Sephardi Juden sind ein allgemeiner Begriff, der sich auf die Nachkommen der Juden bezieht, die in der iberischen Halbinsel vor ihrer Ausweisung in der spanischen Gerichtlichen Untersuchung gelebt haben. Es kann sich auch auf diejenigen beziehen, die einen Stil von Sephardic der Liturgie verwenden oder sich in Bezug auf den jüdischen Zoll und die Traditionen sonst definieren würden, die in der iberischen Halbinsel entstanden sind.

Der Begriff bedeutet im Wesentlichen "Spanisch". Es kommt aus Sepharad eine biblische Position. Diese Position wird diskutiert, aber "Sepharad" wurde von späteren Juden als die iberische Halbinsel identifiziert, und bedeutet noch "Spanien" in modernem Neuhebräisch.

Auf anderen Sprachen und Schriften übersetzt "Sephardi" als Mehrzahl-;;;;;;; Sefardites; Sefaradi;; Sefardi; Judaeo-Spanisch: Sefaradies/Sefaradim; und Sfardywn .

Definition

Ein Sephardi Jude ist ein Jude, der davon hinuntergestiegen ist, oder wer dem Zoll und den Traditionen folgt, die von, Juden gefolgt sind, die in der iberischen Halbinsel (das moderne Spanien und Portugal) vor ihrer Ausweisung gegen Ende des 15. Jahrhunderts gelebt haben. Das schließt beide die Nachkommen von Juden ein, die von Spanien laut der Verordnung von Alhambra von 1492, oder von Portugal durch die Ordnung von König Manuel I 1497 und den Nachkommen von Geheimjuden vertrieben sind, die die Halbinsel in späteren Jahrhunderten nach dem Nördlichen Afrika, Kleinasien, die Philippinen und anderswohin um die Welt und die Nachkommen von Geheimjuden verlassen haben, die in Iberia geblieben sind. In modernen Zeiten ist der Begriff auch auf Juden angewandt worden, die geborener Sephardi (oder sogar jüdisch) nicht gewesen sein können, aber Synagogen von Sephardic und Praxis Traditionen von Sephardic aufwarten. Heute gibt es ungefähr 12,000 Juden in Spanien und 2,500 in Portugal (obwohl es in Betracht gezogen werden muss, dass, wenn vertrieben, von Portugal, Juden erlaubt wurde zu bleiben, wenn sie sich zum Christentum umgewandelt haben, auf einen hohen Prozentsatz hinauslaufend, der in der portugiesischen Bevölkerung wird assimiliert. Sieh: Geschichte der Juden in Portugal). Es gibt auch eine Gemeinschaft 600 in Gibraltar. Das ist nicht notwendigerweise Sephardi, wie definiert, oben.

Der Name kommt aus Sepharad eine biblische Position. Das war wahrscheinlich der in persischen Inschriften erwähnte "Saparda": Die Position davon wird diskutiert, aber kann Sardis in Kleinasien gewesen sein. "Sepharad" wurde von späteren Juden als die iberische Halbinsel identifiziert, und bedeutet noch "Spanien" in modernem Neuhebräisch.

Zu religiösen Zwecken, und im modernen Israel wird "Sephardim" häufig in einem breiteren Sinn verwendet, die meisten Juden des asiatischen und afrikanischen Ursprungs einzuschließen, die einen Stil von Sephardic der Liturgie verwenden. Dieser Artikel ist größtenteils mit Sephardim im schmaleren ethnischen Sinn, aber nicht in dieser breiteren Modernen israelischen hebräischen Definition beschäftigt. Siehe auch: Jüdische ethnische Abteilungen.

Der Begriff Sephardi kann auch den nusach (die hebräische Sprache, "liturgische Tradition") verwendet von Sephardi Juden in ihrem Siddur (Gebetbuch) beschreiben. Ein nusach wird durch eine Wahl einer liturgischen Tradition von Gebeten, Ordnung von Gebeten, Text von Gebeten und im Singen von Gebeten verwendeten Melodien definiert. Sephardim beten traditionell das Verwenden Minhag Sefarad, der Nusach Edot haMizrach (Liturgie der Ostkongregationen) ziemlich ähnlich ist. Weil mehr Details der Liturgie von Sephardic Sephardic Judentum sehen.

Bemerken Sie, dass sich der Begriff Nusach Sefard oder Nusach Sfarad auf die Liturgie nicht bezieht, die allgemein von Sephardim, aber eher zu einer alternativen osteuropäischen von vielen Hasidim verwendeten Liturgie rezitiert ist.

Abteilungen

Historisch sind Sephardim jene mit der iberischen Halbinsel vereinigten Juden.

• Die prominenteste Untergruppe besteht aus den Nachkommen der Juden, die von Spanien 1492 vertrieben sind, wer sich in verschiedenen Teilen des Osmanischen Reichs, in besonderem Salonica und Istanbul niedergelassen hat, und dessen traditionelle Sprache, manchmal bekannte als Judezmo oder Ladino Judaeo-spanisch ist. Einige sind weiterer Osten zu den arabisch sprechenden Territorien des Osmanischen Reichs gegangen, sich unter den lange gegründeten arabisch sprechenden jüdischen Gemeinschaften in Bagdad, Damaskus und Alexandria niederlassend. Einige sind den Gewürz-Handelswegen gefolgt, so weit die Küste von Malabar des südlichen Indiens, wo sie sich unter der feststehenden Cochin jüdischen Gemeinschaft niedergelassen haben.
• Ein anderer Zweig, der in Marokko und Algerien gesetzt ist, und hat eine Variante von Judaeo-Spanisch bekannt als Haketia und Judeo-Arabisch gesprochen. Mehrere der marokkanischen Juden sind zurück zur iberischen Halbinsel emigriert, um den Kern der Gemeinschaft von Gibraltar zu bilden (sieh Geschichte der Juden in Gibraltar). Im 19. Jahrhundert haben modernes Spanisch und Französisch allmählich Haketia und Judeo-Arabisch als Muttersprache unter dem grössten Teil marokkanischen Sephardim und anderem Nördlichem afrikanischem Sephardim ersetzt.
• Eine dritte Untergruppe, die als spanische und portugiesische Juden bekannt ist, besteht aus Juden, deren Familien in Spanien und Portugal als angebliche Christen geblieben sind, und später zum Judentum in Italien, den Niederlanden, dem Nördlichen Deutschland, England oder der Neuen Welt zurückgekehrt sind.
• Eine vierte Untergruppe, die als Geheimjuden bekannt ist, ist diejenigen, die beschließen, verborgen seit den spanischen und mexikanischen Gerichtlichen Untersuchungen, aber dem Praxis-Geheimnis jüdische Riten in der Gemütlichkeit zu bleiben. (Bibliothek des Kongresses, Mikrofiche 7906177). Safarditas werden besonders im nördlichen Staat Nuevo León, Mexiko, dem amerikanischen Südwesten d. h., New Mexico, Arizona und das Südliche Texas (früher ein Teil von Nuevo Santander, Spanien/Mexiko), das karibische und Südamerika gefunden, und das schließt auch Geheimjuden ein, die ins Exil während der gerichtlichen Untersuchung des 15. Jahrhunderts gebracht wurden, die von Südostasien z.B, in Nördlichem Samar, die Philippinen, sowie, Geheimjuden Zuflucht genommen hat, die in Belmonte, Portugal und in der ehemaligen portugiesischen Kolonie von Goa, Indien gefunden sind, wo sie der Goa Gerichtlichen Untersuchung unterworfen wurden.

Von der Perspektive des heutigen Tages sind die ersten drei Untergruppen im Rückblick getrennten Zweigen, jedem mit seinen eigenen Traditionen ähnlich, obwohl etwas Grad der Fusion stattfindet, weil spanische und portugiesische Kongregationen zunehmend Juden anderer Hintergründe einschließen. In früheren Jahrhunderten, und erst das Redigieren der jüdischen Enzyklopädie am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts wurden sie gewöhnlich so zusammen betrachtet, ein Kontinuum mit der jüdischen Gemeinschaft von Livorno bildend, der handelt wie die Abrechnungsstelle des Personals und der Traditionen zwischen den drei Untergruppen sowie dem Hauptveröffentlichen-Zentrum.

Sephardim und Mizrahim

Zu religiösen Zwecken bedeutet der Begriff Sephardim alle Juden, die einen Stil von Sephardic der Liturgie verwenden, und deshalb die meisten Juden des mittelöstlichen Hintergrunds einschließt, ob sie eine historische Verbindung zur iberischen Halbinsel haben. Die meisten dieser Gemeinschaften (mit einigen Ausnahmen wie Yemenites) verwenden wirklich tatsächlich ziemlich gleiches religiöses Ritual als Sephardim richtig und, wie sie, stützen ihr religiöses Gesetz über Shulchan Aruch ohne den Glanz von Moses Isserles. Wenn verwendet, in diesem Sinn sollte "Sephardim" nicht als "spanische Juden", aber als "Juden des spanischen Ritus" übersetzt werden. (Ebenso hat Ashkenazim "Juden des deutschen Ritus" vor, ob ihre Familien wirklich in Deutschland entstehen.)

Entsprechend, in der Mundart von modern-tägigen Juden in Israel und weltweit, besonders viele Juden von Ashkenazi, ist "Sephardi" gekommen, um als ein Überbegriff für jeden Juden verwendet zu werden, der nicht Ashkenazi ist. Diese Nomenklatur wird häufig wahrgenommen, weil unbefriedigend, und eine Vielfalt anderer Begriffe ins Leben gerufen worden sind.

Ein Begriff in der üblichen Anwendung für non-Ashkenazi, sind jüdische Gemeinschaften, die historisch nicht vom spanischen Abstieg sind, Mizrahim, der in Neuhebräisch "Oststaatler" vorhat. Im aktuellen Gebrauch sind Mizrahi Juden eine günstige Weise, sich insgesamt auf eine breite Reihe von jüdischen Gemeinschaften zu beziehen, von denen die meisten so zu einander ohne Beziehung sind, wie sie zu irgendeinem Sephardi (im schmaleren Sinn) oder Gemeinschaften von Ashkenazi sind. Sie schließen insbesondere die Gemeinschaften ein, die in, oder herkommend, das Südliche Arabien (der Jemen), Mesopotamia (der Irak), Syrien, Persien (der Iran) und Indien leben. Die Unterscheidung zwischen Sephardim und Mizrahim ist nicht wasserdicht, weil viele Gemeinschaften (z.B syrische Juden) eine Mischung zwischen lokalen Juden und späteren Ankünften von Juden von Spanien und Portugal ethnisch sprechen.

Marokkaner und andere afrikanische Nordjuden (manchmal bekannt als "Maghrebi Juden") werden mit Sephardim richtig (Juden des iberischen Abstiegs) nah vereinigt, sowohl weil die jüdische Gemeinschaft von Al-Andalus selbst teilweise des Maghrebi jüdischen Ursprungs war, als auch weil sich viele Sephardim im Nördlichen Afrika nach ihrer Ausweisung aus Spanien niedergelassen haben.

Vertrieb

Vor 1492 haben wesentliche jüdische Bevölkerungen in den meisten spanischen Provinzen bestanden. Unter dem prominenteren waren in Toledo, Córdoba, Sevilla und Granada. Kleinere Städte wie Ocaña, Guadalajara, Spanien, Buitrago de Lozoya, Lucena, Ribadavia, Hervás und Almazán wurden gegründet oder hauptsächlich von Juden bewohnt. In Castile haben Aranda de Duero, Ávila, Alba de Tormes, Arévalo, Burgos, Calahorra, Carrión de Los Condes, Cuéllar, Herrera del Duque, León, Medina del Campo, Ourense, Salamanca, Segovia, Soria und Villalón große jüdische Gemeinschaften oder aljamas beherbergt. Aragon und Katalonien hatten wesentliche jüdische Gemeinschaften in den berühmten Anrufen von Girona, Barcelona, Tarragona, Valencia und Palma de Mallorca.

Die ersten Juden, um Spanien zu verlassen, haben sich darin niedergelassen, was heutzutage Algerien (in Oran und Tlemcen) nach dem Gemetzel in Katalonien ist, das 1391 stattgefunden hat. Im Anschluss an die 1492-Ausweisung aus Spanien und die nachfolgenden Ausweisungen in Portugal (1497) haben sich diese Juden, werdender Sephardim, hauptsächlich im Osmanischen Reich niedergelassen (der modern-tägige Balkan, Anatolia, Levant und North Africa - sehen auch Geschichte der Juden in der Türkei), und so in Marokko und Algerien, im südlichen Frankreich, Italien, den Niederlanden, dem spanischen Nordamerika, (das Südwestliche USA-New Mexico, Texas (Tejano), Arizona und Mexiko), das spanische Südamerika und das portugiesische Brasilien und Goa, sowie die Niederlande, woher haben mehrere Familien zu den ehemaligen holländischen Besitzungen von Curaçao, Surinam, Aruba und Neuem Netherland (jetzt New York), England (sowie englische Kolonien wie Barbados und Jamaika), Deutschland, Dänemark, Polen, Österreich und Ungarn fortgesetzt.

Infolge des jüdischen Exodus von arabischen Ländern sind viele von Sephardim vom nahöstlichen und Nördlichen Afrika entweder nach Israel oder nach Frankreich umgezogen, wo sie einen bedeutenden Teil der jüdischen Gemeinschaften heute bilden. Andere bedeutende Gemeinschaften bestehen auch in New York City, Argentinien, und Montreal, Kanada und Gibraltar.

Sprache

Die typischste traditionelle Sprache von Sephardim, ist auch genannte Judezmo oder Ladino Judeo-spanisch. Es ist eine romanische Sprache abgeleitet hauptsächlich von Alten kastilischen (spanischen) und Alten Portugiesen, mit vielen Anleihen aus dem Türkisch, und in einem kleineren Ausmaß aus dem Griechisch, Arabisch, Neuhebräisch und Französisch.

Bis neulich wurden zwei verschiedene Dialekte von Judeo-Spanisch im mittelmeerischen Gebiet gesprochen: Ostjudeo-Spanisch (in verschiedenen kennzeichnenden Regionalschwankungen) und afrikanischem oder Westnordjudeo-Spanisch (auch bekannt als), einmal gesprochen, mit wenig Regionalunterscheidung, in sechs Städten im Nördlichen Marokko und, wegen der späteren Auswanderung, auch in Ceuta und Melilla (spanische Städte im Nördlichen Afrika), Gibraltar (britisches Überseeisches Territorium), Casablanca (Marokko) und Oran (Algerien). Für den Sephardic Ostdialekt wird durch seinen größeren Konservatismus, seine Retention von zahlreichen Alten spanischen Eigenschaften in Lautlehre, Morphologie, und Lexikon und seinen zahlreichen Anleihen aus dem Türkisch und in einem kleineren Ausmaß auch aus dem griechischen und Südlichen Slawische typisch gewesen. Beide Dialekte haben (oder hatte), zahlreiche Anleihen von Neuhebräisch, besonders in der Verweisung auf religiöse Sachen, aber die Zahl von Hebraisms in der Alltagssprache oder dem Schreiben ist damit keineswegs vergleichbar, das auf Jiddisch gefunden ist.

Andererseits war der Sephardic afrikanische Norddialekt, bis zum Anfang des 20. Jahrhunderts, auch hoch konservativ; seine reichlichen Umgangssprachlichen arabischen Lehnwörter haben die meisten arabischen Phoneme als funktionelle Bestandteile eines neuen behalten, hat Hispano-semitisches fonologisches System bereichert. Während des spanischen Kolonialberufs des Nördlichen Marokkos (1912-1956), wurde dem durchdringenden, massiven Einfluss von Modernem Standardspanisch unterworfen, und die meisten marokkanischen Juden sprechen jetzt eine umgangssprachliche, andalusische Form von Spanisch mit nur einem gelegentlichen Gebrauch der alten Sprache als ein Zeichen der Spitze-Solidarität etwas, weil amerikanische Juden jetzt gelegentlichen Yiddishism in der umgangssprachlichen Rede verwenden können. Abgesehen von bestimmten jüngeren Personen, die fortsetzen, sich als Angelegenheit für den kulturellen Stolz zu üben, hat dieser herrliche Dialekt, wahrscheinlich der grösste Teil von Arabized der Romanischen Sprachen abgesondert von Mozarabic, im Wesentlichen aufgehört zu bestehen. Durch constrast hat sich Ostjudeo-Spanisch etwas besser besonders in Israel befunden, wo sich Zeitungen, Radiosendungen, und Grundschule und Universitätsprogramme mühen, die Sprache zu bewahren. Aber die alten Regionalschwankungen (d. h. Bosnien, Mazedonien, Bulgarien, Rumänien, Griechenland, die Türkei und Italien zum Beispiel) sind bereits entweder erloschen oder zum Erlöschen verloren. Nur die Zeit wird es zeigen, ob Judeo-spanischer koiné, jetzt sich in Israel — ähnlich dem entwickelnd, das sich unter Einwanderern von Sephardic in die Vereinigten Staaten am Anfang des 20. Jahrhunderts entwickelt hat, vorherrschen und in die folgende Generation überleben wird.

Judeo-Portugiesisch wurde von Sephardim — besonders unter den spanischen und portugiesischen Juden Westeuropas verwendet. Die Angelegenheitsformen des Portugiesisch, das unter Sklaven und ihren Eigentümern von Sephardic gesprochen ist, waren ein Einfluss in der Entwicklung von Papiamento und den kreolischen Sprachen Surinams.

Andere Romanische Sprachen mit jüdischen Formen, gesprochen historisch von Sephardim, schließen Judæo-Aragonese und Catalanic (Judæo-Katalanisch) ein. Die Gemeinschaft von Gibraltar hat einen schweren Einfluss in den Dialekt von Gibraltar Llanito gehabt, der mehrere Wörter zu diesem englischen/spanischen Dialekt beiträgt.

Andere mit Sephardic Juden vereinigte Sprachen, sind d. h., früher gesprochen von einigen Gemeinschaften von Sephardic in Italien größtenteils erloschen. Judeo-Arabisch und seine Dialekte sind eine große einheimische Sprache für Sephardim gewesen, der sich in afrikanischen Nordkönigreichen und arabisch sprechenden Teilen des Osmanischen Reichs niedergelassen hat. Niederdeutsch. (Niedriger Sachse), früher verwendet als die Mundart durch Sephardim um Hamburg und Altona im Nördlichen Deutschland, ist auch nicht mehr im Gebrauch als eine spezifisch jüdische Mundart.

Mit anderen Worten, durch ihre Diaspora, sind Sephardim eine vielsprachige Bevölkerung gewesen, die Sprache ihrer Gastgeber-Bevölkerung, meistens Arabisch, Griechisch, Türkisch, Niederländisch oder Italienisch erfahrend, und wurden in die Gesellschaften leicht integriert, die sie veranstaltet haben. Innerhalb der letzten Jahrhunderte und mehr besonders des 19. und das 20. Jahrhundert haben zwei Sprachen ist dominierend in der Diaspora von Sephardic geworden; Französisch, das von der Verbindung Israélite Universelle und Neuhebräisch durch den Staat Israels vorgestellt ist.

Geschichte

Frühe Geschichte

Die genauen Ursprünge der jüdischen Gemeinschaften der iberischen Halbinsel sind unklar. Es gibt fragmentarische und nicht überzeugende Beweise einer jüdischen Anwesenheit auf der iberischen Halbinsel, die von vorrömischen Zeiten datiert. Wesentlicheres Bezugsdatum von der römischen Periode.

Beweise, die jüdische Verbindungen mit der iberischen Halbinsel andeuten, schließen ein:

• Verweisungen in den Büchern von Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, ich Könige und Jonah zum Land Tarshish, das, wie man denkt, von vielen im modernen südlichen Spanien (in altem Tartessus) gelegen worden ist.
• Ein an Cadiz gefundener Siegelring, vom 8. - das 7. Jahrhundert v. Chr. datierend. Die Inschrift auf dem Ring, der allgemein als Phönikische Sprache akzeptiert ist, ist von einigen Gelehrten interpretiert worden, "um paleo-hebraic" zu sein.
• Eine Amphore, die aus mindestens dem ersten Jahrhundert datiert, hat in Ibiza gefunden, der Abdrucke von zwei hebräischen Charakteren trägt.
• Mehrere frühe jüdische Schriftsteller haben geschrieben, dass ihre Familien in Spanien seit der Zerstörung des ersten Tempels gelebt hatten. Der berühmte Don Isaac Abravanel (1407-1508) hat festgestellt, dass die Familie von Abravanel von der iberischen Halbinsel seit 2,000 Jahren gelebt hatte.

Es wird gedacht, dass wesentliche jüdische Einwanderung wahrscheinlich während der römischen Periode von Hispania vorgekommen ist. Die Provinz ist unter der römischen Kontrolle mit dem Fall von Carthage nach dem Zweiten punischen Krieg (218-202 v. Chr.) gekommen. Genau, wie bald nach dieser Zeit Juden ihren Weg auf die Szene in diesem Zusammenhang gemacht haben, ist eine Sache der Spekulation. Es ist innerhalb des Bereichs der Möglichkeit, dass sie dorthin unter den Römern als freie Männer gegangen sind, um seine reichen Mittel auszunutzen.

Obwohl die Ausbreitung von Juden in Europa meistens mit der Diaspora vereinigt wird, die von der römischen Eroberung von Judea gefolgt hat, hat die Auswanderung von Judea ins größere römische mittelmeerische Gebiet die Zerstörung Jerusalems an den Händen der Römer unter Titus zurückdatiert. Irgendwelche Juden bereits in Hispania in dieser Zeit würden von denjenigen angeschlossen worden sein, die von den Römern unter Vespasian und Titus versklavt worden waren, und sich nach äußerstem Westen während der Periode der jüdischen Kriege, und besonders nach dem Misserfolg von Judea in 70 zerstreut haben. Eine Rechnung hat die Zahl gelegt, die zu Hispania an 80,000 fortgetragen ist. Nachfolgende Einwanderungen sind ins Gebiet sowohl entlang den nördlichen afrikanischen als auch entlang südeuropäischen Seiten Mittelmeeres eingetreten.

Unter den frühsten Aufzeichnungen, die sich spezifisch auf Juden in der iberischen Halbinsel während der römischen Periode beziehen können, ist die Epistel von Paul zu den Römern. Viele haben die Absicht von Paul genommen, zu Hispania zu gehen, um das Evangelium (Römer 15:24, 28) zu predigen, um die Anwesenheit jüdischer Gemeinschaften dort, sowie die Tatsache anzuzeigen, dass die Verbannung von Herod Antipas durch Caligula im Jahr 39 zu Hispania gewesen sein kann.

Von einer ein bisschen späteren Periode, Midrash Rabbah, spielt Leviticus 29:2 auf die Rückkehr der Diaspora von Hispania durch 165 an.

Vielleicht sind das direkteste und die wesentliche von frühen Verweisungen die mehreren Verordnungen des Rats von Elvira, einberufen am Anfang des vierten Jahrhunderts, die richtiges christliches Verhalten hinsichtlich der Juden von Hispania richten.

Als Bürger des römischen Reiches haben sich die Juden von Hispania mit einer Vielfalt von Berufen einschließlich der Landwirtschaft beschäftigt. Bis zur Adoption des Christentums hatten Juden nahe Beziehungen mit nichtjüdischen Bevölkerungen, und haben eine aktive Rolle im sozialen und wirtschaftlichen Leben der Provinz gespielt. Die Verordnungen der Synode von Elvira, stellen Sie Beweise von Juden zur Verfügung, die genug in die größere Gemeinschaft integriert wurden, um Warnung unter einigen zu verursachen: Der 80 kanonischen Entscheidungen des Rats, alle, was Juden gehören, die gedient sind, um eine Trennung zwischen den zwei Gemeinschaften aufrechtzuerhalten. Es scheint, dass zu diesem Zeitpunkt die Anwesenheit von Juden von größerer Bedeutung zu christlichen Behörden gewesen ist als die Anwesenheit von Heiden; Kanon 16, der Ehe von Christen mit Juden verboten hat, wurde stärker formuliert als Kanon 15, der Ehe mit Heiden verboten hat. Kanon 78 droht Christen, die Ehebruch mit Juden mit dem Scherbengericht begehen. Kanon 48 hat das Segen von christlichen Getreide durch Juden verboten, und Kanon 50 hat das Teilen von Mahlzeiten durch Christen und Juden verboten.

Und doch im Vergleich mit dem jüdischen Leben in Byzanz und Italien war das Leben für die frühen Juden in Hispania und dem Rest Westeuropas relativ erträglich. Das ist im großen Maß zur Schwierigkeit erwartet, die die Kirche im Herstellen von sich in seiner Westgrenze hatte. Im Westen, germanische Stämme wie Suevi, die Vandalen, und besonders hatten die Westgoten mehr oder weniger die politischen und kirchlichen Systeme des römischen Reiches gestört, und seit mehreren Jahrhunderten haben Westjuden einen Grad des Friedens genossen, den ihre Brüder nach Osten nicht getan haben.

Barbarische Invasionen haben den grössten Teil der iberischen Halbinsel laut der Regel von Visigothic bis zum Anfang des fünften Jahrhunderts gebracht. Anders als in ihrer Geringschätzung für Orthodoxe Christen, die sie an die Römer und auch erinnert haben, weil sie Arier waren, waren die Westgoten an den religiösen Prinzipien innerhalb ihres Königreichs größtenteils gleichgültig. Erst als 506, als Alaric II (484-507) seinen Brevarium Alaricianum veröffentlicht hat (Brevier von Alaric) (worin er die Gesetze der vertriebenen Römer angenommen hat), dass sich ein König von Visigothic mit den Juden beschäftigt hat.

Die Situation der Juden hat sich nach der Konvertierung von Visigothic königliche Familie unter dem Wiedergesorgten von Arianism bis römischen Katholizismus in 587 geändert. In ihrem Wunsch, den Bereich unter der neuen Religion zu konsolidieren, haben die Westgoten eine aggressive Politik gegenüber Juden angenommen. Weil der König und die Kirche in einem einzelnen Interesse, die verschlechterte Situation der Juden gehandelt haben. Unter aufeinander folgenden Königen von Visigothic und unter der kirchlichen Autorität wurden viele Ordnungen von Ausweisung, erzwungener Konvertierung, Isolierung, Versklavung, Ausführung und anderen strafenden Maßnahmen gemacht. Durch 612-621 ist die Situation für Juden untragbar geworden, und viele haben Spanien für das nahe gelegene nördliche Afrika verlassen. In 711 haben Tausende von Juden vom Nördlichen Afrika die Moslems begleitet, die in Spanien eingefallen haben, das katholische Spanien unterordnend und viel davon in einen arabischen Staat, Al-Andalus verwandelnd. (N.H.Finkelstein, p. 13, 14)

Die Juden von Hispania waren äußerst verbittert und durch die katholische Regel zurzeit der moslemischen Invasion entfremdet worden. Zu ihnen wurden die Mauren als wahrgenommen, und waren tatsächlich, eine Befreien-Kraft. Wohin auch immer sie gegangen sind, wurden die Moslems von Juden gegrüßt, die eifrig sind, ihnen im Verwalten des Landes zu helfen. In vielen überwundenen Städten wurde die Garnison in den Händen der Juden verlassen, bevor die Moslems weiterer Norden weitergegangen sind. So wurden die zwei Jahrhunderte der moslemischen Regel in der iberischen Halbinsel begonnen, die bekannt als das "Goldene Zeitalter" des Sephardi Judentums geworden ist.

Juden im Moslem Iberia

:See auch Al-Andalus; Goldenes Zeitalter der jüdischen Kultur in der iberischen Halbinsel; Zeitachse der moslemischen Anwesenheit in der iberischen Halbinsel

Mit dem Sieg von Tariq ibn Ziyad in 711 haben sich die Leben von Sephardim drastisch geändert. Obwohl islamisches Gesetz Beschränkungen von dhimmis gelegt hat (Mitglieder nichtmoslem des monotheistischen Glaubens), wurde das Kommen von den Mauren im Großen und Ganzen bei den Juden von Iberia begrüßt.

Sowohl moslemische als auch christliche Quellen behaupten, dass Juden wertvolle Hilfe den Eindringlingen Moslem zur Verfügung gestellt haben. Einmal gewonnen wurde die Verteidigung des Córdobas in den Händen von Juden, und Granada, Malaga, Sevilla verlassen, und Toledo wurde zu einer Mischarmee von Juden und Mauren verlassen. Obwohl in einigen Städten Juden dem moslemischen Erfolg nützlich gewesen sein können, waren sie des beschränkten Einflusses insgesamt. Jedoch wurde es oft von Christen in späteren Jahrhunderten gefordert, dass der Fall von Iberia im großen Teil zu jüdischem perfidy erwartet war.

Trotz der Beschränkungen, die auf die Juden als dhimmis gelegt sind, war das Leben laut der moslemischen Regel eine der großen Gelegenheit, und Juden sind gediehen, wie sie nicht unter den christlichen Westgoten getan haben. Viele Juden sind zu Iberia gekommen, der als ein Land der Toleranz und Gelegenheit von den christlichen und moslemischen Welten gesehen ist. Im Anschluss an anfängliche arabische Siege, und besonders mit der Errichtung der Regel von Umayyad durch Abd al-Rahman I in 755 wurde die geborene jüdische Gemeinschaft von Juden vom Rest Europas, sowie von arabischen Ländern von Marokko nach Babylon angeschlossen. Jüdische Gemeinschaften wurden kulturell, intellektuell, und religiös durch das Vermischen dieser verschiedenen jüdischen Traditionen bereichert.

Arabische Kultur hat natürlich auch einen anhaltenden Einfluss auf Sephardic kulturelle Entwicklung gemacht. Die allgemeine Neubewertung der Bibel wurde durch die moslemische antijüdische Polemik und die Ausbreitung des Rationalismus, sowie die anti-Rabbanite Polemik der Sektiererei von Karaite veranlasst (der durch verschiedene moslemische schismatische Bewegungen begeistert wurde). Die kulturellen und intellektuellen Ergebnisse der Araber und viel von der wissenschaftlichen und philosophischen Spekulation der Alten griechischen Kultur, die am besten von arabischen Gelehrten bewahrt worden war, wurden zum gebildeten Juden bereitgestellt. Die peinlich genaue Rücksicht, die die Araber für die Grammatik und den Stil auch hatten, hatte die Wirkung, ein Interesse an philologischen Sachen im Allgemeinen unter Juden zu stimulieren. Arabisch ist gekommen, um die Hauptsprache der Wissenschaft von Sephardic, der Philosophie und des täglichen Geschäfts zu sein, wie mit babylonischem geonim der Fall gewesen war. Diese gründliche Adoption der arabischen Sprache hat auch außerordentlich die Assimilation von Juden in die Maurische Kultur und jüdische Tätigkeit in einer Vielfalt von Berufen, einschließlich Medizin, Handels, Finanz und vergrößerter Landwirtschaft erleichtert.

Vor dem neunten Jahrhundert haben sich einige Mitglieder der Gemeinschaft von Sephardic überzeugt genug gefühlt, am Bekehren unter Christen teilzunehmen. Am berühmtesten waren die erhitzten Ähnlichkeiten, die zwischen Bodo Eleazar, einem ehemaligen christlichen Diakon gesandt sind, der sich zum Judentum in 838, und der Bischof von Córdoba Paulus Albarus umgewandelt hatte, der sich vom Judentum bis Christentum umgewandelt hatte. Jeder Mann, mit solchen Epitheta als "elender Bearbeiter", versucht, um den anderen zu überzeugen, zu seinem ehemaligen Glauben vergeblich zurückzukehren.

Das Goldene Zeitalter wird mit der Regierung von Abd al-Rahman III (882-942), dem ersten unabhängigen Kalifen des Córdobas, und insbesondere mit der Karriere seines jüdischen Stadtrats, Hasdai ibn Shapruts (882-942) am nächsten identifiziert. Innerhalb dieses Zusammenhangs der kulturellen Schirmherrschaft sind Studien in Neuhebräisch, Literatur und Linguistik gediehen.

Hasdai hat Weltjudentum nicht nur indirekt durch das Schaffen einer günstigen Umgebung für wissenschaftliche Verfolgungen innerhalb von Iberia, sondern auch durch das Verwenden seines Einflusses genützt, um im Auftrag ausländischer Juden dazwischenzuliegen: In seinem Brief an die byzantinische Prinzessin Helena hat er um Schutz für die Juden laut der byzantinischen Regel gebeten, für die schöne Behandlung der Christen von al-Andalus zeugend, und vielleicht anzeigend, dass solcher vor der Behandlung von Juden auswärts abhängig war.

Ein bemerkenswerter Beitrag zum christlichen Intellektualismus ist neoplatonischer Fons Vitae von Ibn Gabirol ("Die Quelle des Lebens;" "Mekor Hayyim"). Gedacht von vielen, um von einem Christen geschrieben worden zu sein, wurde diese Arbeit von Christen bewundert und hat in Klostern im Laufe des Mittleren Alters studiert, obwohl die Arbeit von Solomon Munk im 19. Jahrhundert bewiesen hat, dass der Autor von Fons Vitae der jüdische ibn Gabirol war.

Zusätzlich zu Beiträgen der ursprünglichen Arbeit waren Sephardim als Übersetzer aktiv. Hauptsächlich in Toledo wurden Texte zwischen Griechisch, Arabisch, Neuhebräisch und Latein übersetzt. Im Übersetzen der großen Arbeiten des Arabisch waren Neuhebräisch und Griechisch in lateinische, iberische Juden im Holen der Felder der Wissenschaft und Philosophie instrumental, die viel von der Basis der Renaissance gebildet hat, in den Rest Europas erfahrend.

Am Anfang zentralisierter am Córdoba gestützter Autorität des 11. Jahrhunderts ist im Anschluss an die Berberinvasion und das Vertreiben von Umayyads zusammengebrochen. In seiner Stelle ist die unabhängigen taifa Fürstentümer laut der Regel des lokalen Arabers, des Berbers oder der slawischen Führer entstanden. Anstatt eine erstickende Wirkung zu haben, hat der Zerfall von Kalifat die Gelegenheiten jüdischen und anderen Fachleuten ausgebreitet. Die Dienstleistungen von jüdischen Wissenschaftlern, Ärzten, Händlern, Dichtern und Gelehrten wurden allgemein von christlichen und Linealen Moslem von Regionalzentren geschätzt, besonders wenn Ordnung in kürzlich überwundenen Städten wieder hergestellt wurde. Rabbi Samuel ha-Nagid (ibn Naghrela) war der Wesir von Granada. Ihm wurde von seinem Sohn Joseph ibn Naghrela nachgefolgt, der durch eine angeregte Menge zusammen mit dem grössten Teil der jüdischen Gemeinschaft ermordet war. Der Rest ist zu Lucena geflohen.

Der Niedergang des Goldenen Zeitalters hat vor der Vollziehung des Christian Reconquistas, mit dem Durchdringen und Einfluss von Almoravides, und dann Almohads vom Nördlichen Afrika begonnen. Diese fundamentalistischen Sekten haben die Großzügigkeit der islamischen Kultur von al-Andalus einschließlich der Position der Autorität verabscheut, die ein dhimmis Moslems verschoben hat. Als Almohads den Juden eine Wahl entweder des Todes oder der Konvertierung zum Islam gegeben hat, sind viele Juden emigriert. Einige, wie die Familie von Maimonides, sind nach Süden und Osten zu den toleranteren moslemischen Ländern geflohen, während andere nordwärts gegangen sind, um sich in den wachsenden Königreichen von Christian niederzulassen.

Inzwischen hat Reconquista im Norden im Laufe des 12. Jahrhunderts weitergemacht. Da verschiedene arabische Länder den Christen gefallen sind, sind Bedingungen für einige Juden in den erscheinenden christlichen Königreichen immer günstiger geworden. Wie es während der Rekonstruktion von Städten im Anschluss an die Depression der Autorität unter Umayyads geschehen war, wurden die Dienstleistungen von Juden von den siegreichen christlichen Führern verwendet. Kenntnisse von Sephardic der Sprache und Kultur des Feinds, ihre Sachkenntnisse als Diplomaten und Fachleuten, sowie ihr Wunsch nach der Erleichterung von untragbaren Bedingungen — selben Gründen, dass sie sich nützlich für die Araber in den frühen Stufen der moslemischen Invasion erwiesen hatten — haben ihre Dienstleistungen sehr wertvoll gemacht.

Jedoch waren die Juden aus dem moslemischen Süden in ihren nördlichen Wanderungen nicht völlig sicher. Alte Vorurteile wurden durch neuere zusammengesetzt. Der Verdacht der Mitschuld mit den Moslems war lebendig, und gut als Juden, Sprechen-Arabisch immigriert sind. Jedoch haben viele der kürzlich angekommenen Juden des Nordens während der späten elften und frühen zwölften Jahrhunderte gediehen. Die Mehrheit der lateinischen Dokumentation bezüglich Juden während dieser Periode bezieht sich auf ihr Landeigentum, Felder und Weingärten.

Auf viele Weisen war Leben Vollkreis für Sephardim von al-Andalus gekommen. Da Bedingungen bedrückender während der 12. und 13. Jahrhunderte geworden sind, haben Juden wieder auf eine Außenkultur für die Erleichterung geachtet. Christliche Führer von zurückeroberten Städten haben ihnen umfassende Autonomie und jüdische Gelehrsamkeit wieder erlangt etwas gewährt und haben sich entwickelt, weil Gemeinschaften in der Größe und Wichtigkeit gewachsen sind. Jedoch haben die Reconquista Juden nie dieselben Höhen erreicht, wie diejenigen des Goldenen Zeitalters hatte.

Nach Reconquista

Unter Sephardim waren viele, die die Nachkommen oder Leiter von wohlhabenden Familien waren, und wer, als Marranos, prominente Positionen in den Ländern besetzt hatte, die sie übriggehabt haben. Einige waren Staatsbeamte gewesen, andere hatten Positionen der Dignität innerhalb der Kirche gehalten; viele waren die Leiter von großen Banken und Handelserrichtungen gewesen, und einige waren Ärzte oder Gelehrte, die als Lehrer in Höheren Schulen amtiert hatten.

Ihr Spanisch oder Portugiesisch waren eine Verkehrssprache, die Sephardim aus verschiedenen Ländern ermöglicht hat, sich mit dem Handel und der Diplomatie zu beschäftigen.

Mit ihrem sozialen ist gleich sie haben frei ohne Rücksicht auf die Religion und wahrscheinlicher hinsichtlich der gleichwertigen oder vergleichenden Ausbildung verkehrt, weil sie allgemein gut gelesen wurden, der eine Tradition und Erwartung geworden ist. Sie wurden an den Gerichten von Sultanen, Königen und Prinzen empfangen, und wurden häufig als Botschafter, Gesandte oder Agenten angestellt. Die Zahl von Sephardim, die wichtige Dienste zu verschiedenen Ländern erwiesen haben, ist von Samuel Abravanel (oder "Abrabanel" — der Finanzstadtrat dem Vizekönig von Naples) Benjamin Disraeli beträchtlich. Unter anderen erwähnten Namen sind diejenigen von Belmonte, Nasi, Francisco Pacheco, Pedro de Herrera, Palache, Pimentel, Azevedo, Sasportas, Salvador, Costa, Curiel, Cansino, Schonenberg, Toledo, Toledano, Pereira und Teixeira.

Die Sephardim haben sich als Ärzte und Staatsmänner unterschieden, und haben die Bevorzugung von Herrschern und Prinzen, sowohl im Christen als auch in der islamischen Welt gewonnen. Dass Sephardim für prominente Positionen in jedem Land ausgewählt wurden, in dem sie sich niedergelassen haben, war nur teilweise auf Grund dessen, dass Spanisch ein weltsprachiger durch die Vergrößerung Spaniens in die Welt geworden war, die spanisches Reich — der kosmopolitische kulturelle Hintergrund abmisst, nachdem lange Vereinigungen mit islamischen Gelehrten der Familien von Sephardic sie auch äußerst gut erzogen seit den Zeiten sogar gut in die europäische Erläuterung gemacht haben.

Seit langem hat Sephardim einen aktiven Teil in der spanischen Literatur genommen; sie haben in der Prosa und im Reim geschrieben, und waren die Autoren von theologischen, philosophischen, (das ästhetische aber nicht zufriedene basierte Schreiben), pädagogisch (das Unterrichten) und die mathematischen Arbeiten. Die Rabbis, die, genau wie ganzer Sephardim, eine reine und wohl klingende Artikulation des Neuhebräisch betont haben, haben ihre Predigten in Spanisch oder in Portugiesisch geliefert. Mehrere dieser Predigten sind im Druck erschienen. Ihr Wissensdurst, zusammen mit der Tatsache, dass sie frei mit der Außenwelt verkehrt haben, hat Sephardim dazu gebracht, neue Bildungssysteme zu gründen, wo auch immer sie sich niedergelassen haben; sie haben Schulen gegründet, in denen die spanische Sprache das Medium der Instruktion war.

Das Theater in Istanbul war in Judæo-Spanisch, seitdem es Moslems verboten wurde.

In Portugal wurden Sephardim wichtige Rollen im sozialpolitischen Bereich gegeben und haben einen bestimmten Betrag des Schutzes vor der Krone (z.B Yahia Ben Yahia, erster "Rabino Maior" Portugals und Oberaufseher der öffentlichen Einnahmen des ersten Königs Portugals, D. Afonso Henriques) genossen. Sogar mit dem zunehmenden Druck von der katholischen Kirche ist diese Lage der Dinge mehr oder weniger unveränderlich geblieben, und die Zahl von Juden in Portugal ist mit denjenigen gewachsen, die von Spanien laufen. Das hat sich mit der Ehe von D. Manuel I aus Portugal mit der Tochter der katholischen Monarchen des kürzlich geborenen Spaniens geändert. 1497 wurde die Verordnung, die die Ausweisung oder gezwungene Konvertierung aller Juden bestellt, und Sephardim entweder geflohen passiert oder ist in Geheimhaltung in der Maske "Cristãos Novos" eingetreten, d. h. Neue Christen (wurde diese Verordnung 1996 vom portugiesischen Parlament symbolisch widerrufen). Denjenigen, die nach Genua geflohen sind, wurde nur erlaubt zu landen, vorausgesetzt dass sie Taufe erhalten haben. Diejenigen, die glücklich genug waren, das Osmanische Reich zu erreichen, hatten ein besseres Schicksal: Der Sultan Bayezid II hat sarkastisch seinen dank Ferdinands gesandt, um ihm einige seiner besten Themen so zu senden, "seine eigenen Länder arm machend, während er sein (Bayezid's) bereichert hat". Juden, die ins Osmanische Reich ankommen, wurden größtenteils in und um Selanik (Thessaloniki in Griechisch) und einigermaßen in Istanbul und İzmir wieder besiedelt. Dem wurde von einem großen Gemetzel von Juden in der Stadt Lissabon 1506 und der Errichtung der portugiesischen Gerichtlichen Untersuchung 1536 gefolgt. Das hat den Flug der portugiesischen jüdischen Gemeinschaft verursacht, die bis zum Erlöschen der Gerichte der Gerichtlichen Untersuchung 1821 weitergemacht hat; bis dahin gab es sehr wenige Juden in Portugal.

In Amsterdam, wo Juden im siebzehnten Jahrhundert wegen ihrer Zahl, Reichtums, Ausbildung und Einflusses besonders prominent waren, haben sie poetische Akademien nach spanischen Modellen gegründet; zwei von diesen waren der Academia de los Sitibundos und der Academia de los Floridos. In derselben Stadt haben sie auch die erste jüdische Bildungseinrichtung mit Absolventenklassen organisiert, in denen, zusätzlich zu Studien von Talmudic, Instruktion auf der hebräischen Sprache gegeben wurde. Die wichtigste Synagoge oder Esnoga, wie es gewöhnlich unter spanischen und portugiesischen Juden genannt wird, ist Amsterdam Esnoga — hat gewöhnlich die "Mutter-Synagoge" und das historische Zentrum Amsterdams minhag gedacht.

Eine beträchtliche Gemeinschaft von Sephardic hatte sich in Marokko und anderen Nördlichen afrikanischen Ländern niedergelassen, die durch Frankreich im 19. Jahrhundert kolonisiert wurden. Juden in Algerien wurde französische Staatsbürgerschaft 1870 von décret Crémieux gegeben (vorher Juden und Moslems konnten sich um französische Staatsbürgerschaft bewerben, aber mussten auf den Gebrauch von traditionellen religiösen Gerichten und Gesetzen verzichten, die viele haben nicht tun wollen). Als sich Frankreich von Algerien 1962, die lokalen jüdischen nach Frankreich größtenteils umgesiedelten Gemeinschaften zurückgezogen hat. Es gibt einige Spannungen zwischen einigen jener Gemeinschaften und die frühere französische jüdische Bevölkerung (die größtenteils Juden von Ashkenazi waren), und mit arabisch-moslemischen Gemeinschaften.

Im Alter von Entdeckungen

Der größte Teil, wahrscheinlich eine Mehrheit, Spanier-Juden hat vertrieben 1492 ist nach Portugal geflohen, wo sie sich Verfolgung seit ein paar Jahren entzogen haben. Die jüdische Gemeinschaft in Portugal war vielleicht dann ungefähr 10 % der Bevölkerung dieses Landes. Sie wurden Christen durch die Königliche Verordnung erklärt, wenn sie nicht abgereist sind, aber der König hat ihre Abfahrt gehindert, ihren artisanship und Arbeitsbevölkerung für Portugals überseeische Unternehmen und Territorien brauchend. Später haben sich Sephardic Juden in vielen Handelsgebieten niedergelassen, die vom Reich von Philip II und anderen kontrolliert sind. Mit verschiedenen Ländern in Europa haben auch die Sephardi Juden Handelsbeziehungen eingesetzt. In einem Brief datiert am 25. November 1622 lädt König Christian IV aus Dänemark Juden Amsterdams ein, sich in Glückstadt niederzulassen, wo, unter anderen Vorzügen, die freie Ausübung ihrer Religion zu ihnen gesichert würde.

Álvaro Caminha, in Inseln von Kap Verde, wer das Land als eine Bewilligung von der Krone erhalten hat, hat eine Kolonie mit Juden eingesetzt, die gezwungen sind, die Insel São Tomé länger zu bleiben. Die Insel Príncipe wurde 1500 laut einer ähnlichen Einordnung gesetzt. Anziehen-Kolonisten haben sich schwierig jedoch erwiesen, die jüdische Ansiedlung war ein Erfolg, und ihre Nachkommen haben viele Teile Brasiliens gesetzt.

Insbesondere die Verbindungen zwischen dem holländischen und Südamerika wurden von Juden aufgenommen; sie haben zur Errichtung von Dutch West Indies Company 1621 beigetragen, deren Direktorats einige von ihnen Mitglieder waren. Die ehrgeizigen Schemas der Holländer für die Eroberung Brasiliens wurden durch Francisco Ribiero, einen portugiesischen Kapitän verwirklicht, der, wie man sagt, jüdische Beziehungen in Holland gehabt hat. Als einige Jahre später haben die Holländer in Brasilien nach Holland für Handwerker aller Arten appelliert, viele Juden sind nach Brasilien gegangen; ungefähr 600 Juden haben Amsterdam 1642, begleitet von zwei ausgezeichneten Gelehrten - Isaac Aboab da Fonseca und Moses Raphael de Aguilar verlassen. Im Kampf zwischen Holland und Portugal für den Besitz Brasiliens wurden die Holländer von den Juden unterstützt.

1642 wurde Aboab da Fonseca zu Rabbi an der Synagoge von Kahal Zur Israel in der holländischen Kolonie von Pernambuco (Recife), Brasilien ernannt. Die meisten weißen Einwohner der Stadt waren Sephardic Juden von Portugal, die durch die portugiesische Gerichtliche Untersuchung nach dieser Stadt an der anderen Seite des Atlantischen Ozeans verboten worden waren. 1624 war die Kolonie von den Holländern besetzt worden. Indem er der Rabbi der Gemeinschaft geworden ist, war Aboab da Fonseca der erste ernannte Rabbi der Amerikas. Der Name seiner Kongregation war Synagoge von Kahal Zur Israel, und die Gemeinschaft hatte eine Synagoge, einen mikveh und einen yeshiva ebenso. Jedoch während der Zeit war er Rabbi in Pernambuco, die Portugiesen haben den Platz wieder 1654 nach einem Kampf von neun Jahren wiederbesetzt. Aboab da Fonseca hat geschafft, nach Amsterdam nach dem Beruf der Portugiesen zurückzukehren. Mitglieder seiner Gemeinschaft sind nach Nordamerika immigriert und waren unter den Gründern New York Citys.

Außer Großhändlern war eine große Zahl von Ärzten unter den spanischen Juden in Amsterdam: Samuel Abravanel, David Nieto, Elijah Montalto und die Familie von Bueno; Joseph Bueno wurde in der Krankheit von Prinzen Maurice (April 1623) befragt. Juden wurden als Studenten an der Universität eingelassen, wo sie Medizin als der einzige Zweig der Wissenschaft studiert haben, die von praktischem Nutzen zu ihnen gewesen ist, weil ihnen nicht erlaubt wurde, Gesetz und den Eid zu üben, den sie dazu gezwungen würden, ausgeschlossen sie von den Professuren zu nehmen. Keiner war in die Handelsgilden genommene Juden: Eine Entschlossenheit ist an der Stadt Amsterdam 1632 vorbeigegangen (die Städte, die autonom sind), hat sie ausgeschlossen. Ausnahmen wurden jedoch im Fall vom Handel gemacht, der in eigenartigen Beziehungen zu ihrer Religion gestanden hat: Druck, bookselling, der Verkauf von Fleisch, Geflügel, Lebensmittelgeschäften und Rauschgiften. 1655 wurde einem Juden außergewöhnlich erlaubt, eine Zuckerraffinerie einzusetzen.

Der Holocaust

Der nazistische Holocaust, der europäisches Judentum verwüstet hat und eigentlich seine jahrhundertealte Kultur auch zerstört hat, hat die großen europäischen Bevölkerungszentren des Sephardi Judentums weggewischt und hat zur fast ganzen Besitzübertragung seiner einzigartigen Sprache und Traditionen geführt. Sephardi jüdische Gemeinschaften von Frankreich und den Niederlanden im Nordwesten nach Jugoslawien und Griechenland im Südosten ist fast verschwunden.

Am Vorabend des Zweiten Weltkriegs wurde die europäische Sephardi Gemeinschaft in den Balkanländern Griechenlands, Jugoslawiens und Bulgariens konzentriert. Seine Hauptzentren waren in Salonika, Sarajevo, Belgrad und Sofia. Die Erfahrung der jüdischen Balkangemeinschaften während des Krieges hat sich außerordentlich geändert und hat vom Typ des Regimes abgehangen, unter dem sie gefallen sind.

Die jüdischen Gemeinschaften Serbiens und des nördlichen Griechenlands, einschließlich der 50,000 Juden von Salonika, sind unter dem direkten deutschen Beruf im April 1941 gefallen, und tragen Sie das volle Gewicht und die Intensität von nazistischen repressiven Maßnahmen von der Enteignung, Erniedrigung, und hat Arbeit der Geisel gezwungen, die, und schließlich Zwangsverschickung zu Auschwitz-Birkenau und Ausrottung im März-August 1943 nimmt. Die jüdische Bevölkerung des südlichen Griechenlands ist unter der Rechtsprechung der Italiener gefallen, die sich des Erlasses der antijüdischen Gesetzgebung enthalten haben und wann immer möglich deutschen Anstrengungen widerstanden sind, sie nach dem besetzten Polen zu übertragen, bis die Übergabe Italiens am 8. September 1943 den Juden unter der deutschen Kontrolle gebracht hat.

Über Sephardi Juden in Bosnien und Kroatien wurde durch einen mit dem Deutsch geschaffenen faschistisch-katholischen Satellitenstaaten vom April 1941 geherrscht, der sie einem Pogrom ähnlichen Handlungen vor dem Hüten von ihnen in lokale Lager unterworfen hat, wo sie in der Nähe von Serben und Roma ermordet wurden (sieh Porajmos). Die Juden Mazedoniens und Thrace wurden von bulgarischen Beruf-Kräften kontrolliert, die nach der Übergabe von ihnen staatenlos, sie abgerundet haben und sie den Deutschen für die Zwangsverschickung umgesetzt haben.

Schließlich waren die Juden richtigen Bulgariens laut der Regierung eines nazistischen Verbündeten, der sie der ruinösen antijüdischen Gesetzgebung unterworfen hat, aber schließlich zum Druck von bulgarischen Parlamentariern, Klerikern und Intellektuellen getragen hat, um sie nicht zu deportieren. Mehr als 50,000 bulgarische Juden wurden so gerettet.

Spätere Geschichte und Kultur

Heute haben Sephardim die Romane und die alten Melodien und Lieder Spaniens und Portugals, sowie einer Vielzahl von alten portugiesischen und spanischen Sprichwörtern bewahrt. Die Spiele mehrerer Kinder, wie, zum Beispiel, El Castillo, sind noch unter ihnen populär, und sie manifestieren noch eine Zärtlichkeit für die Teller, die Iberia, wie das Pastell, oder pastelico, eine Art Fleischpastete und die Pfanne de España oder Pfanne de León eigenartig sind. Auf ihren Festen folgen sie der spanischen Gewohnheit, dulces oder dolces zu verteilen, Süßigkeiten, die in Papier gewickelt sind, das ein Bild des Davidssterns (sechs trägt, hat Stern angespitzt).

In Mexiko entsteht die Gemeinschaft von Sephardic hauptsächlich aus der Türkei, Griechenland und Bulgarien. 1942 wurde Colegio Hebreo Tarbut in der Kollaboration mit der Familie von Ashkenazi gegründet, und Instruktion war auf Jiddisch. 1944 hat die Gemeinschaft von Sephardim getrennten "Colegio Hebreo Sefaradí" mit 90 Studenten eingesetzt, wo Instruktion in Neuhebräisch war und mit Klassen auf dem jüdischen Zoll ergänzt hat. Vor 1950 gab es 500 Studenten. 1968 hat eine Gruppe von jungem Sephardim die Gruppe Tnuat Noar Jinujit Dor Jadash in der Unterstützung für die Entwicklung des Staates Israels geschaffen. 1972 wird das Institut von Majazike Tora geschaffen zum Ziel habend, junge Juden männlichen Geschlechts auf ihre Bar Mitzva (Geschichte der Sephardim Gemeinschaft in Mexiko) vorzubereiten.

Während die Mehrheit von amerikanischen Juden heute Ashkenazim in Kolonialzeiten ist, hat Sephardim die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung zusammengesetzt. Zum Beispiel sind die 1654-Juden, die ins Neue Amsterdam angekommen sind, vor der Kolonie von Recife, Brasilien geflohen, nachdem die Portugiesen es von den Holländern gegriffen haben. Im Laufe des grössten Teiles des 18. Jahrhunderts haben amerikanische Synagogen geführt und haben ihr Geschäft in Portugiesisch registriert, selbst wenn ihre tägliche Sprache englisch war. Erst als die weit verbreitete deutsche Einwanderung in die Vereinigten Staaten im 19. Jahrhundert, die die Tische gedreht haben und hat Ashkenazim (am Anfang von Deutschland, aber vor dem 20. Jahrhundert von Osteuropa) begonnen, die amerikanische jüdische Landschaft zu beherrschen.

Namen

Die Sephardim sind gewöhnlich den allgemeinen Regeln für spanische und portugiesische Namen gefolgt. Viele haben gepflegt, portugiesische und spanische Namen zu ertragen, jedoch ist es würdig zu bemerken, dass eine Vielzahl von Namen von Sephardic der hebräischen und arabischen Wurzeln ist und in iberischem patronyms völlig abwesend ist und deshalb häufig als normalerweise jüdisch gesehen wird. Viele der Namen werden mit nichtjüdischen (christlichen) Familien und Personen vereinigt, und sind zu Juden keineswegs exklusiv. Nach 1492 haben viele marranos ihre Namen geändert, um ihre jüdischen Ursprünge zu verbergen und Verfolgung zu vermeiden. Es war üblich, den Namen der Pfarrkirche zu wählen, wo sie in den christlichen Glauben, wie Santa Cruz oder die gemeinsame Bezeichnung des Wortes "Messiah" (saviour/Salvador) getauft worden sind, oder den Namen ihres christlichen godparents angenommen haben. Die Forschung von Dr Mark Hilton hat in der IPS DNA demonstriert, die prüft, dass der Nachname von mit der Position des lokalen Kirchspiels verbundenem marranos 89.3% aufeinander bezogen wurde

Im Gegensatz zu Ashkenazic Juden, die neugeborene Kinder nach lebenden Verwandten nicht nennen, nennen Sephardic Juden häufig ihre Kinder nach den Großeltern der Kinder, selbst wenn sie noch lebendig sind. Der erste Sohn und die Tochter werden traditionell genannt nach den Großeltern väterlicherseits, und dann sind die Namen des Elternteils mütterlicherseits als nächstes für die restlichen Kinder im Einklang. Danach sind die Namen von zusätzlichen Kindern "frei", um so zu sprechen, bedeutend, dass man beliebigen Namen wählen kann, ohne mehr Verpflichtungen "zu nennen." Das einzige Beispiel, in dem Sephardic Juden nach ihren eigenen Eltern nicht nennen werden, wenn einer der Gatten einen allgemeinen Vornamen mit einem mother/father-in-law teilt (da Juden ihre Kinder nach sich nicht nennen werden.) Es gibt Zeiten obwohl, wenn die "freien" Namen verwendet werden, um das Gedächtnis eines gestorbenen Verwandten zu beachten, der jung oder kinderlos gestorben ist. Diese kollidierende Namengeben-Vereinbarung kann lästig sein, wenn Kinder in Ashkenazic-Sephardic Mischhaushalte geboren sind.

Eine bemerkenswerte Ausnahme dem verschiedenen Ashkenazi und Sephardi, der Traditionen nennt, wird unter holländischen Juden gefunden, wo Ashkenazim seit Jahrhunderten der Sephardim sonst zugeschriebenen Tradition gefolgt sind. Sieh Chuts.

Stammbäume von Sephardic

:See auch Liste von jüdischen Nachnamen, spanischen und portugiesischen Namen, Liste von Sephardic Leuten, Liste von iberischen Juden

• Abravanel
• Abulafia
• Avelar
• Camondo
• Carabajal
• Cotto
• Cunha
• De Castro
• Erazo
• Garza
• Gonzales
• Gonzalez
• Harari
• Lopez
• Maimon
• Paredes
• Silva
• Vargas
• Verdugo/Berdugo

Kongregationen

Großer Autorität wurde dem Präsidenten jeder Kongregation gegeben. Er und das Rabbinat seiner Kongregation haben den "ma'amad" gebildet, ohne dessen Genehmigung (häufig formuliert in Spanisch, Portugiesisch oder Italienisch) kein Buch des religiösen Inhalts veröffentlicht werden könnte. Der Präsident hatte nicht nur die Macht, herrische Entschlüsse hinsichtlich kongregationalistischer Angelegenheiten zu fassen und Kommunalfragen zu entscheiden, aber er hatte auch das Recht, das religiöse Verhalten der Person zu beobachten und jeden zu bestrafen, der der Ketzerei oder des unerlaubten Betretens gegen die Gesetze verdächtigt ist.

Führung Sephardi Rabbis

"Proto-Sephardim"

(Geonim/Rishonim vom naheöstlichen oder Nördlichen Afrika hat als Behörden durch Sephardim akzeptiert)

• Saadia Gaon
• Amram Gaon
• ananel ben ushiel
• Nissim Gaon

Das islamische Spanien

• Isaac Alfasi
• Joseph ibn Migash
• Judah al-Bargeloni
• Solomon ibn Gabirol
• Abraham ibn Ezra
• Moses ibn Ezra
• Judah ha-Levi
• Samuel ibn Naghrela
• Bahya ibn Paquda
• Maimonides

Christian Spain

• Nahmanides
• Solomon ben Adret
• Yom Tob Sevillas (Ritba)
• Nissim von Gerona
• Asher ben Jehiel (Ashkenazi von Geburt, ist der Hauptrabbi von Toledo geworden)
• Jacob ben Asher
• Moses de Leon
• David Abudirham
• Isaac Campanton
• Isaac Aboab

Nach der Ausweisung

• David ben Solomon ibn Abi Zimra
• Jacob Berab
• Levi ibn abib
• Joseph Caro
• Bezalel Ashkenazi
• Moses ben Jacob Cordovero
• ayim Vital
• Moses Alshech
• Solomon Nissim Algazi
• Yaakov Culi
• Hayim Palaggi

Neue Sephardi Rabbis

• Yosef Hayyim
• Elijah Benamozegh
• Shem Tob Gaguine
• Solomon Gaon
• David de Sola Pool
• Obadiah Yosef
• Mordechai Eliyahu
• Shlomo Amar

Medizinische Genetik

Wegen ihres Ursprungs in der mittelmeerischen Waschschüssel gibt es ein höheres Vorkommen von bestimmten Erbkrankheiten und geerbten Unordnungen in Sephardi Juden. Jedoch gibt es nicht spezifisch Sephardic genetische Krankheiten, da die Krankheiten in dieser Gruppe für Sephardic Juden im Allgemeinen nicht üblich sind, aber stattdessen diejenigen sind, die im besonderen Land der Geburt üblich sind. Die wichtigsten sind:

• Beta-Thalassemia
• Mittelmeerisches Familienfieber
• glucose-6-phosphate dehydrogenase Mangel und das Syndrom von Gilbert
• Lagerungskrankheitstyp III von Glycogen
• Krankheit von Machado-Joseph
• Erblicher Einschließungskörper Myopathy

Liste von Hofdichtern von Nobel

• 1911 - Tobias Asser
• 1959 - Emilio Gino Segrè
• 1968 - René Cassin
• 1969 - Salvador Luria
• 1980 - Baruj Benacerraf
• 1981 - Elias Canetti
• 1985 - Franco Modigliani
• 1986 - Rita Levi-Montalcini
• 1997 - Claude Cohen-Tannoudji

Siehe auch

• Liste von bemerkenswerten Mizrahi Juden und Sephardi Juden in Israel

Bibliografie

• Ashtor, Eliyahu, Die Juden des Moslems Spanien, Vol. 2, Philadelphia: Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft Amerikas (1979)
• Assis, Yom Tov, die Juden Spaniens: Von der Ansiedlung bis Ausweisung, Jerusalem: Die hebräische Universität der hebräischen Universität von JerusalemThe Jerusalems (1988)
• Baer, Yitzhak. Eine Geschichte der Juden von Christian Spain. 2 vols. Jüdische Veröffentlichungsgesellschaft Amerikas (1966).
• Lauben, W. P. "jüdische Gemeinschaften in Spanien in der Zeit von Paul der Apostel" in der Zeitschrift von Theologischen Studien Vol. 26 Teil 2, Oktober 1975, Seiten 395-402
• Dan, Joseph, "Das Epos eines Millenniums: Die Konfrontation der Judeo-spanischen Kultur" im Judentum Vol. 41, Nr. 2, Frühling 1992
• Gampel, Benjamin R., "Juden, Christen und Moslems in Mittelalterlichem Iberia: Convivencia durch die Augen von Sephardic Juden," in Convivencia: Juden, Moslems, und Christen im Mittelalterlichen Spanien, Hrsg. Vivian B. Mann, Thomas F. Glick, und Jerrilynn D. Dodds, New York: George Braziller, Inc. (1992)
• Kaplan, Yosef, Ein Alternativer Pfad zur Modernität: Die Sephardi Diaspora in Westeuropa. Meerbutt-Herausgeber (2000). Internationale Standardbuchnummer 90-04-11742-3
• Katz, Solomon, Monografien der Mittelalterlichen Akademie Amerikas Nr. 12: Die Juden in Visigothic und fränkischen Königreichen Spaniens und Gaul, Cambridges, Massachusetts: Die Mittelalterliche Gesellschaft Amerikas (1937)
• Kedourie, Elie, Redakteur. Spanien und die Juden: Die Sephardi-Erfahrung 1492 und Danach. Die Themse & die Hudson (1992).
• Raphael, Chaim, die Sephardi Geschichte: Ein Feiern der jüdischen Geschichte London: Valentine Mitchell & Co. Ltd. (1991)
• Sarna, Nahum M., "Neuhebräisch und Bibel-Studien im Mittelalterlichen Spanien" im Sephardi Erbe, Vol. 1 Hrsg. R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House, Inc. (1971)
• Sassoon, Solomon David, "Das Geistige Erbe von Sephardim," im Sephardi Erbe, Vol. 1 Hrsg. R. D. Barnett, New York: Ktav Publishing House Inc. (1971)
• Bierkrug, Gloria Sananes, Margarite: Reise einer Sephardic Frau, Morgantowns, Pennsylvanien: Masthof Presse, 1997.
• Stillman, Normanne, "Aspekte des jüdischen Lebens im islamischen Spanien" in Aspekten der jüdischen Kultur in der Hrsg. des Mittleren Alters Paul E. Szarmach, Albany: Staatliche Universität der New Yorker Presse (1979)
• Swetschinski, Daniel. Widerwillige Kosmopoliten: Die portugiesischen Juden des siebzehnten Jahrhunderts Amsterdam. Bibliothek von Litmann der jüdischen Zivilisation, (2000)
• Zolitor, Jeff, "Die Juden von Sepharad" Philadelphia: Der Kongress von Weltlichen jüdischen Organisationen (CSJO) (1997) ("Die Juden von Sepharad" mit der Erlaubnis auf der CSJO Website nachgedruckt.)

Außenverbindungen

Genealogie:

• Sefardies.org Sephardic Genealogie und offizielles Web in Spanien
• Sephardic Genealogie
• Vielfache auffindbare Datenbanken für die Genealogie von Sephardic
• Fester Index von Sephardic Nachnamen
• Umfassende Bibliografie für Sephardim und Sephardic Genealogy
• In englischen übersetzte Namen von Sephardic

Genetik:

• Unterschrift von Sephardic in haplogroup T mitochondrial DNA

Geschichte und Gemeinschaft:

• Europäisches Sephardic-Institut
• Internationales Sephardic Ausbildungsfundament
• Internationale Sephardic Zeitschrift
• Sephardic Bildungsmaterialien für Kinder
• Internationaler Sephardic Führungsrat
• Radiosefarad ein Internetradio, das von Madrid sendet; schließt Huellas, ein wöchentliches Programm für diejenigen ein, die nach den Ursprüngen ihrer Nachnamen von Sephardic suchen
• Sephardic Juden in Jamaika
• Türkische Zeitung von Sephardi Şalom
• Sephardic Datierung auf Projekt
• Von andalusischen Orangerien bis Anatolia
• Sephardic jüdische Geschichte - iberische Halbinsel (amerikanische Sephardi Föderation)
• Pascua Marrana. Nachname Rojas/Shajor/black sefardim
• Sefarad, Zeitschrift auf Hebraic, Sephardim und Nahoststudien, ILC, CSIC (wissenschaftliche Artikel in Spanisch, Englisch und anderen Sprachen)

Philosophisch:

• Sepharadim im Neunzehnten Jahrhundert: Neue Richtungen und Alte Werte durch Jose Faur, das positive noch traditionalistische Antworten auf die Modernität entwerfend, die für die Sepharadi jüdische Gemeinschaft typisch

ist

• Sepharadi hat in Gegenwart von der europäischen Erläuterung durch Jose Faur Gedacht, den Unterschied in der Reaktion zur europäischen Erläuterung unter Gemeinschaften von Sepharadi und Ashkenazi identifizierend
• Antisemitismus in der Sepharadi-Meinung durch Jose Faur, die kulturelle Antwort von Sepharadim zum Antisemitismus beschreibend
• Kann Sephardic Judentum Wieder aufgebaut werden?
• Der spezielle Charakter der Sephardic Toleranz

Musik und Liturgie:

• Die Volksliteratur der Sephardic Juden Auffindbares Archiv von Audioaufnahmen von Balladen von Sephardic und anderer mündlicher Literatur hat sich von Informanten von der ganzen Welt, von den 1950er Jahren bis zu den 1990er Jahren, durch Professor Samuel Armistead und seine Kollegen versammelt, die von Professor Bruce Rosenstock unterstützt sind.
• Sephardic Pizmonim Projekt - Musik der mittelöstlichen Sephardic Gemeinschaft.
• Website von Daniel Halfon eines Kantoren britischen Ursprungs und Haupthochzahl der liturgischen Tradition von spanischen und portugiesischen Juden
• Die Liturgie der spanischen Synagoge in Rom hat durch den Hochwürdigen geleistet. Alberto Funaro
• Website von Isaac Azose eines Kantoren von Seattle, Washington, den USA, die in der Bewahrung von Sephardic liturgische Tradition des Rhodos instrumental

sind

• Lieder der Sephardic jüdischen Frauen der Internetradioshow von Marokko, die Feldaufnahmen von Sephardic jüdischen Frauen in Tangier & Tetuan, 1954 w/Liedtexte zeigt, ins Englisch übersetzt.
• Die Sephardic Musik-Anthologie von Hiiba
• /A Führer nach dem jüdischen Bulgarien, das von Vagabundenmedien, Sofia, 2011 veröffentlicht ist
• http://www.classicalacarte.net/Fiches/9809.htm Diaspora Sefardi - Jordi Savall, Hespèrion XXI - Alia Vox AV9809