Pierre Gaspard Chaumette (am 24. Mai 1763 - am 13. April 1794) war ein französischer Politiker des Revolutionären

Periode]].

Lebensbeschreibung

Frühe Tätigkeiten

Geboren im Nevers Frankreich, am 24. Mai 1763, war sein Hauptinteresse Botanik und Wissenschaft. Chaumette hat Medizin an der Universität Paris 1790 studiert, aber hat seine Karriere in der Medizin am Anfang der Revolution aufgegeben. Chaumette hat seine politische Karriere als Mitglied des Jakobinischen Klubs begonnen, die progressive Zeitschrift von Revolutions de Paris von 1790 editierend. Seine Redekunst-Sachkenntnisse haben ihn ein wertvoller Sprecher des Cordelier Klubs, und wichtiger, die Ohne-Hosenrock-Bewegung in den Pariser Nachbarschaft-Abteilungen bewiesen. Im August 1792 ist Chaumette der Hauptanwalt der Kommune Paris geworden; am 31. Oktober 1792 wurde er zu Präsidenten der Kommune gewählt und wurde im Städtischen am 2. Dezember dieses desselben Jahres wiedergewählt. Als Mitglied der Pariser Kommune während des Aufstands vom 10. August 1792 wurde er delegiert, um die Gefängnisse mit der Vollmacht zu besuchen, Verdächtige anzuhalten. Er wurde später angeklagt, an den Gemetzeln im September teilgenommen zu haben, aber hat bewiesen, dass damals er vom provisorischen Exekutivrat in die Normandie gesandt worden war, um eine Anforderung von 60,000 Männern zu beaufsichtigen. Von dieser Mission zurückkehrend, hat er beredt zu Gunsten von der französischen Republik gesprochen.

Präsidentschaft der Kommune

Sein Verhalten, rednerisches Talent und die Tatsache, dass sein privates Leben außer dem Vorwurf betrachtet wurde, haben alle ihn einflussreich gemacht, und er wurde zu Präsidenten der Kommune gewählt, den Stadtbezirk an der Bar der Nationalen Tagung am 31. Oktober 1792 verteidigend. Wiedergewählt in den Selbstverwaltungswahlen vom 2. Dezember 1792 wurden ihm bald die Funktionen von procureur der Kommune gegeben, und mit dem Erfolg zu den Registrierungen von Freiwilligen in der Armee durch seine Bitten an die Bevölkerung Paris beigetragen. Chaumette war einer der Anstifter der Angriffe vom 31. Mai und vom 2. Juni 1793 auf Girondists, einen giftigen und unnachgiebigen Angriff ausführend.

Weiter hat Chaumette eine starke Meinung über das Schicksal von Louis XVI nach seinem Fall gehalten. Er war in seiner Nachfrage nach dem Blut des Königs sehr freimütig. Die These von Chaumette war, dass so lange Louis XVI gegangen ist, würden straflose Preise hoch bleiben, und Knappheit und die Preistreiberei, die sie geschaffen hat, die er angenommen hat, um die Arbeit der Royalisten zu sein, würden ungehemmt gehen. Chaumette war schließlich einer der Männer, um für die Ausführung des ehemaligen Königs zu stimmen.

Chaumette wird als einer der ultraradikalen enragés der französischen Revolution betrachtet. Er hat die Bildung einer Revolutionären Armee gefordert, die Habgier und Habgier "zwingen sollte, die Reichtümer der Erde nachzugeben", um Reichtum, und Futter-Truppen und die städtischen Bevölkerungen neu zu verteilen. Er wird viel mehr mit seinen Ansichten auf der Bewegung von de-Christianization jedoch vereinigt. Chaumette war ein feuriger Kritiker des Christentums, das er geglaubt hat, um aus "lächerlichen Ideen" zu bestehen, dass "sehr nützlich gewesen sind, um Zwangsherrschaft [zu legitimieren]." In seinen ultraradikalen Ansichten war er schwer unter Einfluss Atheist- und Materialist-Schriftsteller Paul D'Holbach, Denis Diderots und Jean Mesliers. Chaumette hat geglaubt, dass Religion eine Reliquie von abergläubischen Zeitaltern war, die die intellektuellen Ergebnisse seines erleuchteten Alters nicht widerspiegelt haben. Tatsächlich für Chaumette "waren Kirche und Gegenrevolution ein und dasselbe." So ist er fortgefahren, mehrere Priester und Bischöfe ins Abschwören ihren Positionen unter Druck zu setzen. Chaumette hat ein Fest des Grunds am 10. November 1793 organisiert, der sich einer Göttin des Grunds in der Gestalt einer Schauspielerin auf einer Hochplattform in der Notre Dame-Kathedrale gerühmt hat. Chaumette wurde am Prozess von de-Christianization so leidenschaftlich beteiligt, dass er sogar öffentlich seinen Namen von Pierre-Gaspard Chaumette Anaxagoras Chaumette geändert hat. Er hat seinen Grund dafür festgesetzt, seinen Namen zu ändern, dass, "Wurde ich früher Pierre-Gaspard Chaumette genannt, weil mein Pate an die Heiligen geglaubt hat. Seit der Revolution habe ich den Namen eines Heiligen genommen, der für seine republikanischen Grundsätze gehängt wurde."

Der Kult des Grunds, dessen Chaumette ein begieriger Anhänger neben Jacques Hébert war, hat so genannte natürliche Tatsachen betont. Die Anhänglichkeit von Chaumette an dieser Ideologie wird klar in seinen Ansichten zur suffragist Bewegung zurzeit. Er ist registriert worden, um "Seitdem zu antworten, wann wird es erlaubt, jemandes Geschlecht aufzugeben? […] ist es Männern, dass Natur Innensorgen anvertraute? Hat sie uns Busen gegeben, um unsere Kinder zu füttern?" zu einer Gruppe von Frauen anspruchsvolle gleiche Behandlung im Oktober 1793. Er hat zweifellos geglaubt, dass Natur klar die politische Szene als das Gebiet des Mannes und der Innenbereich als Frau definiert hatte. Er hat eine verschiedene Gruppe von suffragists des Schicksals von Olympe de Gouges erinnert, dessen "die Vergesslichkeit der Vorteile ihres Geschlechtes sie zum Schafott geführt hat."

Untergang

Seine ultraradikalen Ideen wurden bald als Beleidigung der Policen der Nationalen Vereinbarungen betrachtet, und weil die öffentliche und offizielle Meinung begonnen hat, sich gegen ebenfalls gesonnenen Hébertists am Anfang des Frühlings 1794 zu drehen, ist Chaumette zunehmend Ziel von geworden

konterrevolutionäre Behauptungen. Maximilien Robespierre - als Befürworter des Kults des Höchsten Wesens, das in direktem war

die Opposition gegen den Kult von Chaumette des Grunds - hat ihn mit Hébertists als seiend ein Teil eines Komplotts anklagen lassen, um Paris hungern zu lassen und nachher die Tagung zu stürzen. Er wurde zu Tode am Morgen vom 13. April und guillotined dass derselbe Nachmittag verurteilt.

Radikale Philosophie

Das Vermächtnis von Pierre-Gaspard Chaumette besteht hauptsächlich aus seinen ultraradikalen Philosophien, die übermäßig sogar durch seinen zeitgenössischen betrachtet wurden

Kollegen. Besonders wurden seine Überzeugungen auf der Nutzlosigkeit der Religion vom Deisten Robespierre missbilligt

und der grösste Teil anderen "gemäßigten" Montagnards und sie haben schließlich zu seiner Ausführung geführt. In einer Zeit, in der Katholizismus noch tief eingebettet wurde

in Frankreich können die Ansichten von Chaumette, wie geteilt, von einer sehr kleinen Minderheit nur sicher betrachtet werden. Und doch sind sie des ideologischen sinnbildlich

der Fortschritt zu immerfort radikalen Ideen, der im Revolutionär Frankreich überwiegend war. Außerdem, seine Betonung auf dem Grund und den natürlichen Tatsachen

sind der Höhepunkt der französischen Erläuterung denkend, wie sie der logische Erbe von Rousseau, Voltaire, und die Atheist-Philosophen sind, die oben erwähnt sind.

Nachprüfender Saint-Martin

1790 hat Chaumette die Arbeit von Saint-Martin, einem französischen katholischen Philosophen nachgeprüft, der eine theokratische Gesellschaft wünscht, in der die frommsten Leute beauftragen und den Rest der Bevölkerung führen würden. Die Rezension stellt einen begründeten Umriss der Philosophien von Chaumette zur Verfügung. Er kritisiert das Ideal von Saint-Martin wegen seiner Ähnlichkeit zu Frankreichs Feudalordnung vor der Revolution, in der die Regierung des Monarchen durch das Gottesrecht auf Könige legitimiert wurde. Die Rezension entwickelt sich bald in eine viel breitere Beleidigung zur Religion, dennoch. Chaumette nennt alle Christen "Feinde des Grunds", und nennt ihre Ideen "lächerlich". Er fragt sich, "über wen man mehr verlegen wird; er, der glaubt, dass er Menschen im achtzehnten Jahrhundert mit solchen Farcen oder ihm täuschen kann, der die Schwäche hat, um sich getäuscht werden zu lassen." Er geht weiter, um den wirklichen Begriff der Willensfreiheit als Konstruktion zu kritisieren, die Christentum bevollmächtigt, bestimmte "unmoralische" Handlungen zu ächten.

Seine Kritik ist an Friedrich Nietzsche erinnernd, der Christentum auf vielem von demselben Boden achtzig Jahre später verurteilen würde. Gerade wie Nietzsche betont Chaumette ein größeres Vertrauen auf unseren Instinkten und ein größeres Umfassen der offenbaren Welt statt der Sorge des Christentums mit dem Leben nach dem Tod. In seiner Philosophie ist er gegenüber Menschen ziemlich kritisch, die feststellen, dass "jeder weiß, dass Menschen nichts anderes sind, als was Ausbildung ihrer macht; [... und so], wenn man sie gerade will, muss man sie mit Begriffen der Schönheit, nicht Ideen vom siebenten Himmel ausstatten [...], weil die Quellen vom ganzen Kummer des Menschen Unerfahrenheit und Aberglaube sind.". Chaumette hat Ausbildung als Schlüssel geschätzt, um tugendhaften republikanischen Franzosen zu erzeugen, der auf die unvernünftigen Lehren des Christentums nicht mehr "reinfallen" würde.

Außer dieser Rezension hat Chaumette einige gedruckte Reden und Bruchstücke und im Amateurd'autographes veröffentlichte Lebenserinnerungen verlassen. Sein

Lebenserinnerungen auf den Ereignissen vom 10. August wurden von François Victor Alphonse Aulard veröffentlicht, der durch eine biografische Studie vorangegangen ist.

Bibliografie

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