Das Evangelium von Barnabas ist ein Buch, das das Leben von Jesus zeichnet und behauptet, durch den Apostel von Jesus Barnabas zu sein, der in dieser Arbeit einer der zwölf Apostel ist. Wie man bekannt, haben zwei Manuskripte bestanden, beide sind zum Ende des 16. Jahrhunderts und geschrieben beziehungsweise in Italienisch und in Spanisch miteinander gegangen — obwohl das spanische Manuskript jetzt, sein Text verloren wird, der nur in einer teilweisen Abschrift des 18. Jahrhunderts überlebt. Barnabas ist über dieselbe Länge wie die vier Kanonischen Evangelien zusammengestellt (das italienische Manuskript hat 222 Kapitel, im Vergleich zu 16 in Mark), mit dem Hauptteil, der einer Rechnung des Ministeriums von Jesus, viel davon harmonisiert von in den kanonischen Evangelien auch gefundenen Rechnungen wird widmet. In etwas Schlüsselhinsicht passt es sich der islamischen Interpretation von christlichen Ursprüngen an und widerspricht den Neuen Testament-Lehren des Christentums.

Dieses Evangelium wird von der Mehrheit von Akademikern, einschließlich Christen und einiger Moslems (wie Abbas el-Akkad) betrachtet, um spät zu sein, und pseudepigraphical; jedoch schlagen einige Akademiker vor, dass es einige Reste einer früheren apokryphischen Arbeit (vielleicht Gnostic, Ebionite oder Diatessaronic), redigiert enthalten kann, um es mehr in Übereinstimmung mit der islamischen Doktrin zu bringen. Einige Moslems betrachten die überlebenden Versionen als das Übertragen eines unterdrückten apostolischen Originals. Einige islamische Organisationen zitieren es zur Unterstutzung der islamischen Ansicht von Jesus.

Diese Arbeit sollte mit der überlebenden Epistel von Barnabas, noch mit den überlebenden Gesetzen von Barnabas nicht verwirrt sein.

Textgeschichte

Wie man

berichtet, wird das frühste Dokument, das ein Evangelium von Barnabas erwähnt, das allgemein abgestimmt wird, um in den zwei bekannten Manuskripten gefundenem demjenigen zu entsprechen, im Manuskript von Morisco BNM FRAU 9653 in Madrid, geschrieben 1634 von Ibrahim al-Taybili in Tunesien enthalten. Während er beschreibt, wie die Bibel Muhammad voraussagt, spricht er vom "Evangelium des Heiligen Barnabas, wo man das Licht" ("y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz") finden kann. Es wurde wieder 1718 vom irischen Deisten John Toland erwähnt, und wurde 1734 von George Sale im Einleitenden Gespräch zum Koran erwähnt:

Verkauf hier scheint, auf Berichte von beiden die bekannten Manuskripte anzuspielen: der Italiener und die Spanier; obwohl es bemerkt werden soll, dass die spezifischen Begriffe paraclete oder periclyte im Text keiner Version ausführlich gefunden werden. Verkauf könnte jedoch den Begriff periclyte transliteriert ins Arabisch in einem der Randzeichen zum italienischen Manuskript gefunden haben. Nachfolgend auf die Vorbereitung des Einleitenden Gesprächs ist das bekannte spanische Manuskript in den Besitz des Verkaufs eingetreten.

Frühere Ereignisse eines Evangeliums von Barnabas

Ein "Evangelium gemäß Barnabas" wird in zwei frühen christlichen Listen von apokryphischen Arbeiten erwähnt: der lateinische Decretum Gelasianum (das 6. Jahrhundert), sowie eine griechische Liste des 7. Jahrhunderts der Sechzig Bücher. Diese Listen sind unabhängige Zeugen. 1698

John Ernest Grabe hat einen sonst nicht berichteten Ausspruch von Jesus gefunden, der dem Apostel Barnabas unter den griechischen Manuskripten in der Sammlung von Baroccian in der Bodleian Bibliothek zugeschrieben ist; der er nachgesonnen hat, könnte ein Kostenvoranschlag von diesem verlorenen Evangelium sein; und John Toland hat behauptet, einen entsprechenden Ausdruck identifiziert zu haben, als er das überlebende italienische Manuskript des Evangeliums von Barnabas in Amsterdam vor 1709 untersucht hat. Nachfolgende Gelehrte, die die italienischen und spanischen Texte untersuchen, sind jedoch unfähig gewesen, die Beobachtung von Toland zu bestätigen.

Diese Arbeit sollte mit der überlebenden Epistel von Barnabas nicht verwirrt sein, der im 2. Jahrhundert Alexandria geschrieben worden sein kann. Es gibt keine Verbindung zwischen den zwei Büchern im Stil, dem Inhalt oder der Geschichte außer ihrer Zuweisung Barnabas. Auf dem Problem der Beschneidung haben die Bücher klar sehr verschiedene Ansichten, diese der Verwerfung der Epistel der jüdischen Praxis im Vergleich mit der Promotion des Evangeliums von demselben. Weder es sollte mit den überlebenden Gesetzen von Barnabas verwirrt sein, der eine Rechnung des Reisens von Barnabas, Martyriums und Begräbnisses erzählt, und der, wie man allgemein denkt, in Zypern einmal danach 431 geschrieben worden ist.

In 478, während der Regierung des Kaisers Zeno, hat Erzbischof Anthemios aus Zypern bekannt gegeben, dass die verborgene Grabstätte von Barnabas ihm in einem Traum offenbart worden war. Wie man forderte, war der Körper des Heiligen in einer Höhle mit einer Kopie des kanonischen Evangeliums von Matthew auf seinem Busen entdeckt worden; gemäß der zeitgenössischen Rechnung des Theodorus Lektoren, der berichtet, dass beide Knochen und Evangelium-Buch von Anthemios dem Kaiser präsentiert wurden. Einige Gelehrte, die die Altertümlichkeit des Evangeliums von Barnabas aufrechterhalten, schlagen vor, dass der Text, der angeblich in 478 entdeckt ist, mit dem Evangelium von Barnabas stattdessen identifiziert werden sollte; aber diese Annahme ist an der Abweichung mit einer Rechnung des Evangelium-Buches von Anthemios von Severus von Antioch, der berichtet hat, das Manuskript um das Jahr 500 untersucht, sich bemühend, zu finden, ob es das Durchstoßen von crucifed Jesus durch einen Speer an Matthew 27:49 unterstützt hat (es hat getan nicht). Gemäß dem byzantinischen Historiker des 11. Jahrhunderts Georgios Kedrenos wurde ein uncial Manuskript des Evangeliums von Matthew, geglaubt, dass gefunden von Anthemios zu sein, dann noch in der Kapelle von St. Stephen im Reichspalast bewahrt.

Die Manuskripte

Italienisches Manuskript

Das italienische Manuskript von Prinzen Eugene war ihm 1713 von John Frederick Cramer präsentiert worden; und wurde der österreichischen Nationalen Bibliothek in Wien 1738 mit dem Rest seiner Bibliothek übertragen. Die Seiten des italienischen Manuskriptes werden in einem islamischen Stil eingerahmt, und enthalten Kapitel-Titelköpfe und Rand-Zeichen in ungrammatischem Arabisch; mit einem gelegentlichen türkischen Wort und vielen türkischen syntaktischen Eigenschaften. Seine Schwergängigkeit ist türkisch, und scheint, ursprünglich zu sein; aber das Papier hat ein italienisches Wasserzeichen, auf das zwischen 1588 und 1620 datiert worden ist. Derselbe Kopist hat sowohl den italienischen Text als auch die arabischen Zeichen geschrieben, und war im gewöhnen "klar abendländisch", um vom linken bis Recht zu schreiben. Die italienische Rechtschreibung ist in sich oft verdoppelnden Konsonanten und dem Hinzufügen einer aufdringlichen Initiale "h" idiosynkratisch, wo ein Wort mit einem Vokal anfängt (z.B" hanno" für "anno"). Es gibt Schlagzeilen an der Unterseite von jeder Seite, eine in Manuskripten übliche Praxis hat vorgehabt, für den Druck aufgestellt zu werden. Das Manuskript scheint, darin unfertig zu sein, die 222 Kapitel werden überall mit eingerahmten leeren Räumen für Titelkopfstücke zur Verfügung gestellt, aber nur 27 dieser Räume sind gefüllt worden. Dieses italienische Manuskript hat die Basis für die meistens in Umlauf gesetzte englische Version, eine Übersetzung gebildet, die von Lonsdale und Laura Ragg übernommen ist, und hat 1907 veröffentlicht. Die englische Version von Raggs wurde ins Arabisch von Khalil Saadah in einer Ausgabe schnell wiederübersetzt, die in Ägypten 1908 veröffentlicht ist.

Spanisches Manuskript

Das bekannte spanische Manuskript wurde in den 18. oder 19. Jahrhunderten verloren; jedoch wurde eine Kopie des 18. Jahrhunderts davon in den 1970er Jahren in der Universität von Sydneys Fischer-Bibliothek unter den Büchern von Charles Nicholson entdeckt, der in Englisch etikettiert ist, "Das von der Millisekunde im Besitz von Revd Herrn Edm abgeschrieben ist. Callamy, der es am Ableben von Herrn George Sale gekauft hat... und mir jetzt am Ableben von Herrn John Nickolls, 1745 gegeben hat".

Vergleich

Der Hauptunterschied zwischen dem Text in der überlebenden spanischen Kopie, und der im italienischen Manuskript ist, die in den spanischen Kopie-Kapiteln 121 bis 200 als vermisst werdend im Vorbild bemerkt werden — obwohl es scheint, dass diese Kapitel noch im spanischen Original da gewesen waren, als es zuerst von George Sale untersucht wurde. Dem spanischen Text wird durch ein Zeichen vorangegangen behauptend, dass er aus dem Italienisch von Mustafa de Aranda, einem Aragonese Einwohner Moslem in Istanbul übersetzt wurde. Das spanische Manuskript enthält auch eine Einleitung durch ein Annehmen, dass das Pseudonym 'Fra Marino', behauptend, eine Kopie der italienischen Version von der Bibliothek von Papst Sixtus V. Fra Marino gestohlen zu haben, berichtet, dass, einen Posten im Gericht der Gerichtlichen Untersuchung habend, er in Besitz von mehreren Arbeiten eingetreten war, die ihn dazu gebracht haben zu glauben, dass der biblische Text verdorben worden war, und dass echte apostolische Texte unpassend ausgeschlossen worden waren. Fra Marino behauptet auch, zur Existenz des Evangeliums von Barnabas von einer Anspielung in einer Arbeit von Irenaeus gegen Paul alarmiert worden zu sein; in einem Buch, das ihm von einer Dame der Familie von Colonna präsentiert worden war (ist Marino, außerhalb Roms, die Position von Palazzo Colonna).

Ursprünge

Einige Studenten der Arbeit argumentieren für einen italienischen Ursprung, Ausdrücke in Barnabas bemerkend, die Ausdrücken sehr ähnlich sind, die von Dante verwendet sind und darauf hinweisend, dass der Autor von Barnabas von den Arbeiten von Dante geborgt hat; sie bringen die Einleitung der spanischen Version, um diesen Beschluss zu unterstützen. Andere Studenten haben eine Reihe von Textähnlichkeiten zwischen Durchgängen im Evangelium von Barnabas, und verschiedenartig den Texten einer Reihe von spätmittelalterlichen einheimischen Harmonien der vier kanonischen Evangelien (in Mittlerem englischem und Mittlerem Niederländisch, aber besonders in Mittlerem Italienisch) bemerkt; die alle nachgesonnen werden als, auf eine verlorene Version von Vetus Latina von Diatessaron von Tatian zurückzuführen zu sein. Wenn wahr, würde das auch einen italienischen Ursprung unterstützen.

Andere Studenten behaupten, dass die spanische Version zuerst bezüglich der Ansprüche der spanischen Einleitung einer italienischen Quelle, wie beabsichtigt, gekommen ist, die Vertrauenswürdigkeit der Arbeit durch die Verbindung davon mit den Päpstlichen Bibliotheken zu erhöhen. Diese Gelehrten bemerken Parallelen mit einer Reihe von Fälschungen von Morisco, den Blöcken von Sacromonte von Granada, von den 1590er Jahren miteinander gehend; oder sonst mit dem Überarbeiten von Morisco von christlichen und islamischen Traditionen, die im Anschluss an die Ausweisung von Moriscos von Spanien erzeugt sind.

Ein ausführlicher Vergleich zwischen den überlebenden italienischen und spanischen Texten zeigt zahlreiche Plätze, wo das spanische Lesen scheint, bezüglich des Beispiels sekundär zu sein, wo ein für die Bedeutung notwendiges Wort im spanischen Text, aber der Gegenwart im Italiener vermisst wird. Bernabé Pons, für den Vorrang der spanischen Version argumentierend, behauptet, dass diese wegen Abschrift-Fehler sind, die vom englischen Kopisten des 18. Jahrhunderts begangen sind, der das Sydney Manuskript geschaffen hat. Joosten, jedoch, während er akzeptiert, dass die Achtlosigkeit des englischen Kopisten die wahrscheinlichste Erklärung für die meisten solche Beispiele, ist, behauptet dennoch, dass eine Minderheit solcher Lesungen wegen Übersetzungsfehler im spanischen Text ist: Als, zum Beispiel, wo der italienische Text die Verbindung pero mit einem Italiener verwendet, der 'deshalb' vorhat; während der spanische Text auch pero mit einem Spanisch liest, das 'jedoch' bedeutet; der italienische Sinn, der derjenige ist, durch den Zusammenhang gefordert. Es, gibt jedoch, andere Durchgänge, wo der spanische Text Sinn hat, während der Italiener nicht, und viele Eigenschaften des italienischen Textes tut, die in den Spaniern nicht gefunden werden; solcher als die Titel für Kapitel 1 - 27. Joosten behauptet, dass das anzeigt, dass sowohl der Italiener des 16. Jahrhunderts als auch die spanischen Texte von einem verlorenen italienischen Original, der er, genau wie Raggs, Daten zur Mitte des 14. Jahrhunderts abhängen müssen. Joosten setzt fest:

Das verlorene spanische Manuskript hat behauptet, in Istanbul geschrieben worden zu sein, und das überlebende italienische Manuskript hat mehrere türkische Eigenschaften; so, ob die Sprache des Ursprungs spanisch oder italienisch war, wird Istanbul von den meisten Studenten als der Platz des Ursprungs des gegenwärtigen Textes betrachtet.

Im Anschluss an die Eroberung von Maurischem Granada 1492 wurden Sephardi Juden und Moslem Mudéjar von Spanien vertrieben. Obwohl ein gefundener anfänglicher Unterschlupf in Italien (besonders Venedig), am meisten wieder besiedelt im Osmanischen Reich, wo spanische sprechende Juden in Istanbul eine reiche Subkultur mit einem blühenden Hebräer und Ladino eingesetzt haben, der Industrie druckt. Zahlen wurden weiter nach 1550, im Anschluss an Kampagnen der Verfolgung durch die venezianische Gerichtliche Untersuchung gegen italienischen anti-Trinitarians und Juden vermehrt. Obwohl das moslemische Unterrichten in dieser Zeit stark dem Druck von islamischen oder arabischen Texten entgegengesetzt hat, wurde nichtmoslemischer Druck im Prinzip nicht verboten; tatsächlich wurden Versuche in den 1570er Jahren von anti-Trinitarian Christen gemacht, eine Druckpresse im türkischen Kapital zu gründen, um radikale Protestantische Arbeiten zu veröffentlichen. In der spanischen Einleitung registriert Fra Marino seinen Wunsch, dass das Evangelium von Barnabas, und der einzige Platz in Europa gedruckt werden sollte, wo das gegen Ende des 16. Jahrhunderts möglich gewesen wäre, wäre Istanbul gewesen.

Eine Minderheit von Studenten - wie David Sox - ist jedoch gegen die offenbaren 'türkischen' Eigenschaften des italienischen Manuskriptes, misstrauisch; besonders die arabischen Anmerkungen, die sie entscheiden, um mit elementaren Fehlern so enträtselt zu werden, um höchst unwahrscheinlich in Istanbul (sogar von einem italienischen Kopisten) geschrieben worden zu sein. Insbesondere sie bemerken, dass der italienischen Version des shahada ins Arabisch glänzend zu machen, genau der Standardritualformel rezitiert täglich von jedem Moslem nicht entspricht. Diese Studenten neigen dazu, aus diesen Widersprüchlichkeiten abzuleiten, dass beide Manuskripte eine Übung in der forensischen Fälschung vertreten können, und sie dazu neigen, ihren Platz des Ursprungs als Rom ausfindig zu machen.

Wenige Akademiker behaupten, dass der Text, in seiner gegenwärtigen Form, etwas früher zurückgeht als der 14. - 16. Jahrhunderte; obwohl eine Minderheit es sieht, als Teile einer früheren Arbeit zu enthalten, und fast alle den Einfluss von früheren Quellen — außer dem Vulgata-Text der lateinischen Bibel entdecken würden. Folglich würden die meisten Studenten mit einer Schichtung des überlebenden Textes in mindestens drei verschiedene Schichten der Zusammensetzung zusammentreffen:

• eine Herausgeberschicht, die von den 1590er Jahren datiert; und das Enthalten, mindestens, die spanische Einleitung und die arabischen Anmerkungen,
• eine Schicht der einheimischen Bericht-Zusammensetzung, entweder auf Spanisch oder auf Italienisch und Datierung von nicht früher als die Mitte des 14. Jahrhunderts,
• eine Schicht ist auf frühere Quellmaterialien zurückzuführen gewesen, die fast sicher dem einheimischen Autor/Übersetzer in Latein übersandt sind; und das Enthalten, mindestens, jene umfassenden Durchgänge im Evangelium von Barnabas, die nah pericopes in den kanonischen Evangelien anpassen; aber dessen zu Grunde liegender Text deutlich verschieden von dieser der spätmittelalterlichen lateinischen Vulgata scheint (bezüglich des Beispiels in der alternativen Version des Vaterunsers im Kapitel 37, das einen Endlobgesang, gegen den Vulgata-Text, aber in Übereinstimmung mit Diatessaron und vielen anderen frühen verschiedenen Traditionen einschließt);

Viel von der Meinungsverschiedenheit und dem Streit bezüglich der Echtheit des Evangeliums von Barnabas kann als debattierend wiederausgedrückt werden, ob spezifisch hoch transgressive Themen (von einer orthodoxen christlichen Perspektive) bereits in den Quellmaterialien da gewesen sein könnte, die durch einen 14. - das 16. Jahrhundert einheimischer Autor verwertet sind, ob sie wegen dieses Autors selbst sein könnten, oder ob sie sogar vom nachfolgenden Redakteur interpoliert worden sein könnten. Jene Studenten, die diese besonderen Themen als primitiv betrachten, diskutieren dennoch nicht allgemein, dass andere Teile des Evangeliums spät sein und anachronistisch sein können; während jene Studenten, die die Echtheit dieser besonderen Themen zurückweisen, nicht allgemein diskutieren, dass andere Teile des Evangeliums verschiedene Lesungen von der Altertümlichkeit übersenden konnten.

Analyse

Diese Arbeit widerspricht klar dem Neuen Testament biblische Rechnungen von Jesus und seinem Ministerium, aber hat starke Parallelen mit dem islamischen Glauben, nicht nur Muhammad namentlich, aber einschließlich des shahadah (Kapitel 39) erwähnend. Es ist stark anti-Pauline und anti-Trinitarian im Ton. In dieser Arbeit wird Jesus als ein Hellseher und nicht der Sohn des Gottes beschrieben, während Paul "das getäuschte genannt wird." Außerdem stellt das Evangelium von Barnabas fest, dass Jesus Kreuzigung entkommen ist, indem er lebendig zum Himmel erzogen worden ist, während Judas Iscariot der Verräter in seinem Platz gekreuzigt wurde. Dieser Glaube — insbesondere dass Jesus ein Hellseher des Gottes und erhoben lebendig ist, ohne gekreuzigt zu werden —, passt sich dem an oder ähnelt islamischen Lehren, die sagen, dass Jesus ein Haupthellseher ist, der auf dem Kreuz nicht gestorben ist, aber lebendig von Engeln dem Gott (Allah) genommen wurde.

Andere Durchgänge kollidieren jedoch die Lehren von Qur'an — als zum Beispiel in der Rechnung der Geburt, wo, wie man sagt, Mary Jesus ohne Schmerz oder als im Ministerium von Jesus zur Welt gebracht hat, wo er das Trinken von Wein erlaubt und Einehe auferlegt — obwohl Qur'an zugibt, dass jeder Hellseher eine Reihe ihrer eigenen Gesetze hatte, die sich in einigen Aspekten von einander unterscheiden könnten. Andere Beispiele schließen diese Hölle ein wird nur für den committers der sieben tödlichen Sünden sein (Barnabas: 4-44/135), jeder, der sich weigert, geläutert zu werden, wird in Paradies nicht eingehen (Barnabas 17/23), dass Gott eine Seele (Barnabas 6/82) hat, dass es 9 Himmel (Barnabas 3/105) gibt.

Wenn das Evangelium von Barnabas als eine versuchte Synthese von Elementen sowohl vom Christentum als auch vom Islam gesehen wird, dann 16. und Parallelen des 17. Jahrhunderts kann in Morisco und anti-Trinitarian Schriften angedeutet werden.

Religiöse Themen

Das Evangelium von Barnabas war wenig außerhalb akademischer Kreise bis zur Gegenwart bekannt, als mehrere Moslems ins Veröffentlichen davon gebracht haben, um gegen die orthodoxe christliche Vorstellung von Jesus zu argumentieren. Es schwingt allgemein besser mit vorhandenen moslemischen Ansichten mit als mit dem Christentum: Es sagt das Kommen von Muhammad namentlich voraus; anstatt die Kreuzigung von Jesus zu beschreiben, beschreibt es ihn in den Himmel erhoben zu werden, der der Beschreibung von Elijah in 2 Königen, Kapitel 2 ähnlich ist; und es nennt Jesus einen "Hellseher", dessen Mission auf das "Haus Israels" eingeschränkt wurde.

Es enthält einen verlängerten polemischen gegen die Doktrin der Prädestination (Kapitel 164), und zu Gunsten von der Rechtfertigung durch den Glauben; das Behaupten, dass der ewige Bestimmungsort der Seele zum Himmel oder der Hölle durch die Gnade des Gottes (als im Kalvinismus), noch das Urteil des Gottes, in seiner Gnade, auf dem Glauben von Gläubigern auf der Erde (als im Islam) weder vorher bestimmt wird. Stattdessen stellt es fest, dass alle diejenigen, die am letzten Urteil verurteilt sind, aber die nachher im Glauben antworten, die ungeheuchelte Reue demonstrieren, und die eine freie Wahl der Glückseligkeit machen, schließlich angebotene Erlösung (Kapitel 137) sein werden. Nur diejenigen, deren beharrlicher Stolz sie am aufrichtigen Bedauern verhindert, werden für immer in der Hölle bleiben. Solcher radikal wurde Glaube von Pelagian im 16. Jahrhundert unter den anti-Trinitarian Protestantischen als Unitarismus später angezeigten Traditionen gefunden. Ein 16. Jahrhundert anti-Trinitarian prophezeit gesucht, um Christentum, den Islam und das Judentum beizulegen; auf der Grundlage von sehr ähnlichen Argumenten für diejenigen, die im Evangelium von Barnabas präsentiert sind, dass behauptend, wenn Erlösung ungelöst bis zu den Schließzeiten bleibt, dann konnten irgendwelche der drei Religionen ein gültiger Pfad zum Himmel für ihre eigenen Gläubiger sein. Der Spanier, Michael Servetus hat die orthodoxe christliche Formulierung der Dreieinigkeit verurteilt (die einzige ausführliche Verweisung auf die Dreieinigkeit im Neuen Testament demonstrierend, um eine spätere Interpolation zu sein); und gehofft dadurch, um das doktrinelle zu überbrücken, teilen sich zwischen dem Christentum und dem Islam. 1553 wurde er in Genf unter der Autorität von John Calvin hingerichtet, aber seine Lehren sind sehr einflussreich unter italienischen Protestantischen Exilen geblieben. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts haben viele anti-Trinitarians, verfolgt sowohl durch Kalvinisten als auch durch die Gerichtliche Untersuchung, Unterschlupf in Transylvania dann unter der türkischen Überlordschaft und mit nahen Verbindungen nach Istanbul gesucht.

Eingeschlossen ins Kapitel 145 ist "Das kleine Buch von Elijah"; der Instruktionen für ein rechtschaffenes Leben der Askese und hermetischen Spiritualität darlegt. Über das Folgen 47 Kapiteln wird Jesus als das Entwickeln des Themas registriert, dass die alten Hellseher, spezifisch Obadiah, Haggai und Hosea, heilige Einsiedler im Anschluss an diese religiöse Regel waren; und das Kontrastieren ihren Anhängern - hat "wahre Pharisäer" - mit den "falschen Pharisäern" genannt, die in der Welt gelebt haben, und wer seine Hauptgegner eingesetzt hat. Die "wahren Pharisäer" werden gesagt, sich auf Gestell Carmel zu sammeln. Das harmoniert mit dem Unterrichten der mittelalterlichen Karmeliten, die als eine eremetic Kongregation von Carmel im 13. Jahrhundert gelebt haben; aber wer (ohne irgendwelche Beweise) behauptet hat, direkte Nachfolger von Elijah und den Hellsehern von Alt Testament zu sein. 1291 hat der Fortschritt von Mamluk in Syrien die Mönche auf Carmel dazu gezwungen, ihr Kloster zu verlassen; aber bei der Zerstreuung durch Westeuropa haben sie gefunden, dass Westkarmelit-Kongregationen - besonders in Italien - den eremetic und das asketische Ideal größtenteils aufgegeben hatten, stattdessen das conventual Leben und die Mission der anderen Bettelordnungen annehmend. Einige Studenten denken, dass der folgende 14. - Meinungsverschiedenheiten des 16. Jahrhunderts widerspiegelt im Text des Evangeliums von Barnabas gefunden werden können).

Das Evangelium nimmt auch stark Ton von anti-Pauline zuweilen, am Anfang der italienischen Version sagend: "Viele, vom Teufel unter dem Anspruch der Gläubigkeit getäuscht, predigen gottloseste Doktrin, Sohn von Jesus des Gottes nennend, die Beschneidung verstoßend, die des Gottes auf immer ordiniert ist, und jedes unreine Fleisch erlaubend: Unter wem auch Paul getäuscht worden ist."

Vorhersage von Muhammad

Das Evangelium von Barnabas behauptet, dass Jesus das Advent von Muhammad vorausgesagt hat, so sich nach Qur'an richtend, der erwähnt:

(Ahmad ist ein anderer Name von Muhammad.) Eine moslemische wissenschaftliche Tradition verbindet diesen Durchgang von Qur'anic mit den Neuen Testament-Verweisungen auf Paraclete (John 14:16, 14:26, 15:26, 16:7). Das griechische Wort "paraclete" kann als "Berater" übersetzt werden, und bezieht sich auf den Heiligen Geist, der auch namentlich ausführlich erwähnt wird. Einige Gelehrte Moslem, ohne kritische Beweise vom Griechen, haben die Ähnlichkeit zum griechischen "periklutos" bemerkt, der als "bewundernswert ein" übersetzt werden kann; oder auf Arabisch, "Ahmad".

Der Name von "Muhammad" wird oft wortwörtlich im Evangelium von Barnabas, als im folgenden Zitat erwähnt:

Das italienische Manuskript ersetzt "Bewundernswert Ein" durch "Muhammad"

.http://www.latrobe.edu.au/arts/barnabas/Barncoloured5.html

Jedoch, während es viele Durchgänge gibt, wo das Evangelium von Barnabas alternative Lesungen darlegt, um in den kanonischen Evangelien gefundenem pericopes anzupassen, kommt keine der Verweisungen auf Muhammad namentlich in solch einem synoptischen Durchgang vor; und insbesondere keine der Verweisungen "von Muhammad" in Barnabas entspricht einer "Paraclete" Verweisung in kanonischem John. Es gibt nur ein Beispiel, wo das Evangelium von Barnabas als "das Korrigieren" eines bekannten kanonischen pericope verstanden werden könnte, um eine Vorhersage durch Jesus des (namenlosen) Boten des Gottes zu registrieren:

Dieser Durchgang entspricht nah dem kanonischen John 1:19-30, außer dass in diesem Durchgang die Wörter von Johannes dem Täufer gesprochen werden (in Qur'an; Yahya ibn Zakariya), und beziehen sich auf Jesus.

Muhammad als der Messias

Gemäß einer Version des Evangeliums von Barnabas:

und

Wie oben erwähnt widersprechen diese Verkündigungen islamischem Glauben. Einige Gelehrte Moslem behaupten, dass das Evangelium von Barnabas so modifiziert worden ist, wird Widersprüchlichkeit beobachtet. Außerdem können einige behaupten, dass das Wort "Messiah" ein formeller Titel für Jesus Christus sein kann, aber die "eingeschmierte" Bedeutung kann anderen wie König David zugeschrieben werden, der zum Königtum und seinem Sohn Solomon eingeschmiert ist. Einige Gelehrte Moslem stellen fest, dass das in Mahdi, einer Eschatological-Zahl im Islam Verweise anbringt, die helfen wird, Anzeige-Dajjal von al-Masih (angezündet "der falsche Messias", vgl Antichrist) gemäß der islamischen Tradition zu vereiteln, die innerhalb des sahih (richtiger) hadith (Aufzeichnungen von Traditionen) enthalten ist, welche Moslems glauben, um authentische und zuverlässige Berichte der Aussprüche und Methoden von Muhammad zu sein.

Im Koran, jedoch, wird es klar festgestellt, dass der Messias genannt wird, "Isa" (bemerken Sie, dass arabisch sprechende Christen den Namen Yasu verwenden, der zum hebräischen und aramäischen Yeshua verwandt ist, um sich auf Jesus Christus zu beziehen: Der Charakter von "Isa" ist allein in der islamischen Tradition da):

(Erinnern Sie sich), als die Engel gesagt haben: "O Maryam (Mary)! Wahrlich gibt Allah Ihnen die frohen Nachrichten eines Wortes ["Zu sein!" - und er war! d. h. 'Îsa der Sohn von Maryam, die Tochter von Imran (Eng. Amram - der Vater von Moses)] von Ihm wird sein Name der Messias 'Îsa, der Sohn von Maryam sein, der in der Ehre in dieser Welt und in Nachher gehalten ist, und wird einer von denjenigen sein, die in der Nähe von Allah sind." - Surah 3:45, Übersetzung von Yusuf Ali.

Ishmaelite Messias

Gemäß einer Version des Evangeliums von Barnabas hat Jesus bestritten, der Messias zu sein, eher behauptend, dass der Messias Ishmaelite (d. h. Araber) sein würde:

Hajj Sayed (Ältester in CIMS), in seinem neuen Buch in Ägypten, vergleicht das mit der folgenden Behauptung von der kanonischen Bibel:

Gemäß den kanonischen Evangelien war Jesus der "Sohn" (Nachkomme) von David; so behauptet Hajj Sayed, dass diese Behauptung das Evangelium des Punkts von Barnabas bestätigt.

Die Idee vom Messias als ein Araber wird auch in einem anderen Kapitel des Evangeliums von Barnabas gefunden:

Hier zitiert eine Version des Evangeliums von Barnabas auch Jesus, sagend dass der geopferte Sohn von Abraham Ishmael nicht Isaac war, sich dem islamischen Glauben anpassend, aber mit dem jüdischen und christlichen Glauben nicht übereinstimmend. Eine Verbindung könnte auch zwischen der Behauptung des letzten Paragrafen gezogen werden, die "in ihm alle Stämme der Erde sollte", und die Bedeutung des Namens "Muhammad", "Gelobt (oder Selig) Ein" gesegnet werden. (Vgl Leben des Hellsehers Muhammad).

Jesus nicht Gott oder Sohn des Gottes

Gemäß dem Evangelium von Barnabas hat Jesus vorausgesehen und hat seine eigene Vergötterung zurückgewiesen:

Das passt sich völlig mit dem moslemischen Glauben an, gemäß dem Jesus ein Mensch und ein Hellseher ist. Gemäß einem ahadith wird er zur Erde in der Zukunft zurückkommen und zur Welt erklären, dass er "ein Diener des Gottes" ist. Gemäß Qur'an:

Paul und Barnabas

Hajj Sayed behauptet, dass die Beschreibung von Galatians des Streits zwischen Paul und Barnabas die Idee unterstützt, dass das Evangelium von Barnabas zur Zeit von Paul bestanden hat. Blackhirst hat im Vergleich vorgeschlagen, dass die Rechnung von Galatian dieses Arguments der Grund sein konnte, hat der Schriftsteller des Evangeliums es Barnabas.http://www.depts.drew.edu/jhc/Blackhirst_Barnabas.html Paul zugeschrieben, schreibt in (Galatians Kapitel 2):

Paul griff Peter und Barnabas an, um "zu versuchen, die Juden zu befriedigen", indem er bei ihren Gesetzen wie Beschneidung geblieben ist. Das zeigt, dass, an diesem Punkt, Barnabas Peter folgte und mit Paul nicht übereinstimmte. Ein Gefühl es weist auch darauf hin, dass die Einwohner von Galatia in seiner Zeit ein Evangelium oder Evangelien verwendeten, die mit dem Glauben von Paul nicht übereinstimmen, welches Evangelium von Barnabas einer von ihnen sein konnte (obwohl das Evangelium von Peter ein natürlicherer Kandidat, als im Licht des zweiten Briefs scheinen würde.) Zur Rechnung von Galatian können wir das Einleitende Kapitel des Evangeliums von Barnabas vergleichen, wo wir lesen:

Von den vorherigen Durchgängen können wir auch ableiten, dass am Anfang Paul und Barnabas mit einander auskamen; jedoch, am Ende, haben sie angefangen, in ihrem Glauben fortzugehen, der Wichtigkeit vom jüdischen Gesetz zu geben.

Andere nichtkanonische Unterschiede

Gemäß dem folgenden Durchgang hat Jesus mit Barnabas gesprochen und hat ihm ein Geheimnis gegeben:

Auch gemäß dem Evangelium von Barnabas hat Jesus Barnabas beauftragt, das Evangelium zu schreiben:

Anachronismen

Einige Leser haben bemerkt, dass das Evangelium von Barnabas mehrere offenbare Anachronismen und historische Unangemessenheit enthält:

• Es hat Jesus, der über den See Genezareth zu Nazareth segelt - der wirklich binnenländisch ist; und davon, darauf zu Capernaum zu gehen - der wirklich auf dem Seeufer (Kapitel 20-21) ist; obwohl darum von Blackhirst gekämpft wird, der sagt, dass die traditionelle Position von Nazareth selbst zweifelhaft ist.

Wie man

• sagt, ist Jesus während der Regel von Pontius Pilate geboren gewesen, der nach dem Jahr 26 begonnen hat.
• Barnabas scheint nicht zu begreifen, dass "Christus" und "Messias" Synonyme, "Christus" (khristos) sind eine griechische Übersetzung des Wortmessias (mashiach), beide zu sein, die Bedeutung von "eingeschmierten" habend. Das Evangelium von Barnabas irrt sich so im Beschreiben von Jesus als "Jesus Christus" (angezündet. "Der Messias Jesus" in Griechisch), noch behauptend, dass 'Jesus bekannt hat und die Wahrheit gesagt hat, "Bin ich nicht der Messias"' (ch. 42).
• Es gibt Verweisung auf ein Jubiläum, das an jedem Hundert Jahre (Kapitel 82), aber nicht alle fünfzig Jahre wie beschrieben, in Leviticus gehalten werden soll: 25. Dieser Anachronismus scheint, das Evangelium von Barnabas zur Behauptung eines Heiligen Jahres 1300 durch Papst Boniface VIII zu verbinden; ein Jubiläum, das er dann verfügt hat, sollte jedes Hundert Jahre wiederholt werden. 1343 wurde der Zwischenraum zwischen Heiligen Jahren von Papst Clement VI auf fünfzig Jahre reduziert.
• Adam und Eve essen einen Apfel (ch. 40); wohingegen die traditionelle Vereinigung der Frucht des Baums der Kenntnisse des Gutes und Böses (Buch der Entstehung 2:9,17; 3:5) mit dem Apfel ruht auf der Übersetzung der hebräischen Bibel in Latein, wo sowohl 'Apfel' als auch 'Übel' als 'malum' gemacht werden.
• Die Evangelium-Gespräche von Wein, der in Holztonnen (Kapitel 152) wird versorgt. Holztonnen waren eine Eigenschaft von Gaul und Northern Italy, und wurden für Wein im römischen Reich bis 300 CE nicht allgemein verwendet; wohingegen Wein im 1. Jahrhundert Palästina immer in Weinschläuchen und Gläsern (Amphoren) versorgt wurde. Der Pedunculate oder die englische Eiche Quercus robur wachsen in Palästina nicht; und das Holz anderer Arten ist nicht genug luftdicht, um in Weinfässern, verwendet zu werden
• Im Kapitel 91 werden die "Vierzig Tage" ein Jahrbuch schnell genannt. Das entspricht der christlichen Tradition des Fastens seit vierzig Tagen im Geliehenen; eine Praxis, die früher nicht bezeugt wird als der Rat von Nicaea (325). Noch es gibt vierzig Tage schnell im Judentum der Periode (sieh Mishnah Tractate Ta'anit, "Tage," Zu fasten).
• Wovon das Evangelium von Barnabas Zitate dem Alt Testament einschließt, entsprechen diese Lesungen, wie gefunden, in der lateinischen Vulgata; anstatt, wie gefunden entweder im griechischen Septuagint oder im hebräischen Masoretic Text. Jedoch sollte es bemerkt werden, dass die lateinische Vulgata-Übersetzung eine Arbeit war, die St. Jerome in 382 n.Chr. wenige Jahrhunderte nach dem Tod von Barnabas begonnen hat.
• Im Kapitel 54 sagt es: "Weil er in der Änderung kommen würde, muss ein Stück von Gold sechzig kleine Dinge" (italienischer minuti) haben. In der Neuen Testament-Periode kostete die einzige goldene Münze, der aureus, etwa 3,200 der kleinsten Bronzemünze, der lepton (übersetzt in Latein als minuti); während die römische Standardsilbermünze, der denarius, 128 leptons kostete. Der Wechselkurs 1:60 einbezogen im Evangelium von Barnabas, war jedoch, eine Banalität der spätmittelalterlichen Interpretation des Kopie-Durchgangs in den kanonischen Evangelien (Mark 12:42), aus dem mittelalterlichen Standardverstehen von minuti als Bedeutung 'eines sechzigsten Teils' entstehend.
• Kapitel 91 registriert drei kämpfende jüdische Armeen 200,000 starke an Mizpeh, sich auf 600,000 Männer belaufend, als die römische Armee über das komplette Reich eine Gesamtkraft als 300,000 schätzen lassen hat.
• Im Kapitel 119 Beispiel-Zucker von Jesus und Gold als Substanzen der gleichwertigen Seltenheit und des Werts. Obwohl die Eigenschaften von Zucker in Indien in der Altertümlichkeit bekannt gewesen waren, wurde es als ein Süßstoff nicht getauscht, bis sich Industrieskala-Produktion im 6. Jahrhundert entwickelt hat. Vom 11. bis 15. Jahrhunderte war der Zuckerhandel in Europa ein arabisches Monopol, und sein Wert war häufig im Vergleich zu Gold. Von der Mitte des 15. Jahrhunderts, jedoch, wurden in großem Umfang Zuckerstände in den Kanarischen Inseln und den Azoren und dem Zucker, obwohl noch ein Luxusartikel, aufgehört gegründet, um außergewöhnlich selten zu sein.

Islamische Perspektiven

Einige moslemische religiöse Organisationen zitieren diese Arbeit zur Unterstutzung der islamischen Ansicht von Jesus; insbesondere die islamischen Verteidiger Rashid Rida in Ägypten und Sayyid Abul Ala Maududi in Pakistan haben ihm qualifizierte Annahme gegeben. Außerdem wird das Evangelium von Barnabas von Moslems als ein Versuch allgemein zitiert, die kanonischen von christlichen Missionaren verwendeten Evangelien zu entgegnen.

Das moslemische Standardunterrichten behauptet, dass Injil, das prophetische Evangelium, das durch den Hellseher Isa (Jesus von Nazareth) geliefert ist, unheilbar verdorben und im Laufe der Übertragung von Christian verdreht worden ist; und das folglich kann kein Vertrauen auf jedem Text in der Tradition von Christian (einschließlich der vier kanonischen Evangelien des Testaments von Christian New) als aufrichtig das Darstellen der Lehren von Jesus gelegt werden. Seitdem von einer orthodoxen islamischen Perspektive ist das Evangelium von Barnabas klar eine Arbeit von Christian, wie durch seine viele Punkte des Unterschieds zu Qur'an demonstriert wird; wie man erwarten kann, hat es auch Bestechung und Verzerrung erlebt. Folglich akzeptiert kein orthodoxer Schriftsteller Moslem das Evangelium von Barnabas als das Übertragen authentischen Injil; und wenige bestreiten, dass der bekannte italienische Text wesentliche Elemente der späten Herstellung enthält. Dennoch werden Schriftsteller Moslem befriedigt, um jene Elemente des Evangeliums von Baranabas zu bemerken, die mit dem Standardunterrichten von Qur'anic, wie die Leugnung von Jesus als seiend Sohn des Gottes und der prophetischen Vorhersage durch Jesus von kommendem Boten des Gottes harmonieren; und folglich neigen viele Moslems dazu, diese spezifischen Elemente als das Darstellen des Überlebens von unterdrückten frühen mit dem Islam viel vereinbareren Traditionen von Jesus zu betrachten.

Mögliche Syriac Manuskripte

1985 wurde es kurz gefordert, dass eine frühe Kopie von Syriac dieses Evangeliums in der Nähe von Hakkâri in der östlichen Türkei gefunden worden war. Jedoch ist es seitdem demonstriert worden, dass dieses Manuskript wirklich die kanonische Bibel enthält.

Im Februar 2012 wurde es in türkischen Zeitungen berichtet, dass ein anderes Manuskript von Syriac des Evangeliums von Barnabas in Zypern 2000 in einer Operation gefunden worden war, die von der Polizei gegen Schmuggler geführt ist; und, in einem Polizeibehältnis seitdem behalten, war im Völkerbeschreibungsmuseum Ankaras abgelegt worden. Das Manuskript wurde jedoch als seiend eine Fälschung von mehreren Sprachexperten von Syriac behauptet.

Siehe auch

• Der Messias (iranischer Film) gestützt auf dem Evangelium von Barnabas.

Weiterführende Literatur

Der ganze italienische Text wird mit einer englischen Übersetzung und Einführung abgeschrieben:

• Ragg, L und L - Das Evangelium von Barnabas (Clarendon Press, Oxford, England, 1907).

Eine zweite italienische Ausgabe - in parallelen Säulen mit einem modernisierten Text:

• Eugenio Giustolisi und Giuseppe Rizzardi, Illinois vangelo di Barnaba. Un vangelo pro mich musulmani? (Mailand: Istituto Propaganda Libraria, 1991).

Der ganze Text des italienischen Manuskriptes ist im Photofaksimile veröffentlicht worden; mit einer französischen Übersetzung und umfassendem Kommentar und Textapparat:

• Cirillo L. & Fremaux M. Évangile de Barnabé: recherches sur la composition et l'origine, Paris, 1977, 598 Punkte

Der Text des spanischen Manuskriptes ist mit dem umfassenden Kommentar veröffentlicht worden:

• Luis F. Bernabé Pons, El texto morisco del Evangelio de San Bernabé (Granada: Universidad de Granada, 1998), 260 Punkte

Außenverbindungen und Text

• Lonsdale & Laura Ragg, Das Evangelium von Barnabas, Oxford: Clarendon Press, 1907. Internationale Standardbuchnummer 1-881316-15-7.
• R. Blackhirst, "Das Mittelalterliche Evangelium von Barnabas": Voller Text der italienischen Millisekunde des Evangeliums von Barnabas, (in Englisch), mit dem ergänzenden Material und den Fotographien
• Einleitung des spanischen Manuskriptes
• Bibliografie
• Blackhirst, "War dort ein frühes Evangelium von Barnabas?"
• Geschichte als ein Literarisches Weapon:The Evangelium von Barnabas in der moslemisch-christlichen Polemik Oddbjørn Leirvik: ein historischer Überblick sowohl über christliche als auch über islamische Perspektiven.

Christliche Perspektiven

• Samuel Green behauptet, dass das Evangelium das 14. Jahrhundert islamische Fälschung ist.
• Extrakte von der Einleitung des Antwortens auf den Islam: Der Halbmond im Licht des Kreuzes (Norman L. Geisler und Abdul Saleeb)
• Das Evangelium von Barnabas in der neuen Forschung, durch Jan Slomp, einen ehemaligen Missionar nach Pakistan
• F.P. Cotterell, "Das Evangelium von Barnabas" Vox Evangelica 10 (1977): 43-47.

Islamische Perspektiven

• Evangelium von Barnabas