Thomas Hill Green (am 7. April 1836 - am 26. März 1882) war ein englischer Philosoph, politischer Radikaler und Selbstbeherrschungsreformer und ein Mitglied der britischen Idealismus-Bewegung. Wie alle britischen Idealisten war Green unter Einfluss des metaphysischen Historizismus von G.W.F. Hegel. Er war einer der Denker hinter der Philosophie des Moralsozialismus.

Leben

Grün ist an Birkin, im Westreiten Yorkshire, England geboren gewesen, wo sein Vater Rektor war. Auf der väterlichen Seite wurde er von Thomas Cromwell hinuntergestiegen. Seine Ausbildung wurde völlig zuhause bis zu im Alter von 14 Jahren geführt, er ist in Rugby eingegangen, wo er seit fünf Jahren geblieben ist.

1855 ist er ein Studentenmitglied der Balliol Universität, Oxford geworden, und wurde zu Gefährten 1860 gewählt. Er hat ein Leben begonnen, (hauptsächlich philosophisch) in der Universität — zuerst als Universitätsprivatlehrer später von 1878 bis zu seinem Tod als der Professor von Whyte der Moralischen Philosophie zu unterrichten.

Die Vorträge, die er als Professor-Form die Substanz seiner zwei wichtigsten Arbeiten, nämlich, Prolegomena zu Ethik und den Vorträgen auf den Grundsätzen der Politischen Verpflichtung geliefert hat, die ganzes sein positives konstruktives Unterrichten enthalten. Diese Arbeiten wurden nicht veröffentlicht bis seinen Tod, aber die Ansichten von Green waren vorher indirekt durch die Einführung in die Standardausgabe der Arbeiten von Hume von Green und T. H. Grose, Gefährten der Universität der Königin bekannt, in der die Doktrin der "englischen" oder "empirischen" Philosophie erschöpfend untersucht wurde.

(Die Philosophischen Arbeiten von David Hume, Hrsg. durch T.H. Green und T.H. Grose, 4 vol. (1882-86)).

Green wurde an der lokalen Politik viele Jahre lang, durch die Universität, Selbstbeherrschungsgesellschaften und das lokale Oxford Liberale Vereinigung beteiligt. Während des Durchgangs des Zweiten Reformgesetzes hat er für die Lizenz gekämpft, um allen Männern erweitert zu werden, die in Stadtgemeinden leben, selbst wenn sie Immobilien nicht besessen haben. In diesem Sinn war die Position von Green radikaler als dieser von den meisten anderen Fortgeschrittenen Liberalen einschließlich Gladstones.

Es war im Zusammenhang seiner Tätigkeiten der Liberalen Partei, dass 1881 Green gegeben hat, was eine seiner berühmtesten Behauptungen seiner liberalen politischen Philosophie, des Vortrags auf der Liberalen Gesetzgebung und Freiheit des Vertrags geworden ist. In dieser Zeit las er auch über Religion, Erkenntnistheorie, Ethik und politische Philosophie.

Die meisten seiner Hauptarbeiten wurden postum, einschließlich seines veröffentlicht, Predigten auf dem Glauben und Dem Zeugen des Gottes, des Aufsatzes Auf den Verschiedenen Sinnen "der Freiheit" in Bezug auf den Willen und den Moralischen Fortschritt des Mannes, Prolegomena zu Ethik, Vorträgen auf den Grundsätzen der Politischen Verpflichtung und dem Vortrag auf der Liberalen Gesetzgebung und Freiheit des Vertrags legen.

Grün ist vom Blut gestorben, das am 15. März 1882, Alter 45 vergiftet. Zusätzlich zu den Freunden des Grüns von seinem akademischen Leben haben etwa zweitausend lokale Städter seinem Begräbnis beigewohnt.

Er hat zum gefundenen der Höheren Schule der Stadt Oxford für Jungen geholfen.

Gedanke

Der Empirismus von Hume und biologische Evolution (einschließlich Herbert Spencers) waren Haupteigenschaften im englischen Gedanken während des dritten Viertels des 19. Jahrhunderts. Green vertritt in erster Linie die Reaktion gegen solche Doktrinen. Green hat behauptet, dass, als diese Doktrinen zu ihrem logischen Beschluss getragen wurden, sie nicht nur "die ganze Philosophie sinnlos gemacht haben", aber für das praktische Leben tödlich waren. Durch das Reduzieren des Menschenverstandes auf eine Reihe von Atomsensationen ohne Beziehung haben diese zusammenhängenden Lehren die Möglichkeit von Kenntnissen zerstört, er hat gestritten. Diese Lehren waren für Green besonders wichtig, um zu widerlegen, weil sie die Vorstellung der Meinung unterstützt hatten, die durch die werdende Wissenschaft der Psychologie gehalten wurde. Green hat versucht, die Vorspiegelungen von Psychologen zu deflationieren, die behauptet hatten, dass ihr junges Feld einen wissenschaftlichen Ersatz für die traditionelle Erkenntnistheorie und Metaphysik zur Verfügung stellen würde.

Grün hat weiter eingewandt, dass solche Empiriker eine Person vertreten haben als, "zu sein, die einfach das Ergebnis von Naturerscheinungen", und dadurch gemachte Verhalten oder jede Theorie des Verhaltens, sinnlos ist; weil das Leben in jedem menschlichen, verständlichen Sinn einen Persönlichen selbst einbezieht, dass (1) weiß, was man tut, und (2) Macht hat, es zu tun. Grün wurde so, nicht theoretisch, aber als eine praktische Notwendigkeit gesteuert, um wieder die ganze Frage der Menschheit in Bezug auf die Natur aufzubringen. Als (er gehalten hat), haben wir entdeckt, was eine Person in sich sind, und wie ihre Beziehung zu ihrer Umgebung ist, werden wir dann ihre Funktion wissen — was sie geeignet werden, um zu tun. Im Licht dieser Kenntnisse werden wir im Stande sein, den moralischen Code zu formulieren, der abwechselnd als ein Kriterium von wirklichen städtischen und sozialen Einrichtungen dienen wird. Diese formen sich, natürlich und notwendigerweise, der objektive Ausdruck von moralischen Ideen, und es ist in einem städtischen oder sozialen Ganzen, dass das moralische Ideal schließlich konkrete Gestalt nehmen muss.

Wer ist Mann?

Zu fragen "Wer ist Mann?" soll fragen "Was ist Erfahrung?" weil Erfahrung bedeutet, von denen dieser ich bewusst bin. Die Tatsachen des Bewusstseins sind die einzigen Tatsachen, dass, zunächst, wir im Erklären gerechtfertigt werden, um zu bestehen. Andererseits sind sie gültige Beweise dafür, dass für ihre eigene Erklärung, d. h. dafür notwendig ist, dass an ihnen logisch beteiligt wird. Jetzt die bemerkenswerteste Eigenschaft von Menschen, das tatsächlich, das sie besonders, wie gegenübergestellt, mit anderen Tieren kennzeichnet, ist Befangenheit. Die einfachste geistige Tat, in die wir die Operationen des Menschenverstandes — der Tat der Sinneswahrnehmung analysieren können — ist nie bloß eine Änderung, physisch oder psychisch, aber ist das Bewusstsein einer Änderung.

Menschliche Erfahrung besteht, nicht von Prozessen in einem Tierorganismus, aber von diesen als solcher anerkannten Prozessen. Das, das wir wahrnehmen, ist vom Anfang eine begriffene Tatsache das heißt, er kann in isolierte Elemente nicht analysiert werden (so genannte Sensationen), der, als solcher, nicht Bestandteile des Bewusstseins überhaupt sind, aber von Anfang an als eine Synthese von Beziehungen in einem Bewusstsein bestehen, das verschieden "selbst" und die verschiedenen Elemente des "Gegenstands" hält, obwohl, alle in der Einheit der Tat der Wahrnehmung zusammenhaltend. Mit anderen Worten besteht die ganze geistige Struktur, die wir Kenntnisse nennen in seinem einfachsten ebenso mit seinen kompliziertsten Bestandteilen der "Arbeit der Meinung." Locke und Hume haben gemeint, dass die Arbeit der Meinung eo ipso [durch diese wirkliche Tat] unwirklich war, weil es von" Menschen und nicht "gegeben" Menschen "gemacht wurde. Es hat so eine subjektive Entwicklung, nicht eine objektive Tatsache vertreten. Aber diese Folge folgt nur auf die Annahme, dass die Arbeit der Meinung, eine Annahme willkürlich ist, die gezeigt ist, durch die Ergebnisse der genauen Wissenschaft mit der Unterscheidung allgemein unberechtigt zu sein, anerkannt, den solche Wissenschaft zwischen Wahrheit und Lüge zwischen den echten und "bloßen Ideen zieht." Diese (offensichtlich gültige) Unterscheidung schließt logisch die Folge ein, dass der Gegenstand oder Inhalt, Kenntnisse, nämlich, Wirklichkeit, eine verständliche ideale Wirklichkeit, ein System von Gedanke-Beziehungen, einem geistigen Weltall ist. Wie ist die Existenz davon idealer verantwortlich zu seiender Ganzer? Nur durch die Existenz von einem "Grundsatz, der alle Beziehungen möglich macht und selbst durch keinen von ihnen bestimmt wird"; eine ewige Befangenheit, die im Ganzen weiß, was wir teilweise wissen. Dem Gott ist die Welt Menschen, die die Welt wird. Menschliche Erfahrung ist Gott allmählich gemachtes Manifest.

Moralische Philosophie

Dieselbe analytische Methode ins Gebiet der moralischen Philosophie fortsetzend, hat Green behauptet, dass Ethik für die eigenartigen Bedingungen des sozialen Lebens gilt — dass die Untersuchung der menschlichen Natur, die Metaphysik begonnen hat. Die in dieser weiteren Untersuchung verwendete Fakultät ist keine "getrennte moralische Fakultät," aber dass derselbe Grund, der die Quelle aller unserer Kenntnisse - ethisch und ander ist.

Selbstnachdenken offenbart allmählich uns menschliche Kapazität, menschliche Funktion, mit, folglich, menschliche Verantwortung. Es bringt ins klare Bewusstsein bestimmte Potenziale in der Verwirklichung heraus, aus der der wahre Nutzen des Menschen bestehen muss. Als das Ergebnis dieser Analyse, die mit einer Untersuchung der Umgebungsmenschen verbunden ist, die darin lebend sind, wird ein "Inhalt" — ein moralischer Code — allmählich entwickelt. Wie man wahrnimmt, ist persönlicher Nutzen nur durch das Bilden echt und wirklich die so erreichten Vorstellungen realisierbar. So lange diese potenziell oder ideal bleiben, bilden sie das Motiv der Handlung; Motiv, das immer in der Idee von einem "Ende" oder "gut" besteht, den Menschen sich als ein Ende präsentieren, in dessen Erreichung er zufrieden wäre; d. h. in dessen Verwirklichung er sein wahres selbst finden würde.

Der Entschluss, selbst auf eine bestimmte Weise zu begreifen, setzt eine "Tat des Willens ein," der, wie so eingesetzt, weder willkürlich noch äußerlich entschlossen ist. Für das Motiv, das, wie man sagen kann, seine Ursache ist, liegt in der Person selbst, und die Identifizierung selbst mit solch einem Motiv ist eine Selbstbestimmung, die sofort sowohl vernünftig als auch frei ist. Die "Freiheit des Mannes" wird eingesetzt, nicht durch eine angenommene Fähigkeit, irgendetwas zu tun, was er wählen kann, aber in der Macht, sich mit diesem wahren Nutzen zu identifizieren, den Grund ihm als sein wahrer Nutzen offenbart.

Dieser Nutzen besteht in der Verwirklichung des persönlichen Charakters; folglich kann das Endprodukt, d. h. das moralische Ideal als Ganzes nur in einer Gesellschaft von Personen begriffen werden, die, während restliche Enden zu sich im Sinn, dass ihre Individualität nicht verloren, aber vollkommener gemacht wird, diese Vollkommenheit erreichbar nur finden, wenn die getrennten Individualitäten als ein Teil eines sozialen Ganzen integriert werden.

Gesellschaft ist so notwendig, um Personen zu bilden, wie Personen Gesellschaft einsetzen sollen. Soziale Vereinigung ist die unentbehrliche Bedingung der Entwicklung der speziellen Kapazitäten seiner individuellen Mitglieder. Menschliche Selbstvollkommenheit kann in der Isolierung nicht gewonnen werden; es ist nur in der Wechselbeziehung mit Mitbürgern in der sozialen Gemeinschaft erreichbar.

Das Gesetz dessen, dass wir, so offenbart werden, schließt seinerseits städtische oder politische Aufgaben ein. Moralische Güte kann darauf nicht beschränkt, noch durch, die Kultivierung der Selbstbewertung von Vorteilen weniger eingesetzt werden, aber besteht im Versuch, in der Praxis zu begreifen, dass moralisches Ideal, das Selbstanalyse uns als unser Ideal offenbart hat. Von dieser Tatsache entsteht der Boden der politischen Verpflichtung, weil die Einrichtungen des politischen oder städtischen Lebens die konkrete Verkörperung von moralischen Ideen in Bezug auf unseren Tag und Generation sind. Aber da Gesellschaft nur für die richtige Entwicklung von Personen besteht, haben wir ein Kriterium, durch das man diese Einrichtungen — nämlich prüft, sie tut, oder sie nicht tut, zur Entwicklung des moralischen Charakters in den individuellen Bürgern beiträgt?

Es ist offensichtlich, dass das moralische Endideal in keinem Körper von Stadteinrichtungen wirklich vorhanden, aber dieselbe Analyse begriffen wird, die demonstriert, weist dieser Mangel auf die Richtung hin, die eine wahre Entwicklung nehmen wird.

Folglich entsteht die Vorstellung von Rechten und Aufgaben, die durch das Gesetz, im Vergleich mit denjenigen aufrechterhalten werden sollten, die wirklich aufrechterhalten sind; mit der weiteren Folge, dass es gelegentlich eine moralische Aufgabe werden kann, gegen den Staat im Interesse des Staates selbst zu rebellieren — d. h. um besser diesem Ende oder Funktion förderlich zu sein, die den raison d'être des Staates einsetzt. Dort besteht ein "allgemeiner Wille", der ein Wunsch nach einem Gemeinwohl ist, das nicht leicht beigelegt werden kann, weil es einen Antagonismus zwischen dem "Gemeinwohl" und dem "privaten Nutzen" gibt: solcher als:" ... das Interesse am Gemeinwohl, an einigen seiner verschiedenen Formen, ist notwendig, um diesen Nutzen zu erzeugen, und nützliche andere Wünsche und Interessen zu neutralisieren oder zu machen". Seine Basis ist kann als Zwangsautorität konzipiert werden, die den Bürgern von außen auferlegt ist, oder sie kann als eine notwendige Beschränkung der individuellen Freiheit im Licht eines sozialen Vertrags gesehen werden, aber das besteht in der geistigen Anerkennung oder Metaphysik, seitens der Bürger, dessen, was ihre wahre Natur einsetzt, arbeiten einige Vorstellungen und Komplizieren-Faktoren Fragen sorgfältig aus bezüglich: "Wird, nicht zu zwingen, die Basis des Staates zu sein.", "Bürger-Rechte Gegen den Staat", "Private Rechte. Das Recht auf das Leben und die Freiheit", "Das Recht auf den Staat Über die Person im Krieg", "Das Recht auf den Staat,", "Das Recht auf den Staat Zu bestrafen, Moral", "Das Recht auf den Staat hinsichtlich des Eigentums", und "Das Recht auf den Staat hinsichtlich der Familie" Zu fördern.

Philosophie der Staatshandlung

Green hat geglaubt, dass der Staat fördern und die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Umgebungen schützen sollte, in denen Personen die beste Chance haben werden, gemäß ihrem Gewissen zu handeln. Aber der Staat muss sorgfältig sein, wenn er der Freiheiten entscheidet zu verkürzen und in der Weisen, sie zu verkürzen. Überbegeistertes oder plumpes Zustandeingreifen konnte Gelegenheiten für die gewissenhafte Handlung leicht schließen, die dadurch die moralische Entwicklung der Person erstickt. Der Staat sollte dazwischenliegen nur dort, wo es eine klare, bewiesene und starke Tendenz einer Freiheit gibt, die Person zu versklaven. Selbst wenn solch eine Gefahr identifiziert worden war, hat Green dazu geneigt, Handlung durch die betroffene Gemeinschaft selbst aber nicht nationale Zustandhandlung selbst zu bevorzugen — lokale Räte und Selbstverwaltungsbehörden haben dazu geneigt, Maßnahmen zu erzeugen, die fantasievoller waren und bessere angepasst der täglichen Wirklichkeit eines sozialen Problems. Folglich hat er die "lokale Auswahl" bevorzugt, wo sich Einheimische für die Ausgabe von Lizenzen des geistigen Getränks in ihrem Gebiet durch ihre Gemeinderäte entschieden haben.

Green hat das Bedürfnis nach spezifischen Lösungen betont, geschneidert zu werden, um spezifische Probleme zu passen. Er hat betont, dass es keine ewigen Lösungen, keine ewige Abteilung von Verantwortungen zwischen nationalen und lokalen Regierungseinheiten gibt. Der Vertrieb von Verantwortungen sollte durch die Befehlsform geführt werden, um so vielen Personen wie möglich zu ermöglichen, ihre gewissenhaften Testamente in besonderen abhängigen Verhältnissen auszuüben, weil es nur auf diese Weise möglich war, individuelle Selbstverwirklichung im lang-geführten zu fördern. Das Entscheiden für den Vertrieb von Verantwortungen war mehr eine Sache für die praktische Politik als für die ethische oder politische Philosophie. Erfahrung kann zeigen, dass die lokalen und städtischen Niveaus unfähig sind, die schädlichen Einflüsse, sagen wir, der Brauerei-Industrie zu kontrollieren. Als es wirklich das gezeigt hat, sollte der nationale Staat Verantwortung für dieses Gebiet der Rechtsordnung übernehmen.

Green hat behauptet, dass die äußerste Macht, sich für die Zuteilung solcher Aufgaben zu entscheiden, vom nationalen Staat (in Großbritannien, zum Beispiel, aufgenommen ins Parlament) abhängen sollte. Der nationale Staat selbst ist für Green im Ausmaß legitim, dass er ein System von Rechten und Verpflichtungen hochhält, der höchstwahrscheinlich individuelle Selbstverwirklichung fördern wird. Und doch wird die passendste Struktur dieses Systems weder durch die rein politische Berechnung noch durch die philosophische Spekulation bestimmt. Es ist genauer zu sagen, dass es aus der zu Grunde liegenden begrifflichen und normativen Struktur jemandes besonderer Gesellschaft entstanden ist.

Einfluss des Gedankens des Grüns

Lehrender Green, war direkt und indirekt, der stärkste philosophische Einfluss in England während des letzten Viertels des 19. Jahrhunderts, während seine Begeisterung für eine allgemeine Staatsbürgerschaft und sein persönliches Beispiel im praktischen Selbstverwaltungsleben, viel von der Anstrengung gemacht begeistert haben, in den Jahren seinem Tod nachfolgend, um die Universitäten mehr in die Berührung mit den Leuten zu bringen, und die Härte von Klassenunterschieden zu brechen. Seine Idee-Ausbreitung zur Universität St. Andrews durch den Einfluss von Prof. David George Ritchie, einem ehemaligen Studenten von seinem, der schließlich geholfen hat, hat die Aristotelische Gesellschaft gefunden. John Dewey hat mehrere frühe Aufsätze auf dem Gedanken von Green einschließlich der Selbstverwirklichung als das Moralische Ideal geschrieben.

Green wurde von vielen sozialen liberalen Politikern, wie Herbert Samuel und H. H. Asquith als ein Einfluss auf ihren Gedanken direkt zitiert. Es ist kein Zufall, dass diese Politiker an der Balliol Universität, Oxford erzogen wurden. Roy Hattersley hat aufgefordert, dass die Arbeit von Green auf die Probleme des 21. Jahrhunderts Großbritannien angewandt wurde.

Referenzen

Arbeiten und Kommentar

Die wichtigste Abhandlung des Grüns - Prolegomena zu Ethik, die im Manuskript an seinem Tod praktisch abgeschlossen ist — wurde im Jahr im Anschluss an, unter der Chefredaktion von A. C. Bradley (4. Hrsg., 1899) veröffentlicht. Kurz später ist die Standardausgabe von R. L. Nettleship seiner Arbeiten (exklusiv von Prolegomena) in drei Volumina erschienen:

1. Nachdrücke der Kritik des Grüns von Hume, Spencer, G. H. Lewes
2. Vorträge auf Kant, auf der Logik, auf den Grundsätzen der politischen Verpflichtung
3. Gemische, die durch eine volle Biografie vom Redakteur vorangegangen sind.

Alle drei Volumina sind für das Download am Internetarchiv verfügbar

Die Grundsätze der Politischen Verpflichtung wurden später in der getrennten Form veröffentlicht. Eine Kritik dessen wird Neo-Hegelianism in Andrew Seth (Pringle Pattison), Hegelianism und Personality gefunden.

• Hume und Locke, Ausgaben von Apollo, 425 Park Avenue nach Süden, New York, New York 10016, 1968 (Nachdruck der Ausgabe von Thomas Y. Crowell Company). Enthält die "Einführungen von Green in die Abhandlung von Hume der Menschlichen Natur" und auch die "Einführung von Green in den Moralischen Teil der Abhandlung von Hume"

Siehe auch

• Artikel im Sinn (Januar und April 1884) durch A. J. Balfour und Henry Sidgwick
• In der Akademie (xxviii. 242 und xxv. 297) durch S. Alexander
• In der Philosophischen Rezension (vi., 1897) durch S. S. Laurie
• Geoffrey Thomas, Die Moralische Philosophie von T. H. Green (Oxford und New York 1988)
• W. H. Fairbrother, Philosophie von T.H. Green (London und New York, 1896)
• David George Ritchie, Die Grundsätze der Staatseinmischung (London, 1891)
• Henry Sidgwick, Vorträge auf der Philosophie von Kant (London, 1905)
• J. H. Muirhead, der Dienst des Staates: Vier Vorträge auf dem politischen Unterrichten von T. H. Green (1908)
• A. W. Benn, englischer Rationalismus im XIXth Jahrhundert (1906), vol. ii., Seiten 401 foll.
• T. H. Green, der von John Morrow, Der Universität von Auckland, Reihe von Neuseeland editiert ist: Internationale Bibliothek von Aufsätzen in der Geschichte des Sozialen und Politischen Gedankens, Ashgate (Neuseeland), 2007. Internationale Standardbuchnummer 978-0-7546-2554-4
• T. H. Green: "Ethik, Metaphysik und Politische Philosophie", William J. Mander und Maria Dimova-Cookson. Presse der Universität Oxford, 2006. Internationale Standardbuchnummer 0-19-927166-6
• Die moralische und Politische Philosophie von T. H. Green: "Eine Phänomenologische Perspektive", Maria Dimova-Cookson. Palgrave Macmillan, 2001. Internationale Standardbuchnummer 0-333-91445-7, internationale Standardbuchnummer 978-0-333-91445-8
• "Der Neue Liberalismus: Eine Ideologie der Sozialen Reform", M. Freeden. Oxford, Clarendon Press, 1978
• "Thomas Hill-Green und die Entwicklung des liberal-demokratischen Gedankens", ich. M. Greengarten, Universität der Toronto Presse, Torontos, 1981
• "T. H. Green und die Entwicklung des Moralsozialismus", Matt Carter. Abdruck Akademisch, 2003. Internationale Standardbuchnummer 978-0-907845-32-4, internationale Standardbuchnummer 0-907845-32-0.
• "Menschenrechte im Alten Rom", Richard Bauman. Routledge, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0-415-17320-5, internationale Standardbuchnummer 978-0-415-17320-9
• "Perfektionismus und das Gemeinwohl: Themen in der Philosophie von T. H. Green", David O. Brink. Oxford: Clarendon Press, 2003.
• "T.H. Green: die Gemeinwohl-Gesellschaft" durch Avital Simhony, Geschichte des Politischen Gedankens, Vol. 14, Nummer 2, 1993, Seiten 225-247

Siehe auch

• Beiträge zur liberalen Theorie
• Liberalismus

Arbeiten online

• Prolegomena zu Ethik (1883)
• Vorträge auf den Grundsätzen der politischen Verpflichtung (1883)

Links

• Enzyklopädie von Stanford des Philosophie-Zugangs