Die Vulgata ist das Ende der lateinischen Übersetzung des 4. Jahrhunderts der Bibel. Es war größtenteils die Arbeit von St. Jerome, der von Papst Damasus I in 382 beauftragt wurde, eine Revision der alten lateinischen Übersetzungen zu machen. Vor dem 13. Jahrhundert war diese Revision gekommen, um den versio vulgata, d. h. die "allgemein verwendete Übersetzung" genannt zu werden, und schließlich ist es das endgültige geworden und hat offiziell lateinische Version der Bibel in der Römisch-katholischen Kirche veröffentlicht. Seine weit verbreitete Adoption hat zur Eklipse von früheren lateinischen Übersetzungen geführt, die insgesamt Vetus Latina genannt werden.

Autorschaft

Die Vulgata hat einen zusammengesetzten Text, der nicht völlig die Arbeit von Jerome ist. Seine Bestandteile schließen ein:

• Die unabhängige Übersetzung von Jerome aus dem Hebräer: die Bücher der hebräischen Bibel, gewöhnlich nicht einschließlich seiner Übersetzung der Psalmen. Das wurde in 405 vollendet.
• Übersetzung aus dem Griechen von Theodotion durch Jerome: Die drei Hinzufügungen zum Buch von Daniel; Lied der Drei Kinder, Geschichte von Susanna, und Dem Idol Bel und dem Drachen. Das Lied der Drei Kinder wurde innerhalb des Berichts von Daniel, die anderen zwei Hinzufügungen zum Ende des Buches bewegter Jerome behalten.
• Übersetzung aus Septuagint durch Jerome: der Rest von Esther. Jerome hat alle diese Hinzufügungen zusammen am Ende des Buches von Esther gesammelt.
• Übersetzung aus Hexaplar Septuagint durch Jerome: seine Version von Gallican des Buches von Psalmen. Die Hexaplaric Revisionen von Jerome anderer Bücher des Alts Testaments haben fortgesetzt, in Italien seit mehreren Jahrhunderten zu zirkulieren, aber nur Job und Bruchstücke anderer Bücher überleben.
• Freie Übersetzung von Jerome von einer sekundären aramäischen Version: Tobias und Judith.
• Revision durch Jerome des Alten Lateins, das bezüglich der ältesten griechischen verfügbaren Manuskripte korrigiert ist: die Evangelien.
• Altes Latein, das mehr oder weniger von einer Person oder unbekannten Personen revidiert ist: Baruch, Brief von Jeremiah, 3 Esdras, Gesetzen, Episteln und der Apokalypse.
• Altes Latein, ganz unrevidiert: Epistel zu Laodiceans, Gebet von Manasses, 4 Esdras, Verstand, Ecclesiasticus, und 1 und 2 Maccabees.

Übersetzung

Jerome hat die Arbeit mit der Absicht nicht unternommen, eine neue Version der ganzen Bibel zu schaffen, aber die sich ändernde Natur seines Programms kann in seiner umfangreichen Ähnlichkeit verfolgt werden. Er war durch Damasus I in 382 beauftragt worden, um den Alten lateinischen Text der vier Evangelien aus den besten griechischen Texten zu revidieren, und zurzeit des Todes von Damasus in 384 hatte er diese Aufgabe zusammen mit einer flüchtigeren Revision vom griechischen Septuagint des Alten lateinischen Textes der Psalmen im römischen Psalmenbuch gründlich vollendet, das jetzt verloren wird. Wie viel des Rests des Neuen Testaments er dann revidiert hat, ist schwierig, heute, aber wenig von seiner im Vulgata-Text überlebten Arbeit zu urteilen.

In 385 wurde Jerome aus Rom gezwungen, und hat sich schließlich in Bethlehem niedergelassen, wo er im Stande gewesen ist, ein überlebendes Manuskript von Hexapla, wahrscheinlich von der nahe gelegenen Theologischen Bibliothek von Caesarea Maritima, einem säulenartigen Vergleich der verschiedenen Versionen des Alts Testaments übernommen 150 Jahre vorher von Origen zu verwenden. Jerome hat zuerst eine Revision der Psalmen unternommen, die aus der revidierten Septuagint griechischen Säule von Hexapla übersetzt sind, der später gekommen ist, um die Version von Gallican genannt zu werden. Er scheint auch, weiter neue Übersetzungen in Latein aus der Säule von Hexaplar Septuagint für andere Bücher übernommen zu haben. Aber von 390 bis 405 hat Jerome von neuem aus dem Hebräer alle 39 Bücher in der hebräischen Bibel einschließlich einer weiteren Version der Psalmen übersetzt. Diese neue Übersetzung der Psalmen wurde von ihm als "iuxta Hebraeos" etikettiert (d. h." in der Nähe von den Hebräern", "sofort im Anschluss an die Hebräer"), und wurde in der Vulgata allgemein gefunden, bis sie durch seine Psalmen von Gallican weit ersetzt wurde, die im 9. Jahrhundert beginnen.

Die Vulgata wird gewöhnlich als seiend die erste Übersetzung des Alts Testaments in Latein direkt vom hebräischen Tanakh, aber nicht dem griechischen Septuagint kreditiert. Der umfassende Gebrauch von Jerome des auslegenden Materials, das im Griechen, andererseits, sowie seinem Gebrauch der Säulen von Aquiline und Theodotiontic von Hexapla, zusammen mit etwas paraphrastic Stil geschrieben ist, in dem er übersetzt hat, macht es schwierig, genau zu bestimmen, wie direkt die Konvertierung des Neuhebräisch zu Latein war.

Da Jerome seine Übersetzungen jedes Buches der Bibel vollendet hat, hat er seine Beobachtungen und Anmerkungen in einer umfassenden Ähnlichkeit mit anderen Gelehrten registriert; und diese Briefe wurden nachher gesammelt und als Prologe zum Vulgata-Text für jene Bücher angehangen, wo sie überlebt haben. In diesen Briefen hat Jerome jene Bücher oder Teile von Büchern in Septuagint beschrieben, die im Hebräer als nichtkanonisch seiend nicht gefunden wurden: Er hat sie Apokryphen genannt. Die Ansichten von Jerome haben jedoch nicht vorgeherrscht; und alle ganzen Manuskripte und Ausgaben der Vulgata schließen einige oder alle diese Bücher ein. Der im Hebräer nicht gefundenen Texte von Alt Testament hat Jerome Tobit und Judith von neuem aus dem Aramäisch übersetzt; und vom Griechen, den Hinzufügungen zu Esther von Septuagint und den Hinzufügungen zu Daniel von Theodotion. Andere Bücher; Baruch, Brief von Jeremiah, Verstand, Ecclesiasticus, werden 1 und 2 Maccabees in Vulgata-Manuskripten mit Texten verschiedenartig gefunden ist auf das Alte Latein zurückzuführen gewesen; manchmal zusammen mit lateinischen Versionen anderer Texte gefunden weder in der hebräischen Bibel, noch in Septuagint, 4 Esdras, dem Gebet von Manasses und Laodiceans. Ihr Stil ist noch von Jerome deutlich unterscheidbar. Im Vulgata-Text werden die Übersetzungen von Jerome aus dem Griechen der Hinzufügungen zu Esther und Daniel mit seinen getrennten Übersetzungen dieser Bücher vom Hebräer verbunden.

Kritischer Wert

Im Übersetzen der 39 Bücher der hebräischen Bibel war Jerome in der Übergabe ihres Textes in Latein relativ frei, aber es ist möglich zu beschließen, dass die ältesten überlebenden ganzen Manuskripte des Masoretic Textes, welches Datum von fast 600 Jahren nach Jerome, dennoch einen konsonantischen hebräischen Text sehr in der Nähe davon übersenden, das von Jerome verwendet ist. Folglich, diese Bücher der Vulgata - obwohl der hohen literarischen Qualität - wenig unabhängiges Interesse am Text kritische Debatte haben. Jerome hat die Bücher von Judith und Tobit unter der Duldung übersetzt, einen jüdischen Vermittler verpflichtend, das Aramäisch ins mündliche Neuhebräisch, für ihn zu machen, um dann in Latein zu paraphrasieren. Ihr Textwert ist klein. Die Vulgata-Texte von Alt Testament, die aus dem Griechen übersetzt wurden - ob durch Jerome selbst oder Bewahrung revidierter oder unrevidierter Alter lateinischer Versionen - jedoch frühe und wichtige sekundäre Zeugen zu Septuagint sind.

Damasus hatte Jerome beauftragt, in seiner Revision der Alten lateinischen Evangelien konservativ zu sein, und es ist möglich, die Folgsamkeit von Jerome zu dieser einstweiligen Verfügung in der Bewahrung im Vulgate von verschiedenem lateinischem Vokabular für dieselben griechischen Begriffe zu sehen. Folglich wird "Hohepriester" "princeps sacerdotum" in Vulgate Matthew gemacht; als "summus sacerdos" in Vulgate Mark; und als "pontifex" in Vulgate John. Vergleich der Evangelium-Texte von Jerome mit denjenigen in Alten lateinischen Zeugen, weist darauf hin, dass seine Revision mit wesentlich dem Redigieren der ausgebreiteten Redeweise-Eigenschaft des Westtexttyps, in Übereinstimmung mit Alexandrian, oder vielleicht frühem Byzantiner, Zeugen beschäftigt gewesen ist. In Anbetracht der konservativen Methoden von Jerome und dieser Manuskript-Beweise von der Außenseite Ägyptens zu diesem frühen Datum ist sehr selten; diese Lesungen von Vulgate haben beträchtliches kritisches Interesse. Interessanter noch - weil effektiv unberührt durch Jerome - die Bücher von Vulgate des Rests des Neuen Testaments sind; die eher mehr von angenommenen "West"-Vergrößerungen demonstrieren, und sonst einen sehr frühen Alten lateinischen Text übersenden. Am wertvollsten von allen von einer textkritischen Perspektive ist der Text von Vulgate der Apokalypse, ein Buch, wo es keinen klaren Majoritätstext in den überlebenden griechischen Zeugen gibt.

Prologe

Zusätzlich zum biblischen Text enthält die Vulgata 17 Prologe, von denen 16 von Jerome geschrieben wurden. Die Prologe von Jerome sind gewissermaßen misnamed, weil sie nicht soviel als Prologe geschrieben wurden als wie Begleitbriefe spezifischen Personen, um Kopien seiner Übersetzungen zu begleiten. Weil sie für ein allgemeines Publikum nicht beabsichtigt waren, sind einige seiner Anmerkungen in ihnen ziemlich rätselhaft. Diese Prologe sind zum Pentateuch, Joshua, und Königen, der auch Prologus Galeatus genannt wird. Im Anschluss an diese sind Prologe zu Chroniken, Esdras, Tobias, Judith,

Esther,

Job,

Die Gallican Psalmen,

Solomon,

Isaias,

Jeremias,

Ezechiel,

Daniel,

Geringe Hellseher,

die Evangelien und der Endprolog, der zu den Episteln von Pauline ist und als Primum quaeritur besser bekannt ist. Verbunden mit diesen sind die Zeichen von Jerome auf dem Rest von Esther und seinem Prolog zu den hebräischen Psalmen. Zusätzlich zum Prolog von Jerome zur Version von Gallican der Psalmen, die in Vulgata-Manuskripten allgemein gefunden wird, überleben seine Prologe auch für die Übersetzungen aus Hexaplar Septuagint der Bücher des Jobs, Ecclesiastes, Liedes von Liedern und Chroniken.

Ein wiederkehrendes Thema der Prologe von Alt Testament ist die Vorliebe von Jerome für Hebraica veritas (d. h., die hebräische Wahrheit) zu Septuagint, eine Vorliebe, die er gegen seine Kritiker verteidigt hat. Er hat festgestellt, dass der hebräische Text klarer Christus ankündigt als der Grieche. Unter den bemerkenswertesten von diesen Prologen ist Prologus Galeatus, in dem Jerome einen Kanon von Alt Testament von 22 Büchern beschrieben hat, die er vertreten im 22-stelligen hebräischen Alphabet gefunden hat. Wechselweise hat er die Bücher als 24 numeriert, den er als die 24 Älteren im Buch der Enthüllung beschrieben hat, ihre Kronen vor dem Lamm werfend.

Auch des Zeichens ist Primum quaeritur, der die Autorschaft von Pauline der Epistel zu den Hebräern verteidigt hat, und die zehn Briefe von Paul an die Kirchen mit den zehn Geboten verglichen hat. Der Autor von Primum quaeritur ist unbekannt. Die Redakteure der Stuttgarter Vulgata bemerken, dass diese Version der Episteln zuerst populär unter Pelagians geworden ist.

Zusätzlich zu Primum quaeritur enthalten viele Manuskripte kurze Zeichen zu jeder der Episteln, die anzeigen, wo sie, mit Zeichen darüber geschrieben wurden, wo die Empfänger gewohnt haben. Adolf von Harnack, De Bruyne zitierend, hat behauptet, dass diese Zeichen von Marcion von Sinope oder einem seiner Anhänger geschrieben wurden.

Beziehung mit der alten lateinischen Bibel

Auf die lateinischen biblischen Texte im Gebrauch vor der lateinischen Vulgata wird gewöhnlich insgesamt als Vetus Latina, oder "Alte lateinische Bibel", oder gelegentlich die "Alte lateinische Vulgata" verwiesen. (Hier "meint Altes Latein", dass sie älter als die Vulgata und in Latein, nicht geschrieben sind, dass sie in Altem Latein geschrieben werden. Ebenfalls wurde die lateinische Vulgata so genannt, weil es die lateinische Kopie zur griechischen Vulgata war; es wurde in Vulgärem Latein nicht geschrieben.) Die Übersetzungen in Vetus Latina hatten stückchenweise mehr als ein Jahrhundert oder mehr angesammelt; sie wurden von einer einzelnen Person oder Einrichtung nicht übersetzt, noch gleichförmig editiert. Die individuellen Bücher, die in der Qualität der Übersetzung und des Stils und der verschiedenen Manuskripte geändert sind, bezeugen breite Schwankungen in Lesungen. Jerome, in seiner Einleitung zu den Vulgata-Evangelien, hat kommentiert, dass es "so viel [Übersetzungen] gab, wie es Manuskripte gibt". Die Bücher von Alt Testament von Vetus Latina wurden aus dem griechischen Septuagint übersetzt, nicht aus dem Hebräer.

Die frühsten Anstrengungen von Jerome in der Übersetzung, seiner Revision der vier Evangelien, wurden Damasus gewidmet; aber seine Version hatte wenig oder keine offizielle Anerkennung. Die übersetzten Texte von Jerome mussten ihren Weg auf ihren eigenen Verdiensten machen. Die Alten lateinischen Versionen haben fortgesetzt, kopiert und neben den Vulgata-Versionen verwendet zu werden. Bede, im 8. Jahrhundert Northumbria schreibend, registriert Abt Ceolfrid, der Entstehung 1:16 sowohl gemäß der Vulgata als auch gemäß dem Alten lateinischen Text als die neuen und ehemaligen Ausgaben ansetzt. Dennoch hat die höhere Qualität der Vulgata-Texte zu ihrem zunehmenden Ersetzen des Alten Lateins geführt; obwohl der Verlust von vertrauten Ausdrücken und Ausdrücken noch Feindschaft in Kongregationen aufgeweckt hat; und, besonders im Nördlichen Afrika und Spanien, wurden lateinische Alte Lieblingslesungen häufig von Abschreibern wiedereingeführt, während, wie man manchmal findet, individuelle Bücher innerhalb von spanischen Vulgata-Bibeln den Alten lateinischen Text behalten. Spanische biblische Traditionen, mit vielen Alten lateinischen Anleihen, waren in Irland einflussreich; während sowohl irische als auch spanische Einflüsse in Vulgata-Texten im nördlichen Frankreich gefunden werden. In Italien und dem südlichen Frankreich, im Vergleich, hat ein viel reinerer Vulgata-Text vorgeherrscht; und das ist die Version der Bibel, die feststehend in England im Anschluss an die Mission von Augustine aus Canterbury geworden ist. Erst das 13. Jahrhundert der Kodex hat Gigas einen Alten lateinischen Text für die Apokalypse und die Gesetze der Apostel behalten.

Überall in der Späten Altertümlichkeit und dem grössten Teil des Mittleren Alters der Name wurde Vulgata auf die griechische Vulgata und Vetus Latina angewandt, aber weil die Annahme der Version von Jerome die von Vetus Latina in der Westkirche eingeholt hat, hat es auch begonnen, einen editio vulgata, eine lateinische Entsprechung dem älteren griechischen editio vulgata genannt zu werden. Der frühste bekannte Gebrauch des Begriffes Vulgata, um die neue lateinische Übersetzung zu beschreiben, wurde von Roger Bacon im 13. Jahrhundert gemacht.

Wordsworth und Weiß hat vorgeschlagen, dass Jerome Alten lateinischen Text in der Nähe vom Kodex Brixianus als die Basis für sein Neues Testament verwendet hat und es mit den Manuskripten von Alexandrian korrigiert hat.

Einfluss auf die Westkultur

Seit mehr als eintausend Jahren (c. N.Chr. 400-1530), die Vulgata war die endgültige Ausgabe des einflussreichsten Textes in der westeuropäischen Gesellschaft. Tatsächlich, für die meisten Westchristen, war es die einzige Version der jemals gestoßenen Bibel. Der Einfluss der Vulgata im Laufe des Mittleren Alters und der Renaissance in die Frühe Moderne Periode ist noch größer als dieser des Königs James Version in Englisch; für Christen während dieser Zeiten haben die Redeweise und Formulierung der Vulgata alle Gebiete der Kultur durchdrungen.

Beiseite von seinem Gebrauch im Gebet, der Liturgie und dem Selbststudium, hat die Vulgata als Inspiration für kirchliche Kunst und Architektur, Kirchenlieder, unzählige Bilder und populäre Kriminalstücke gedient.

Wandlung

Während der Genevan Reformierte Tradition hat sich bemüht, einheimische Versionen einzuführen, die aus den ursprünglichen Sprachen, es dennoch übersetzt sind, behalten hat und den Gebrauch der Vulgata in der theologischen Debatte erweitert hat. Sowohl in den veröffentlichten lateinischen Predigten von John Calvin als auch in den griechischen Neuen Testament-Ausgaben von Theodore Beza ist der lateinische Begleitbezugstext die Vulgata; und wo Protestantische Kirchen ihre Führung vom Beispiel von Genevan - als in England und Schottland übernommen haben - war das Ergebnis eine sich verbreiternde Anerkennung der Übersetzung von Jerome in seinem würdevollen Stil und fließender Prosa. Die nächste Entsprechung in Engländern, dem König James Version oder Autorisiertem Version, zeigt einen gekennzeichneten Einfluss von der Vulgata, besonders vergleichsweise mit der früheren einheimischen Version von Tyndale, in der Rücksicht auf die Demonstration von Jerome dessen, wie technisch genauer Latinate religiöses Vokabular mit der würdevollen Prosa und den kräftigen poetischen Rhythmen verbunden werden kann.

Die Vulgata hat fortgesetzt, als die wissenschaftliche Standardbibel im Laufe des grössten Teiles des 17. Jahrhunderts betrachtet zu werden. Der Londoner Polyglotte von Walton von 1657 Missachtungen die englische Sprache völlig. Der Bezugstext von Walton ist überall die Vulgata. Das Vulgata-Latein wird auch als der Standardtext der Bibel im Leviathan von Thomas Hobbes von 1651 gefunden, tatsächlich gibt Hobbes Vulgata-Kapitel und Vers-Zahlen (d. h. Job 41:24; nicht Job 41:33) für seinen Haupttext. Im Kapitel 35: 'Die Bedeutung in der Bibel des Himmelreiches, Hobbes bespricht Exodus 19:5 zuerst in seiner eigenen Übersetzung des 'Vulgären Lateins, und dann nachher, wie gefunden, in den Versionen nennt er "... die englische Übersetzung, die am Anfang der Regierung von König James", und "Den Genfer Franzosen" gemacht ist (d. h. Olivetan). Fortschritte von Hobbes haben über kritische Argumente ausführlich berichtet, warum die Vulgata-Übergabe bevorzugt werden soll. Es ist die Annahme von Protestantischen Gelehrten geblieben, dass, während es von Lebenswichtigkeit gewesen war, um die Bibeln in der Mundart für gewöhnliche Leute, dennoch für diejenigen mit der genügend Ausbildung zur Verfügung zu stellen, um so zu tun, biblische Studie am besten innerhalb des internationalen allgemeinen Mediums der lateinischen Vulgata übernommen wurde.

Rat von Trent

Die Vulgata wurde eine offizielle Kapazität vom Rat von Trent (1545-1563) als der Prüfstein des biblischen Kanons gegeben, bezüglich dessen Teile von Büchern kanonisch sind. Als der Rat die in den Kanon eingeschlossenen Bücher verzeichnet hat, hat er die Bücher als "komplett seiend mit allen ihren Teilen qualifiziert, weil sie verwendet worden sind, um in der katholischen Kirche gelesen zu werden, und weil sie in der alten lateinischen Vulgata-Ausgabe enthalten werden". Es gibt 76 Bücher in der vom Rat autorisierten Ausgabe: 46 im Alt Testament, 27 im Neuen Testament, und drei in den Apokryphen. Diese Verordnung wurde etwas von Papst Pius XI am 2. Juni 1927 geklärt, der erlaubt hat, dass das Komma Johanneum war für den Streit offen, und es wurde weiter von enzyklischem Divino Afflante Spiritu von Papst Pius XII expliziert.

Der Rat hat Heilige Tradition zur Unterstutzung der behördlichen Autorität der Vulgata zitiert:

:Moreover, diese heilige und heilige Synode — das Betrachten, dass kein kleines Dienstprogramm der Kirche des Gottes zukommen kann, wenn es, bekannt gemacht werden, an dem aus allen lateinischen Ausgaben, jetzt im Umlauf, der heiligen Bücher, als authentisch gehalten werden soll —, ordiniert und, dass vorerwähnte alte Ausgabe und Vulgata-Ausgabe erklärt, die, durch den verlängerten Gebrauch von so vielen Jahren, in der Kirche genehmigt worden ist, in öffentlichen Vorträgen, Debatten, Predigten und Ausstellungen, gehalten als authentisch zu sein; und dass sich keiner trauen oder sich herausnehmen soll, um es unter jedem Vorwand überhaupt zurückzuweisen.

Übersetzungen

Vor der Veröffentlichung des Divino Afflante Spiritu von Pius XII war die Vulgata der Quelltext, der für viele Übersetzungen der Bibel in einheimische Sprachen verwendet ist. In Englisch wurden die zwischenzeilige Übersetzung der Lindisfarne Evangelien sowie anderen Alten englischen Bibel-Übersetzungen, die Übersetzung von John Wycliffe, der Douay-Rheims Bibel, der Bruderschaft-Bibel und der Übersetzung von Ronald Knox alle von der Vulgata gemacht.

Einfluss auf die englische Sprache

Die Vulgata hatte einen großen Einfluss auf die Entwicklung der englischen Sprache besonders hinsichtlich der Religion. Viele lateinische Wörter wurden von der Vulgata ins Englisch genommen, das fast in der Bedeutung oder Rechtschreibung unverändert ist: (z.B Entstehung 1:1, Heb 9:11), (z.B. Ist 37:32, Eph 2:5), (z.B. Rom 4:25, Heb 9:1), (z.B. Mt 26:28), (1 Ptr 1:2, 1 Mein Gott 1:30), (Mt 19:28), und (von einer Substantiv-Form des Verbs rapiemur in 1 Thes 4:17). Das Wort "Wirt" kommt aus dem lateinischen publicanus (z.B, Mt 10:3), und der Ausdruck, "weit es sein", ist eine Übersetzung des lateinischen Ausdrucks absit (z.B, Mt 16:22 im König James Bible). Andere Beispiele schließen ein, und.

Texte

Manuskripte und frühe Ausgaben

Mehrere frühe Manuskripte, die enthalten oder die Vulgata widerspiegeln, überleben heute. Aus dem 8. Jahrhundert der Kodex datierend, ist Amiatinus das frühste überlebende Manuskript der ganzen Vulgata-Bibel. Der Kodex Fuldensis, von ungefähr 545 datierend, enthält den grössten Teil des Neuen Testaments in der Vulgata-Version, aber die vier Vulgata-Evangelien werden in einen dauernden Bericht harmonisiert, ist auf Diatessaron zurückzuführen gewesen.

Über den Kurs des Mittleren Alters hatte die Vulgata den unvermeidlichen Änderungen erlegen, die durch den menschlichen Fehler in den unzähligen Kopien hervorgebracht sind, die aus dem Text in Klostern über Europa gemacht sind. Von seinen frühsten Tagen wurden Lesungen vom Alten Latein eingeführt. Randzeichen wurden in den Text falsch interpoliert. Keine Kopie war dasselbe als irgendwelcher anderer, wie Kopisten, entfernt, falsch buchstabiert, oder miscorrected Verse in der lateinischen Bibel hinzugefügt haben.

Alcuin Yorks hat Anstrengungen beaufsichtigt, eine verbesserte Vulgata zu machen, die er Charlemagne in 801 präsentiert hat; obwohl er sich hauptsächlich auf das Korrigieren von Widersprüchlichkeiten der Grammatik und Rechtschreibung konzentriert hat, von denen viele im ursprünglichen Text waren. Wissenschaftlichere Versuche wurden von Theodulphus, Bischof von Orléans gemacht (787?-821); Lanfranc, Erzbischof Canterbury (1070-1089); Stephen Harding, Abt von Cîteaux (1109-1134); und Diakon Nicolaus Maniacoria (über den Anfang des 13. Jahrhunderts). Die Universität Paris, der Dominikaner und Franciscans im Anschluss an Roger Bacon hat Listen von correctoria gesammelt; genehmigte Lesungen, wo Varianten bemerkt worden waren. Wie man später fand, waren viele der Lesungen, die empfohlen wurden, Interpolationen oder Überleben des Alten lateinischen Textes, seitdem sich mittelalterlicher correctors allgemein bemüht hat, den Vulgata-Text in die Konsistenz mit in Frühen Kirchvätern gefundenen Bibel-Zitaten anzupassen.

Obwohl das Advent des Druckes außerordentlich das Potenzial des menschlichen Fehlers reduziert hat und die Konsistenz und Gleichförmigkeit des Textes vergrößert hat, haben die frühsten Ausgaben der Vulgata bloß die Manuskripte wieder hervorgebracht, die für die Herausgeber sogleich verfügbar waren. Der Hunderte von frühen Ausgaben ist das bemerkenswerteste heute Ausgabe von Mazarin, die von Johann Gutenberg und Johann Fust 1455 veröffentlicht ist, berühmt wegen seiner Schönheit und Altertümlichkeit. 1504 wurde die erste Vulgata mit verschiedenen Lesungen in Paris veröffentlicht. Einer der Texte des Complutensian Polyglotten war eine Ausgabe der Vulgata, die von alten Manuskripten gemacht ist, und hat korrigiert, um mit dem Griechen übereinzustimmen.

Erasmus hat eine Ausgabe veröffentlicht, die korrigiert ist, um besser mit dem Griechen und Hebräer 1516 zuzustimmen. Andere korrigierte Ausgaben wurden von Xanthus Pagninus 1518, Kardinal Cajetan, Augustinus Steuchius 1529, Abt Isidorus Clarius (Venedig, 1542), und andere veröffentlicht. 1528 hat Robertus Stephanus die erste von einer Reihe von kritischen Ausgaben veröffentlicht, die die Basis des späteren Sixtinischen und der Ausgaben von Clementine gebildet haben. Die kritische Ausgabe von John Hentenius von Louvain ist 1547 gefolgt.

1550 ist Stephanus nach Genf geflohen, wo 1555 er seine kritische Endausgabe der Vulgata ausgegeben hat, die die erste ganze Bibel mit dem vollen Kapitel und den Vers-Abteilungen war, und die der biblische Standardbezugstext für das Ende des 16. Jahrhunderts Reformierte Theologie geworden ist.

Klementine-Vulgata

Die Klementine-Vulgata (Biblia Sacra Vulgatæ Editionis Sixti Quinti Pontificis Maximi iussu recognita atque edita) ist die Ausgabe, die für Katholiken am vertrautesten ist, die vor den liturgischen Reformen im Anschluss an den Vatikan II gelebt haben.

Nach der Wandlung, als sich die katholische Kirche gemüht hat, die Angriffe zu entgegnen und die Doktrinen des Protestantismus zu widerlegen, wurde die Vulgata im Rat von Trent als das alleinige nochmals versichert, hat lateinischen Text der Bibel autorisiert. Um diese Behauptung zu erfüllen, hat der Rat den Papst beauftragt, einen Standardtext der Vulgata aus den unzähligen Ausgaben erzeugt während der Renaissance und während des Mittleren Alters erzeugten Manuskripte zu machen. Die wirkliche erste Manifestation dieses autorisierten Textes ist bis 1590 nicht erschienen. Es wurde von Papst Sixtus V (1585-90) gesponsert und als die Sixtinische Vulgata bekannt. Es hat auf der Ausgabe von Robertus Stephanus basiert, der korrigiert ist, um mit dem Griechen übereinzustimmen, aber es wurde in den Druck schnell befördert und hat unter vielen Druckfehlern gelitten.

Die Sixtine Ausgabe wurde bald durch den Milden VIII (1592-1605) ersetzt, wer Franciscus Toletus, Augustinus Valerius, Fredericus Borromaeus, Robertus Bellarmino, Antonius Agellius und Petrus Morinus befohlen hatte auszubessern und eine Revision. Diese neue revidierte Version hat mehr auf der Ausgabe von Hentenian basiert. Es wird heute die Sixto-Klementine-Vulgata oder einfach die Klementine genannt, obwohl es der Name von Sixtus ist, der auf der Titelseite erscheint. Milde veröffentlichte drei printings dieser Ausgabe, 1592, 1593 und 1598.

Die Klementine hat sich von den Manuskripten unterschieden, auf denen sie schließlich basiert hat, in dem sie die verschiedenen Einleitungen von St. Jerome zusammen am Anfang gruppiert hat, und sie 3 und 4 Esdras und das Gebet von Manasses aus dem Alt Testament entfernt hat und sie als Apokryphen in einen Anhang im Anschluss an das Neue Testament gelegt hat.

Das Psalmenbuch der Klementine-Vulgata, wie das fast aller früher gedruckten Ausgaben, ist Gallicanum, Psalm 151 weglassend. Es folgt dem griechischen Numerieren der Psalmen, das sich unterscheidet, von dem in Versionen direkt aus dem Hebräer übersetzt hat.

Die Klementine-Vulgata von 1592 ist der Standardbibel-Text des römischen Ritus der Römisch-katholischen Kirche bis 1979 geworden, als die Nova Vulgata veröffentlicht wurde.

Später printings

Nach 1598 von Clement, von der Vulgata druckend, hat der Vatikan keinen anderen offiziellen printings ausgegeben, die Aufgabe anderen Druckern verlassend. Obwohl die anderen Drucker der Vulgata von Clementine treu die Wörter der offiziellen Ausgabe wieder hervorgebracht haben, waren sie häufig hinsichtlich Rechtschreibung, Zeichensetzung, Kapitalisierung und Paragraf-Grenzen ziemlich frei. 1906, Kapuziner-Mönch Fr. Michael Hetzenauer hat eine Ausgabe erzeugt, die den ursprünglichen Text von Clementine wieder herstellt, während er Schwankungen in den drei printings von Clement sowie durch den Vatikan offiziell ausgegebenem correctoria in Betracht gezogen hat.

1982 hat Biblioteca de Autores Cristianos einen Druck der Klementine-Vulgata (internationale Standardbuchnummer 84-7914-021-6) das Auslassen der Klementine-Apokryphen ausgegeben, aber Exzerpte aus verschiedenen behördlichen Dokumenten und der Version von Piana der Psalmen zusätzlich zur Vulgata-Version enthaltend.

Neuere kritische Ausgaben

Nach der Veröffentlichung der Klementine-Vulgata wurden wenige kritische Ausgaben veröffentlicht. 1734 hat Vallarsi eine korrigierte Ausgabe der Vulgata veröffentlicht. Die meisten anderen späteren Ausgaben haben sich zum Neuen Testament, am meisten namentlich der Ausgabe des Flecks von 1840, der Ausgabe von Constantin von Tischendorf von 1864 und der Ausgabe von Oxford von Bischof John Wordsworth und Henry Julian White 1889 beschränkt. 1906 hat Eberhard Nestle Novum Testamentum Latine veröffentlicht, der dem Klementine-Vulgata-Text einen kritischen Apparat geboten hat, der es mit den Ausgaben von Sixtus V (1590), Wordsworth und White (1889), Lachman (1842), und Tischendorf (1854), sowie der Manuskript-Kodex Amiatinus und Kodex Fuldensis vergleicht.

1907 hat Papst Pius X die Mönche der Benediktinerabtei von St. Jerome in Rom beauftragt, eine kritische Ausgabe der Vulgata von Jerome als eine Basis für eine Revision der Klementine vorzubereiten. Nur das Alt Testament wurde jemals vollendet, der jedoch die Neue Testament-Ausgabe von Wordsworth und Weiß ergänzt hat; die Frucht dieser Arbeit hat zur Entwicklung der Nova Vulgatas geführt. Die kritische Benediktinerausgabe wurde als eine Basis für viel vom Alt Testament der Stuttgarter Vulgata verwendet.

Stuttgarter Ausgabe

Diese Vulgata wurde zuerst 1969 (5. Ausgabe, 2007) von der deutschen Bibel-Gesellschaft (Deutsche Bibelgesellschaft) veröffentlicht, der in Stuttgart gestützt ist. Diese Ausgabe, wechselweise betitelter Biblia Sacra Vulgata oder Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem (internationale Standardbuchnummer 3-438-05303-9 und internationale Standardbuchnummer 1-59856-178-2 für Nordamerika), ist eine "manuelle Ausgabe", in der es viel von der Information im großen Mehrvolumen kritische Ausgaben reduziert, die ihm in ein einzelnes Kompaktvolumen vorangegangen sind. Es basiert auf früheren kritischen Ausgaben der Vulgata, einschließlich der Benediktinerausgabe und des lateinischen Neuen Testaments, das von Wordsworth erzeugt ist und weiß ist, der verschiedene Lesungen von den verschiedenen Manuskripten zur Verfügung gestellt hat und Ausgaben der Vulgata und Vergleich von verschiedenen Formulierungen in ihren Kommentaren gedruckt hat. Die Stuttgarter Vulgata-Versuche, durch den kritischen Vergleich von wichtigen, historischen Manuskripten der Vulgata, um einen frühen Text zu erfrischen, der der Schreibfehler eines Millenniums gereinigt ist.

Eine wichtige Eigenschaft in der Stuttgarter Ausgabe für diejenigen, die die Vulgata studieren, ist die Einschließung von allen Prologen von Jerome zur Bibel, den Testamenten, und den Hauptbüchern und Abteilungen (Pentateuch, Evangelien, Geringe Hellseher, usw.) von der Bibel. Das klebt am Stil von mittelalterlichen Ausgaben der Vulgata, die nie ohne die Prologe von Jerome waren. In seiner Rechtschreibung behält Stuttgart auch eine mittelalterlichere lateinische Rechtschreibung als die Clementine, manchmal mit oe aber nicht ae, und mehr Eigennamen habend, die mit H beginnen (d. h., Helimelech statt Elimelech), aber die Rechtschreibung ist überall, als in den Manuskripten inkonsequent. Die Stuttgarter Vulgata folgt auch den mittelalterlichen Manuskripten im Verwenden von Linienbrechungen, aber nicht dem modernen System von Satzzeichen, um die Struktur jedes Verses anzuzeigen. Wegen dieser Eigenschaften präsentiert es am Anfang ein fremdes Äußeres an den Text von Clementine gewöhnten Lesern.

Es enthält zwei Psalmenbücher, sowohl traditioneller Gallicanum als auch juxta Hebraicum, die bei der Einfassungen Seiten gedruckt werden, um leichten Vergleich und Unähnlichkeit zwischen den zwei Versionen zu erlauben. Es hat ausgebreitete Apokryphen, Psalm 151 und die Epistel zu Laodiceans zusätzlich zu 3 und 4 Esdras und dem Gebet von Manasses enthaltend.

Außerdem sind seine modernen Einleitungen eine Quelle der wertvollen Information über die Geschichte der Vulgata.

Ein Grund für die Stuttgarter Ausgabe-Wichtigkeit ruht sich in der Tatsache aus, dass es im Internet am meisten verbreitetes dasjenige ist. Jedoch wird diese elektronische Version allgemein verstümmelt, an der ganzen Formatierung, Zeichen, Einleitungen und Apparat und häufig dem Ermangeln am Gallican Psalmenbuch, den Apokryphen, und den Büchern von Deuterocanonical und den Abteilungen Mangel habend. Außerdem wird der protocanonical Teil von Daniel im Anschluss an das Kapitel 3 allgemein vermisst.

Nova Vulgata

Die Nova Vulgata (Bibliorum Sacrorum nova vulgata editio, internationale Standardbuchnummer 88-209-2163-4), auch genannt die Neo-Vulgata, ist zurzeit die typische Ausgabe von Latin, die durch das Sehen Roms für den Gebrauch im römischen Ritus veröffentlicht ist. Der Zweite Vatikaner Rat in Sacrosanctum Concilium hat eine Revision des Psalmenbuches von Latin gemäß modernen Text- und Sprachstudien beauftragt, während er bewahrt hat oder seinen Stil von Christian Latin raffiniert hat. 1965 hat Pope Paul VI eine Kommission ernannt, um den Rest der Vulgata im Anschluss an dieselben Grundsätze zu revidieren. Die Kommission hat seine Arbeit in acht kommentierten Abteilungen veröffentlicht, Kritik von katholischen Gelehrten einladend, wie die Abteilungen veröffentlicht wurden. Das Psalmenbuch von Latin wurde 1969 veröffentlicht; das Neue Testament wurde vor 1971 vollendet, und die komplette Nova Vulgata wurde als eine einzelne Volumen-Ausgabe 1979 veröffentlicht.

Der foundational Text des grössten Teiles des Alts Testaments von Nova Vulgata ist die kritische Ausgabe, die von den Mönchen der Benediktinerabtei von St. Jerome unter der Pope St Pius X getan ist. Der foundational Text der Bücher von Tobit und Judith ist von Manuskripten von Vetus Latina aber nicht der Vulgata. Das Neue Testament hat auf der 1969-Ausgabe der Stuttgarter Vulgata basiert. Alle diese Grundtexte wurden revidiert, um mit den modernen kritischen Ausgaben in Griechisch, Neuhebräisch und Aramäisch zu harmonieren. Es gibt auch mehrere Änderungen, wo die modernen Gelehrten gefunden haben, dass Jerome gescheitert hatte, die Bedeutung der ursprünglichen Sprachen zu ergreifen, oder sie dunkel gemacht hatte.

Die Nova Vulgata enthält einige Bücher nicht, die in den früheren Ausgaben gefunden sind, aber durch den Kanon weggelassen sind, der vom Rat von Trent, nämlich das Gebet von Manasses, das 3. & 4. Buch von Esdras veröffentlicht ist (manchmal bekannt durch verschiedene Namen: Sieh Namengeben-Vereinbarung von Esdras), und die Epistel zu Laodiceans.

1979, nach Jahrzehnten der Vorbereitung, wurde die Nova Vulgata veröffentlicht und hat die aktuelle offizielle lateinische Version der katholischen Kirche in der Apostolischen Verfassung Scripturarum vom Papst John Paul II veröffentlichter Thesaurus erklärt. Die Nova Vulgata ist die Übersetzung, die in den letzten Ausgaben des Roman Lectionarys, der Liturgie der Stunden und Roman Ritual verwendet ist.

Eine zweite Ausgabe wurde 1986 veröffentlicht; diese zweite Ausgabe hat eine Einleitung dem Leser, eine Einführung in die Grundsätze hinzugefügt, die im Produzieren von der Nova Vulgata sowie einem Anhang verwendet sind, der 3 historische Dokumente vom Rat von Trent und der Klementine-Vulgata enthält. Außerdem hat die zweite Ausgabe Kommentare zum lateinischen Text eingeschlossen; es hat auch die wenigen occurances der Form Iahveh ersetzt, als es Tetragrammaton mit traditionellem Dominus in Übereinstimmung mit der alten Tradition übersetzt hat.

Die Nova Vulgata ist von konservativen Katholiken nicht weit umarmt worden, von denen viele es sehen als, in einigen Versen des Alts Testaments eine neue Übersetzung aber nicht eine Revision der Arbeit von Jerome zu sein. Außerdem klingen einige seiner Lesungen fremd zu denjenigen, die an die Klementine gewöhnt werden.

2001 hat der Vatikan die Instruktion Liturgiam Authenticam veröffentlicht, die Nova Vulgata als ein Maßstab für alle Übersetzungen der Liturgie des römischen Ritus in die Mundart aus den ursprünglichen Sprachen gründend, "man um erhält die Tradition der Interpretation aufrecht, die zur lateinischen Liturgie richtig ist".

Novum Testamentum Latine

1984 und hat 1992 Kurt und Barbara Aland haben aktualisiert und haben völlig die Ausgabe von Nestle von 1906 revidiert und es unter demselben Namen, Novum Testamentum Latine neu veröffentlicht (internationale Standardbuchnummer 1 59856 175 8). Der neue Text ist ein Nachdruck des Neuen Testaments der Nova Vulgatas, zu der ein kritischer Apparat hinzugefügt worden ist, der die verschiedenen Lesungen von früheren Ausgaben gibt. Die im Apparat beschriebenen Ausgaben sind die Stuttgarter Ausgabe, die Gutenberg Bibel (1452), der lateinische Text des Complutensian Polyglotten (1514), die Ausgabe von Wittenberg, der von Luther (1529), die Ausgaben von Desiderius Erasmus (1527), Robertus Stephanus (1540), Hentenius von Louvain (1547), Christophorus Plantinus (1583), Papst Sixtus V (1590), Papst Clement VIII (1592), und Wordsworth und Weiß (1954) bevorzugt wurde.

Elektronische Ausgaben

Der Titel "Vulgate" wird zurzeit auf drei verschiedene Online-Texte angewandt, die von verschiedenen Quellen im Internet gefunden werden können. Welcher Text verwendet wird, kann von der Rechtschreibung des Namens von Eve in der Entstehung 3:20 festgestellt werden.

• Heva: die Klementine-Vulgata
• Hava: die Stuttgarter Ausgabe der Vulgata; dieser Text ist derjenige, der am weitesten im Internet verteilt ist
• Eva: die Nova Vulgata

Inhalt

Am Ende des 4. Jahrhunderts war das Neue Testament sowohl in griechischen als auch in lateinischen Bibeln als enthaltend die 27 Bücher vertraut bis jetzt gegründet worden; und das sind die Bücher, die in der ganzen Vulgata Neue Testamente gefunden sind. Mehr als 100 späte antike und mittelalterliche Vulgata-Texte schließen auch die zusammengebraute Epistel zu Laodiceans ein (akzeptiert als ein echter Brief von Paul durch viele lateinische Kommentatoren), obwohl häufig mit einem Zeichen des Inhalts, dass es als kanonisch nicht aufgezählt wurde.

Das Vulgata-Alt Testament hat von Anfang an die 39 Bücher (wie aufgezählt, in der christlichen Tradition) von der hebräischen Bibel, aber immer auch einschließlich Bücher von der Tradition von Septuagint umfasst, die durch dieses Datum aufgehört hatte, von Juden verwendet zu werden, aber die in griechischen Bibeln als das Alt Testament kopiert wurde. Der Septuagint wurde jedoch nicht dann endgültig befestigt; keine zwei überlebenden griechischen Alten Testamente dieser Periode stimmen zu. Folglich hat Vulgata Alte Testamente fortgesetzt, sich in ihrem Inhalt im Laufe der mittelalterlichen Periode zu ändern.

Obwohl Jerome die Bücher der hebräischen Bibel bevorzugt hat, hat er Kirchautorität im Annehmen als Bibel nicht nur die griechischen Hinzufügungen zu Esther und Daniel, sondern auch zusätzliche fünf 'apokryphische' Bücher in Judith, Tobit, Verstand, Ecclesiasticus und den zwei Büchern von Maccabees nachgegeben, den in seiner Auflistung des Alts Testaments im prologus galeatus er nach dem hebräischen Kanon gelegt hat. Aber, wie Jerome im Prolog zu Jeremias erklärt hat, hat er fortgesetzt, zusammen das Buch von Baruch (und damit der Brief von Jeremiah) auszuschließen; und tatsächlich werden diese zwei Bücher in der Vulgata vor dem 9. Jahrhundert, und nur in einer Minderheit von Manuskripten vor dem 13. Jahrhundert nicht gefunden. Die 71 biblischen Bücher, wie verzeichnet, durch Jerome, obwohl nicht in seiner Ordnung, haben den Standardtext der Vulgata gebildet, weil es feststehend in Italien in den 5. und 6. Jahrhunderten geworden ist. Kein italienisches Manuskript der ganzen Vulgata-Bibel überlebt, und solche pandect Bibeln waren immer in dieser Periode selten; aber der Kodex Amiatinus, der in Northumbria von italienischen Vorbildern ungefähr 700 geschrieben ist und beabsichtigt ist, um dem Papst präsentiert zu werden, vertritt die ganze Bibel gemäß der italienischen Vulgata-Tradition. Es enthält die 71 Standardbücher; mit den Psalmen gemäß der Übersetzung von Jerome aus dem Hebräer, abgesehen vom Psalm 151, der aus dem Griechen übersetzt wird.

Der frühe Vulgata-Text in Spanien hat dazu geneigt, sich viel weiter aus dem Original von Jerome, spezifisch in der Retention von vielen Alten lateinischen Lesungen, in der Vergrößerung des Textes des Buches von Sprichwörtern, und in der Integration in die erste Epistel von John des Kommas Johanneum zu ändern. Spanische Bibeln haben bei Gelegenheit auch zusätzliche apokryphische Texte, einschließlich des Buches von Baruch, des Briefs von Jeremiah, 3 Esdras und 4 Esdras eingeschlossen. Spanische, italienische und irische Vulgata-Traditionen wurden alle in Bibeln widerspiegelt, die im nördlichen Frankreich geschaffen sind, das am Ende des 8. Jahrhunderts ein großes Angebot an hoch variablen Texten gezeigt hat. Unter der Aufforderung vom Kaiser Charlemegne haben mehrere Gelehrte im 9. Jahrhundert versucht, die französische Vulgata zu reformieren. Der englische Gelehrte Alcuin hat einen Text erzeugt, der wesentlich auf italienischen Vorbildern (obwohl auch einschließlich des Kommas Johanneum), aber mit der Hauptänderung gestützt ist, gegen die Gallican Version von Jerome der Psalmen für seine dritte Version vom Hebräer auszuwechseln, der vorher in Bibel-Texten vorgeherrscht hatte. In den 50 Jahren nach dem Tod von Alcuin hat die Abtei von Touren seinen Text in standardisierten pandect Bibeln wieder hervorgebracht, von denen mehr als 40 überleben. Zeitgenössischer Theodulf von Alcuin Orleans hat eine zweite unabhängige reformierte Prüfung der Vulgata, auch gestützt größtenteils auf italienischen Vorbildern, aber mit verschiedenen Lesungen, aus spanischen Texten und patristic Zitaten erzeugt, die im Rand angezeigt sind. Theodulf hat die Hebraic Version von Jerome der Psalmen behalten, und hat auch das Buch von Baruch und den Brief von Jeremiah innerhalb des Buches von Jeremiah vereinigt. Jedoch sonst hat Theodulf die vorgeschlagene Ordnung von Jerome des Alts Testaments mit den fünf Büchern von Septuagint am Ende angenommen. Der Text von Theodulf war weit einflussreich. Eine Vulgata-Revision wurde auch am Anfang des 9. Jahrhunderts von Gelehrten in der Abtei von Corbie übernommen, und Bibeln von dieser Abtei sind in Frankreich erst, um die Bücher von 3 Esdras und 4 Esdras einzuschließen, obwohl diese Praxis selten geblieben ist.

Obwohl sich eine Vielzahl von Bibel-Manuskripten aus dieser ganzen Arbeit ergeben hat, sollte kein Standardvulgata-Text seit weiteren drei Jahrhunderten gegründet werden. Marsden, weist im Besprechen des Prozesses hin, durch den die Version von Gallican aus dem Psalmenbuch gekommen ist, um gegründet als der Text der Psalmen in der Vulgata-Bibel zu werden;" Seine dominierende Position wurde tatsächlich vor dem Anfang des 13. Jahrhunderts nicht gesichert, und war sogar dann nicht universal". Jedoch, das explosive Wachstum von mittelalterlichen Universitäten, besonders hat die Universität Paris während des 12. Jahrhunderts eine Nachfrage nach einer neuen Sorte der Vulgata geschaffen. Universitätsgelehrte haben die komplette Bibel in einem einzelnen, tragbaren und umfassenden Volumen gebraucht; auf den sie sich verlassen konnten, alle biblischen Texte einzuschließen, auf die sie in partristic Verweisungen stoßen könnten. Das Ergebnis war die Pariser Bibel, die seine Endform 1230 erreicht hat. Der Text der Pariser Bibel hat am meisten zur Revision von Alcuin Schulden gehabt und hat immer die Psalmen in der Version von Gallican präsentiert; aber Lesungen waren überall in vielen Plätzen, die angepasst sind, um mit patristic Zitaten mehr im Einklang stehend zu sein (der sehr oft auf Alten lateinischen oder griechischen Texten basiert hätte). Das Buch von Baruch und der Brief von Jeremiah wurden jetzt immer eingeschlossen, weil auch 3 Esdras, und gewöhnlich (angehangen am Buch von Chroniken) das Gebet von Manasses waren. Weniger allgemein eingeschlossen war 4 Esdras.

Der frühe printings der lateinischen Bibel hat Beispiele der Pariser Bibel als ihr Grundtext genommen, in den aufeinander folgenden kritischen Vulgata-Ausgaben von Robert Estienne (Stephanus) kulminierend. Die Genfer Vulgata von Estienne von 1555, die erste Bibel, die überall in Kapitel und Verse zu unterteilen ist, ist die lateinische Standardbibel für den Reformierten Protestantismus geblieben; und gegründet der Inhalt der Vulgata als 76 Bücher; 27 Neues Testament, die 39 hebräische Bibel, plus Tobit, Judith, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, I & II Maccabees, 3 Esdras, 4 Esdras und das Gebet von Manasses. Am Rat von Trent wurde es dass sieben dieser Bücher zugegeben: Alle außer 3 Esdras, 4 Esdras und dem Gebet von Manasses, sollten als inspirierte Bibel betrachtet werden; und der Begriff "deuterocanonical", der zuerst von Sixtus von Siena angewandt ist, wurde angenommen, um sie zu kategorisieren. Der Rat hat auch gebeten, dass der Papst die Produktion von endgültigen Ausgaben der lateinischen, griechischen und hebräischen Bibeln übernehmen sollte, die sich ihrer Definition des biblischen Kanons anpassen; und das hat nach mehreren Fehlstarts in der Veröffentlichung der Klementine-Vulgata von 1592 resultiert. Die Klementine-Vulgata vereinigt die Bücher des Deuterocanon von Trent im Hauptbibel-Text; sondern auch, führt im Anschluss an das Neue Testament, eine Abteilung von Apokryphen ein, das Gebet von Manasses, 3 Esdras enthaltend, und dessen 4 Esdras nur die ersten zwei in Septuagint gefunden werden.

Siehe auch

Zusammenhängende Artikel

• Bibel-Übersetzungen in lateinischen
• Biblia Pauperum
• Bücher der lateinischen Vulgata
• Gutenberg Bibel
• Jerome
• Die Bibel des armen Mannes
• Ferdinand Cavallera

Einige Manuskripte

• Liste von Neuen lateinischen Testament-Manuskripten
• Kodex Sangallensis 1395
• Kodex Amiatinus
• Kodex Complutensis I
• Kodex Fuldensis
• Kodex Gigas

Weiterführende Literatur

• Die Vulgata Neues Testament, mit der Douay Version von 1582. In Parallelen Säulen (London 1872).
• Samuel Berger, Anhänger von Histoire de la Vulgate les Premier siècles du Moyen Age (Paris 1893).
• Hrsg. von Richard Gameson Die Frühe Mittelalterliche Bibel, Universität von Cambridge Presse, 1994
• Hrsg. von G.W.M. Lampe Die Geschichte von Cambridge der Bibel. Vol 2 Cambidge Universitätspresse 1969.
• Richard Marsden, Der Text des Alts Testaments im angelsächsischen England, Universität von Cambridge Presse, 1995
• C. H. Turner, Das Älteste Manuskript der Vulgata Gosopels (Die Presse von Clarendon: Oxford 1931).

Außenverbindungen

• Acht Beispiele der Vulgata, 13. - 15. Jahrhunderte, Zentrum für Digitalinitiativen, Universität von Bibliotheken von Vermont
• Lateinische Online-Vulgata-Bibel mit Douay-Rheims paralleler Bibel und Haydock Kommentar, Klementine-Ausgabe, aber dem Vermissen von 3 und 4 Esdras und dem Gebet von Manasses.
• Die lateinische Vulgata-Bibel mit einer Linie für die englische Linienübersetzung - sehr nützlich für diejenigen, die sich für die mittelalterliche Literatur, die Stuttgarter Ausgabe, aber das Vermissen von 3 und 4 Esdras, Manasses, Psalm 151, und Laodiceans interessieren.
• Lateinische Vulgata mit Parallelem englischem Douay-Rheims und König James Version, Stuttgarter Ausgabe, aber dem Vermissen von 3 und 4 Esdras, Manasses, Psalm 151, und Laodiceans.
• Die Klementine-Vulgata, auffindbar - Version 4.1.6 (2009). Michael Tweedale, und alii. Andere installable Module schließen die Stuttgarter Vulgata von Weber ein. Die Vermissten von 3 und 4 Esdras und Manasses.
• Nova Vulgata, vom Vatikan
• Zeitachse der Übersetzungen von Jerome
• Stuttgarter Vulgata mit Apokryphen, aber fehlender Psalm 151, Laodiceans und der grösste Teil von Daniel
• Ansehen der Klementine-Vulgata, einschließlich Apokryphen
• einschließlich einer parallelen englischen Übersetzung
• Psalmus 151 lateinischer Text
• Vulgate und Vetus Latina - Der Text der lateinischen Vulgata und Alten lateinischen Bibel mit einer neuen englischen Übersetzung für jede Version in der Parallele.