das dem Religiösen Zionismus gehört, die Schriften von Rav Kook, der eine einzigartige persönliche Mischung der Mystik, kreativen Exegese und Philosophie artikuliert hat.

Torah und Studie von Bible

Die intensive Studie von Torah (Werden Entstehung, Exodus, Leviticus, Zahlen und Deuteronomium mit dem Kommentar von Rashi (Rabbi Shlomo Yitzhaqi 1040 - 1105) betont und in allen elementaren Rängen, häufig mit jiddischen Übersetzungen und mehr Zeichen in Haredi yeshivas unterrichtet.

Das Unterrichten von Tanakh, der hebräischen Bibel, wird gewöhnlich nur auf dem Niveau der Höheren Schule getan, und Studenten lesen den Wöchentlichen Torah Teil durch sich (bekannt als die Verpflichtung von Shnayim mikra ve-echad targum, "Die hebräische Bibel zweimal und aramäischer Targum einmal"). Ausnahmen sind fünf Megilloth und Tehillim. Seit ihrem Beginn, Modernem Orthodoxem yeshivot in Israel, Angebot-Kursen in vielen, wenn nicht die meisten, der Bücher von Nevi'im und Ketuvim.

Universitätskredit

Einige Yeshivas erlauben Studenten, Universität auf einer beschränkten Basis aufzuwarten, und das wird durch Maßnahmen für die obengenannte Studie erleichtert, um Kredit zu einem Grad zu erhalten.

Yeshivish

Yeshivish, auch "Frumspeak", ist eine Kombination von Englisch, Jiddisch und Neuhebräisch, das in Orthodoxem yeshivas in Amerika verwendet ist.

Siehe auch

• Zentrum für die jüdische Geschichte
• Jüdisches Externat
• Mesivta
• Yeshiva Gedolah
• Liste von yeshivas
• Mashgiach ruchani
• Rosh yeshiva
• Yeshiva Universität
• Yeshiva Universität Museum