Das Buch von Jonah (Neuhebräisch: Sefer Yonah) ist ein Buch in der hebräischen Bibel. Es erzählt die Geschichte eines hebräischen Hellsehers genannt Jonah ben Amittai, der vom Gott gesandt wird, um die Zerstörung von Nineveh zu prophezeien, aber versucht, der Gottesmission zu entkommen. Satz in der Regierung der Riesenweinflasche II (786-746 BCE), es wurde wahrscheinlich in der post-exilic Periode, einmal zwischen dem späten fünften zum Anfang des vierten Jahrhunderts BCE geschrieben. Die Geschichte hat eine interessante interpretierende Geschichte (sieh unten) und ist wohl bekannt durch die Geschichten von populären Kindern geworden. Im Judentum ist es Haftarah für den Nachmittag von Yom Kippur wegen seiner Geschichte der Bereitwilligkeit des Gottes, denjenigen zu verzeihen, die bereuen.

Bericht

Wie oben erwähnt wird das Buch von Jonah wie die anderen Bücher der Hellseher nicht geschrieben. Jonah ist fast völlig Bericht mit Ausnahme vom Psalm im Kapitel 2. Das wirkliche prophetische Wort gegen Nineveh wird nur im Vorbeigehen durch den Bericht gegeben. Als mit jedem guten Bericht hat die Geschichte von Jonah eine Einstellung, Charaktere, einen Anschlag und Themen. Es verlässt sich auch schwer auf solche literarischen Geräte als Ironie.

Das Setzen

Die Geschichte von Jonah wird vor dem Hintergrund des Alten Israels im 8. - 7. Jahrhunderte BCE gesetzt, aber befasst sich mit den religiösen und sozialen Problemen des späten 6. - 4. Jahrhunderte BCE, mit den Ansichten von letzten Kapiteln des Buches von Isaiah zusammenfallend (Drittel Isaiah), wo Israel ein prominenter Platz in der Vergrößerung des Königreichs des Gottes den Nichtjuden gegeben wird.

Der Unglücksrabe hat in II Königen 14:25 erwähnt hat während der Regierung der Riesenweinflasche II (786-746 BCE) gelebt und war von der Stadt Gath-hepher. Diese Stadt, moderner el-Meshed, hat nur mehrere Meilen von Nazareth darin ausfindig gemacht, was als Israel in der post-exilic Periode (im Unterschied zum südlichen Königreich, bekannt als Judah) und die Galiläa um die Zeit von Christus bekannt gewesen sein würde.

Nineveh war die Hauptstadt des alten assyrischen Reiches, das zu Medes in 612 BCE gefallen ist. Das Buch selbst nennt Nineveh eine "große Stadt," auf seine Größe [Jonah 3:3 + 4:11 (NIV)] und vielleicht zu seiner Fülle ebenso verweisend. (Dass die Geschichte die Existenz der Stadt annimmt und die Erlösung vom Urteil tatsächlich eine ältere Tradition widerspiegeln kann, die auf das achte - das 7. Jahrhundert BCE zurückgeht), hat Assyria häufig Israel entgegengesetzt und hat schließlich den israelitischen Gefangenen in 722-721 BCE genommen (sieh Geschichte des alten Israels und Judah). Die assyrische Beklemmung gegen die Israeliten kann in den bitteren Vorhersagen von Nahum gesehen werden.

Charaktere

Die Geschichte von Jonah ist ein Drama zwischen einem passiven Mann und einem energischen Gott. Jonah, dessen Name wörtlich "Taube" bedeutet, wird in den Leser im allerersten Vers vorgestellt. Der Name ist entscheidend. Während die meisten Hellseher heroische Namen hatten (z.B, hat Isaiah Mittel "Gott" gespart), Jonahs Name trägt damit ein Element der Passivität.

Jonahs passivem Charakter wird dann mit dem anderen Hauptcharakter gegenübergestellt: Yahweh (manchmal erklärt als "Werde ich sein, wie ich sein werde" hat der Ausführliche Name und gemäß der modernen wissenschaftlichen Kritik ein Name einer lokalen Gottheit in Betracht gezogen). Der Charakter des Gottes ist zusammen aktiv. Während Jonah flieht, fährt Gott fort. Während Jonah fällt, erhebt Gott. Der Charakter des Gottes in der Geschichte wird durch den Gebrauch der Ironie progressiv offenbart. Im ersten Teil des Buches wird Gott als unbarmherzig und zornig gezeichnet; im zweiten Teil des Buches wird Er offenbart, um aufrichtig zu lieben, und barmherzig.

Die anderen Charaktere der Geschichte schließen die Matrosen ins Kapitel 1 und die Leute von Nineveh im Kapitel 3 ein. Diesen Charakteren wird auch zu Jonahs Passivität gegenübergestellt. Während Jonah im Rumpf schläft, beten die Matrosen und versuchen, das Schiff vom Sturm (1:4-6) zu sparen. Während sich Jonah passiv gezwungen findet, nach dem Gottestestament, den Leuten von Nineveh aktiv Bitte-Gott zu handeln, um sich es anders zu überlegen.

Anschlag

Die Anschlag-Zentren auf einem Konflikt zwischen Jonah und Gott. Gott nennt Jonah, um Urteil zu Nineveh öffentlich zu verkündigen, aber Jonah widersteht und versucht zu fliehen. Er geht zu Joppa und täfelt ein für Tarshish gebundenes Schiff. Gott ruft einen großen Sturm auf See auf, und die Mannschaft des Schiffs hat Jonah über Bord in einem Versuch geworfen, Gott zu beruhigen. Ein großes gesandtes Seewesen bei Gott, schluckt Jonah. Seit drei Tagen und drei Nächten ermattet Jonah innerhalb des Bauchs des Fisches. Er sagt ein Gebet, in dem er seinen Ungehorsam bereut und sich bei Gott für Seine Gnade bedankt. Gott spricht mit dem Fisch, der Jonah sicher auf dem festen Boden bricht. Nach seiner Rettung folgt Jonah dem Anruf, gegen Nineveh Prophezeiungen zu machen, und sie bereuen, und Gott verzeiht ihnen. Jonah ist jedoch wütend, und sagt verärgert Gott, dass das der Grund ist, aus dem er versucht hat, von Ihm zu fliehen, weil er Ihn gewusst hat, gerade und barmherziger Gott zu sein. Er fleht dann Gott an, ihn, eine Bitte zu töten, die bestritten wird, wenn Gott einen Baum veranlasst, über ihn zu wachsen, ihm Schatten gebend. Am Anfang dankbar kehrt Jonahs Wut am nächsten Tag zurück, wenn Gott einen Wurm sendet, um das Werk zu essen, sie verwelkend, und er Gott sagt, dass es besser sein würde, wenn er tot wäre. Gott weist dann hin: "Thou hast hatte Mitleid auf dem Kürbis, für, welcher thou hast nicht, keiner madest gearbeitet hat, den es anbaut; der in einer Nacht heraufgekommen ist, und in einer Nacht zugrunde gegangen ist. Und wenn nicht ich Nineveh verschone, dass große Stadt, worin mehr sind als sixscore Tausend Personen, die zwischen ihrer rechten Hand und ihrer linken Hand nicht wahrnehmen können; und auch viel Vieh?"

Komischerweise wird der unbarmherzige im ersten Kapitel demonstrierte Gott der barmherzige Gott in den letzten zwei Kapiteln (sieh 3:10). In einer parallelen Schwenkung wird Jonah einer der wirksamsten von allen Hellsehern, die komplette Bevölkerung von Nineveh (ungefähr 120,000 Menschen) dem Gott drehend.

Interpretierende Geschichte

Früh jüdische Interpretation

Die Geschichte von Jonah hat zahlreiche theologische Implikationen, und das ist lange anerkannt worden. In frühen Übersetzungen der hebräischen Bibel haben jüdische Übersetzer dazu geneigt, anthropomorphe Bilder zu entfernen, um den Leser davon abzuhalten, die alten Texte zu missverstehen. Diese Tendenz wird in beiden die aramäischen Übersetzungen (d. h. der Targum) und die griechischen Übersetzungen (d. h. Septuagint) gezeigt. So weit das Buch von Jonah betroffen wird, bietet Targum Jonah ein gutes Beispiel davon an.

Targum Jonah

In Jonah 1:6 liest Masoretic Text (MT), "... vielleicht wird Gott Beachtung uns bezahlen...." Targum Jonah übersetzt diesen Durchgang als: "... vielleicht wird es Gnade vom Herrn auf uns geben...." Der Vorschlag des Kapitäns ist nicht mehr ein Versuch, den Gotteswillen zu ändern; es ist ein Versuch, an die Gottesgnade zu appellieren. Außerdem, in Jonah 3:9, liest MT, "Wer weiß, kann sich Gott drehen und [angezündet nachgeben. bereuen Sie]?" Targum Jonah übersetzt das als, "Wer auch immer weiß, dass es Sünden auf seinem Gewissen gibt, lassen ihn sie bereuen, und wir werden vor dem Herrn bemitleidet." Gott überlegt sich nicht es anders; er zeigt Mitleid.

Schriftrollen des Toten Meeres

Bruchstücke des Buches wurden unter Dead Sea Scrolls (DSS) gefunden (4Q76 auch bekannt als 4QMinorProphets, Oberst V-VI, frags. 21-22; 4Q81 auch bekannt als 4QMinorProphets, Oberst I und II; und 4Q82 auch bekannt als 4QMinorProphets, Frags. 76-91), von dem der grösste Teil dem Masoretic Text nah und mit Mur XII folgt, der einen großen Teil des Textes wieder hervorbringt. Bezüglich der nichtkanonischen Schriften wurde die Mehrheit von Verweisungen auf biblische Texte durch die argumentum Anzeige verecundiam gemacht. Das Buch des Unglücksraben scheint, weniger Zweck in der Gemeinschaft von Qumran gedient zu haben, als andere Texte, weil die Schriften darauf anspielen.

Frühe christliche Interpretation

Neues Testament

Die frühsten christlichen Interpretationen von Jonah werden im Evangelium von Matthew gefunden (sieh und 16:1-4), und das Evangelium von Luke (sieh Luke 11:29-32). Sowohl Matthew als auch Luke registrieren eine Tradition der Interpretation von Jesus der Geschichte von Jonah (namentlich, Matthew schließt zwei sehr ähnliche Traditionen in Kapitel 12 und 16 ein). Als mit den meisten im Neuen Testament gefundenen Interpretationen von Alt Testament ist die Interpretation von Jesus in erster Linie "typologisch" (sieh Typologie (Theologie)). Jonah wird ein "Typ" für Jesus. Jonah hat drei Tage im Bauch des Fisches ausgegeben; Jesus wird drei Tage im Grab ausgeben. Hier spielt Jesus auf den Bildern von in Jonahs Gebet gefundenem Sheol. Während Jonah metaphorisch erklärt hat, "Aus dem Bauch von Sheol habe ich geschrien," wird Jesus im Bauch von Sheol wörtlich sein. Schließlich vergleicht Jesus seine Generation mit den Leuten von Nineveh. Jesus erfüllt seine Rolle als ein Typ von Jonah, jedoch scheitert seine Generation, seine Rolle als ein Typ von Nineveh zu erfüllen. Nineveh hat bereut, aber die Generation von Jesus, die gesehen und einen noch größeren gehört hat als Jonah, scheitert zu bereuen. Durch seine typologische Interpretation der Geschichte von Jonah hat Jesus seine Generation gewogen und es Wunsch gefunden.

Augustine von Flusspferd

Die Debatte über die Vertrauenswürdigkeit des Wunders von Jonah ist nicht einfach eine moderne. Die Vertrauenswürdigkeit eines Menschen, der im Bauch eines großen Fisches überlebt, ist lange infrage gestellt worden. In c. 409 CE, Augustine von Flusspferd hat Deogratias bezüglich der Herausforderung von einigen zum im Buch von Jonah registrierten Wunder geschrieben. Er schreibt:

Augustine antwortet dass, wenn man ein Wunder infrage stellen soll, dann sollte man alle Wunder ebenso (Abschnitt 31) infrage stellen. Dennoch, trotz seines entschuldigenden, sieht Augustine die Geschichte von Jonah als eine Zahl für Christus an. Zum Beispiel schreibt er: "Als, deshalb, ist Jonah vom Schiff bis den Bauch des Walfischs gegangen, so ist Christus vom Kreuz bis das Grab, oder in den Abgrund des Todes gegangen. Und weil Jonah das wegen derjenigen ertragen hat, die durch den Sturm gefährdet wurden, so hat Christus wegen derjenigen gelitten, die auf den Wellen dieser Welt geworfen werden." Kredite von Augustine seine allegorische Interpretation zur Interpretation von Christus selbst (Matt. 12:39,40), und berücksichtigt er andere Interpretationen, so lange sie mit Christus übereinstimmen.

Unglücksrabe und der Walfisch

Der hebräische Text von Jonah (1:17 in der englischen Übersetzung), liest dag gadol (Neuhebräisch:  ), der wörtlich "großen Fisch bedeutet." Der Septuagint übersetzt das ins Griechisch als ketos megas, (Griechisch:  ), "riesiger Fisch"; in der griechischen Mythologie wurde der Begriff mit Seeungeheuern nah vereinigt. Heiliger Jerome hat später den griechischen Ausdruck als piscis granda in seiner lateinischen Vulgata, und als cetus darin übersetzt. An einem Punkt ist cetus synonymisch mit dem Walfisch geworden (vgl cetyl Alkohol, der Alkohol ist, ist auf Walfische zurückzuführen gewesen). In seiner 1534-Übersetzung hat William Tyndale den Ausdruck in Jonah 2:1 als "greate fyshe," übersetzt, und er hat das Wort ketos (Griechisch) oder cetus (Latein) in als "Walfisch" übersetzt. Die Übersetzung von Tyndale wurde später in die Autorisierte Version von 1611 vereinigt. Seitdem ist der "große Fisch" in Jonah 2 meistenteils als "Walfisch" übersetzt worden.

In der Linie 2:1 bezieht sich das Buch auf den Fisch als dag gadol, "großer Fisch", im männlichen. Jedoch, in 2:2, ändert es das Geschlecht zu daga, weiblichen Fisch bedeutend. Die Verse lesen deshalb: "Und der Herr hat einen großen Fisch (dag gadol, männlich) für Jonah zur Verfügung gestellt, und er hat ihn und Jonah geschluckt, der im Bauch des Fisches (noch gesessen ist, männlich) seit drei Tagen und Nächten; dann, vom Bauch (daga, Frau) Fisch, hat Jonah begonnen zu beten." Die Besonderheit dieser Änderung des Geschlechtes hat die späteren Rabbis dazu gebracht zu schließen, dass das bedeutet, dass Jonah im geräumigen Fisch männlichen Geschlechts bequem war, so hat er nicht gebetet, aber dass Gott ihn dann einem kleineren, weiblichen Fisch übertragen hat, in dem der Hellseher unbehaglich war, so dass er gebetet hat.

Das Gebet des Unglücksraben

Einige biblische Gelehrte glauben, dass Jonahs Gebet eine spätere Hinzufügung zur Geschichte ist (sieh Quellkritik für weitere Informationen darüber, wie solche Schlüsse gezogen werden). Trotz Fragen seiner Quelle führt das Gebet eine wichtige Funktion im Bericht als Ganzes aus. Das Gebet ist ein Psalm des Erntedankfestes, dienend, um Jonah zu interpretieren, der durch den Fisch als eine Tat der Gotteserlösung schluckt. Gott hat Jonah aus Sheol gehoben und ihn auf dem Pfad veranlasst, Seinen Willen auszuführen. Die Geschichte des Abstiegs (von Israel, zu Tarshish, zum Meer, zu unter dem Meer) wird die Geschichte des Aufstiegs (vom Bauch des Fisches, um, zur Stadt Nineveh zu landen). So schafft der Gebrauch eines Psalms einen wichtigen theologischen Punkt. Im populären Verstehen von Jonah wird der Fisch interpretiert, um der niedrige Punkt der Geschichte zu sein. Und doch sogar ist der Fisch ein Instrument der Souveränität und Erlösung des Gottes.

Unglücksrabe und die Kürbis-Weinrebe

Das Buch schließt plötzlich mit einer Briefwarnung, die auf dem sinnbildlichen Tropus einer schnellen wachsenden Weinrebe-Gegenwart in persischen Berichten gestützt ist, und in bestimmten Sammlungen der Fabeln von Aesop wie Der Kürbis und die Palme während der Renaissance zum Beispiel durch Andrea Alciato verbreitet ist. St. Jerome hat sich mit St. Augustinus in seiner lateinischen Übersetzung des Werks unterschieden, das in Neuhebräisch als  (qiyqayown), mit Hedera (vom Griechen bekannt ist, Efeu vorhabend), über den allgemeineren lateinischen cucurbita, von dem die zusammenhängende englische Pflanzennamengurke abgeleitet wird. Der humanistische Renaissancekünstler Durer hat an den Mut von Jerome im dafür Entscheiden erinnert, einen vollkommeneren analogen Typ von Christus in seinem Holzschnitt-Heiligen Jerome in Seiner Studie (Dürer) zu verwenden.

Populäre Kultur

• durch die Große Idee-Produktion, 2002

Weiterführende Literatur

• De La Torre, Miguel A., "Unglücksraben Befreiend: Zu einer biblischen Ethik der Versöhnung," Orbis-Bücher, 2007.

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