Ebionites oder Ebionaioi (Griechisch:; Abgeleitet Neuhebräisch  ebyonim, ebionim, "die schlechten" oder "schlechten" bedeutend), ist ein Patristic-Begriff, der sich auf eine jüdische christliche Sekte oder Sekten bezieht, die während der ersten Jahrhunderte der Christlichen Zeitrechnung bestanden haben. Sie haben Jesus als der Messias betrachtet und haben auf der Notwendigkeit des folgenden jüdischen religiösen Gesetzes und der Riten beharrt. Der Ebionites hat nur ein der jüdischen Evangelien verwendet, hat James Gerade verehrt und hat Paul von Fußwurzel als ein Renegat aus dem Gesetz zurückgewiesen. Ihr Name weist darauf hin, dass sie einen speziellen Wert auf der freiwilligen Armut gelegt haben.

Da historische Aufzeichnungen durch Ebionites knapp, fragmentarisch und, viel davon umstritten sind, wem bekannt oder über Ebionites vermutet ist, ist auf die Kirchväter zurückzuführen, die Polemik gegen Ebionites geschrieben haben, den sie für ketzerischen Judaizers gehalten haben. Folglich, sehr wenig über die Sekte von Ebionite oder Sekten ist mit der Gewissheit und die meisten bekannt, wenn nicht alle sind Behauptungen über sie mutmaßlich.

Viele Gelehrte unterscheiden Ebionites von anderen jüdischen christlichen Gruppen, z.B, Nazarenes; andere betrachten sie als identisch mit Nazarenes.

Name

Der Begriff Ebionites ist auf das allgemeine Adjektiv für "den schlechten" in Neuhebräisch zurückzuführen (einzigartig:  ev · yōn, Mehrzahl-:  ev · yōn · im), der fünfzehnmal mit den Psalmen vorkommt und der selbstgegebene Begriff von einigen frommen jüdischen Kreisen (z.B Psalm 69:33 "Für den HERRN heareth die Armen, "1 QpHab XII, 3.6.10, usw.) war. Der Begriff "die Armen" war zuerst eine allgemeine Benennung für alle Christen - eine Verweisung auf ihr Material sowie ihre freiwillige Armut.

Der graecized hebräische Begriff "Ebionite" (Ebionai) wurde zuerst von Irenaeus im 2. Jahrhundert angewandt, ohne Nazarenes (c.180 CE) zu erwähnen. Origen sagt "für Ebion ist "schwach" unter den Juden und jenen Juden wichtig, die Jesus empfangen haben, wie Christus durch den Namen von Ebionites genannt werden." Tertullian war erst, um gegen einen nicht existierenden heresiarch genannt Ebion zu schreiben, und Gelehrte glauben, dass er den Namen Ebion von einem wörtlichen Lesen von Ebionaioi als Bedeutung "von Anhängern von Ebion abgeleitet hat" hat eine Abstammung jetzt als falsch betrachtet. Der Begriff "die Armen" (griechischer ptokoi) wurde noch in seinem ursprünglichen, allgemeineren Sinn gebraucht. Modernes Neuhebräisch gebraucht noch den biblischen hebräischen Begriff "das dürftige" sowohl in Geschichten des Christentums für "Ebionites" () als auch für almsgiving zum dürftigen an Purim.

Geschichte

Die frühste Verweisung auf eine Gruppe, die die Beschreibung späteren Ebionites passen könnte, erscheint im Dialog von Justin Martyr mit Trypho (c. 140). Justin unterscheidet zwischen jüdischen Christen, die das Gesetz von Moses beobachten, aber seine Einhaltung auf andere nicht verlangen, und denjenigen, die glauben, dass das Mosaikgesetz für alle obligatorisch ist. Irenaeus (c. 180) war wahrscheinlich erst, um den Begriff "Ebionites" zu gebrauchen, um eine ketzerische judaizing Sekte zu beschreiben, die er als störrisch betrachtet hat, sich am Gesetz festhaltend. Origen (c. 212) bemerkt, dass der Name auf das hebräische Wort "evyon" zurückzuführen ist, "schwach" bedeutend. Epiphanius von Salamis gibt im 4. Jahrhundert die am meisten ganze sondern auch zweifelhafte Rechnung in seinem heresiology genannt Panarion, achtzig ketzerische Sekten, unter ihnen Ebionites verurteilend. Epiphanius gibt größtenteils allgemeine Beschreibungen ihres religiösen Glaubens und schließt Zitate von ihren Evangelien ein, die nicht überlebt haben. Gemäß Encyclopædia Britannica (2011) kann die Bewegung von Ebionite über die Zeit der Zerstörung des jüdischen Tempels in Jerusalem (n.Chr. 70) entstanden sein.

Gespräche von Paul von seiner Sammlung für die "Armen unter den Heiligen" in der Jerusalemer Kirche, aber wird das allgemein als Bedeutung "der ärmeren Mitglieder der Kirche" aber nicht einer schismatischen Gruppe genommen.

Die wirkliche Zahl von Gruppen hat beschrieben, weil Ebionites schwierig ist, als die widersprechenden Patristic-Rechnungen in ihrem Versuch festzustellen, verschiedene Sekten zu unterscheiden, manchmal sie mit einander zu verwirren. Andere Gruppen haben erwähnt sind Carpocratians, Cerinthians, Elcesaites, das 4. Jahrhundert Nazarenes und Sampsaeans, von denen die meisten jüdische christliche Sekten waren, die gnostic oder andere von Ebionites zurückgewiesene Ansichten gehalten haben. Epiphanius erwähnt jedoch, dass eine Gruppe von Ebionites gekommen ist, um einige dieser Ansichten trotz des Haltens ihres Namens zu umarmen.

Da Ebionites zuerst als solcher im 2. Jahrhundert erwähnt werden, bleiben ihre frühere Geschichte und jede Beziehung zur ersten Jerusalemer Kirche dunkel und eine Sache des Streits. Es gibt keine Beweise, die den Ursprung der späteren Sekte von Ebionites mit dem Ersten jüdisch-römischen Krieg von 66-70 CE, oder dass verbinden, vor dem sie einen Teil der Jerusalemer Kirche gebildet haben, die vom Apostel Peter und später durch den Bruder von Jesus James geführt ist. Eusebius verbindet eine Tradition, die wahrscheinlich auf Aristo von Pella gestützt ist, dass die ersten Christen Jerusalem gerade vor dem Krieg verlassen haben und zu Pella außer dem Fluss von Jordan geflohen sind, aber das mit Ebionites nicht verbinden. Sie wurden von Simeon aus Jerusalem geführt (d. 107), und während des Zweiten jüdisch-römischen Krieges wurden sie von den jüdischen Anhängern der Bar Kochba verfolgt, um sich zu weigern, seine messianischen Ansprüche anzuerkennen.

Gemäß Harnack legt der Einfluss von Elchasaites einen Ebionites in den Zusammenhang der gnostic Bewegungen, die in Syrien und den Ländern nach Osten weit verbreitet sind.

Nach dem Ende des Ersten jüdisch-römischen Krieges hat die Wichtigkeit von der Jerusalemer Kirche begonnen zu verwelken. Jüdisches Christentum ist verstreut überall in der jüdischen Diaspora in Levant geworden, wo es durch das Nichtjude-Christentum langsam verfinstert wurde, die sich dann überall im römischen Reich ohne Konkurrenz von "judaizing" christlichen Gruppen ausbreiten. Sobald die Jerusalemer Kirche, die noch von den Verwandten von Jesus angeführt ist, während der Bar Kokhba Revolte in 135 beseitigt wurde, hat Ebionites allmählich Einfluss und Anhänger verloren. Gemäß Hyam Maccoby (1987) war ihr Niedergang wegen der Marginalisierung und "Verfolgung" sowohl durch Juden als auch durch Christen. Im Anschluss an den Misserfolg des Aufruhrs und die Ausweisung aller Juden von Judea ist Jerusalem die Stadt Aelia Capitolina von Gentile geworden. Viele der jüdischen Christen, die an Pella wohnen, haben auf ihre jüdischen Methoden in dieser Zeit verzichtet und haben sich zur christlichen Hauptströmungskirche angeschlossen. Diejenigen, die an Pella geblieben sind und in der Folgsamkeit zum Gesetz weitergemacht haben, wurden Ketzer gehalten. In 375 registriert Epiphanius die Ansiedlung von Ebionites auf Zypern, aber durch die Mitte des 5. Jahrhunderts hat Theodoret von Cyrrhus berichtet, dass sie nicht mehr im Gebiet anwesend gewesen sind.

Letzte Tage der Sekte von Ebionite

Einige Gelehrte behaupten, dass Ebionites viel länger überlebt hat und identifizieren Sie sie mit einer Sekte, die vom Historiker Abd al-Jabbar ibn Ahmad ungefähr dem Jahr 1000 gestoßen ist. Eine andere mögliche Verweisung auf das Überleben von Gemeinschaften von Ebionite im nordwestlichen Arabien, spezifisch die Städte von Tayma und Tilmas, um das 11. Jahrhundert, erscheint in Sefer Ha'masaot, dem "Buch des Reisens" von Rabbi Benjamin von Tudela, einem Rabbi von Spanien. Moslem-Historiker des 12. Jahrhunderts Muhammad al-Shahrastani erwähnt Juden, die in nahe gelegenem Medina und Hejaz leben, der Jesus als eine prophetische Zahl akzeptiert hat und traditionellem Judentum gefolgt ist, christliche Hauptströmungsansichten zurückweisend. Einige Gelehrte behaupten, dass sie zur Entwicklung der islamischen Ansicht von Jesus wegen des Austausches von Resten von Ebionite mit den ersten Moslems beigetragen haben.

Ansichten und Methoden

Judaic und Gnostic Ebionitism

Die meisten patristic Quellen porträtieren Ebionites als traditionelle Juden, die eifrig dem Gesetz von Moses gefolgt sind, Jerusalem als die am meisten löchrige Stadt verehrt haben, und Tabellenkameradschaft nur auf Nichtjuden eingeschränkt haben, die sich zum Judentum umgewandelt haben.

Und doch beschreiben einige Kirchväter einen Ebionites als das Abweichen von traditionellen jüdischen Grundsätzen des Glaubens und der Praxis. Zum Beispiel hat Epiphanius von Salamis festgestellt, dass mit dem übermäßigen Ritualbaden beschäftigter Ebionites, einen angelology besessen hat, der behauptet hat, dass der Christus ein großer Erzengel ist, der in Jesus verkörpert und als der Sohn des Gottes, gegensätzlichen Tieropfers angenommen wurde, Teile oder den grössten Teil des Gesetzes bestreitend, und religiösen Vegetarismus geübt hat, und eine Gedächtnismahlzeit jährlich, auf oder um das Passah, mit ungesäuertem Brot und Wasser nur im Gegensatz zur täglichen christlichen Eucharistie gefeiert hat.

Jedoch wird die Zuverlässigkeit der Rechnung von Epiphanius von Ebionites von einigen Gelehrten infrage gestellt. Shlomo Pines behauptet zum Beispiel, dass die heterodoxen Ansichten und Methoden er einem Ebionites zuschreibt, der im Gnostic Christentum aber nicht jüdischen Christentum hervorgebracht ist, und Eigenschaften der Sekte von Elcesaite ist, die Epiphanius irrtümlicherweise Ebionites zugeschrieben hat.

Ein anderer Kirchvater, der Ebionites als das Abweichen von Christian Orthodoxy beschrieben hat, war Methodius aus Olymp, der festgestellt hat, dass Ebionites geglaubt hat, dass die Hellseher nur durch ihre eigene Macht, und nicht durch die Macht des Heiligen Geistes gesprochen haben.

Während biblische Hauptströmungsgelehrte wirklich etwas Einfluss von Essene auf die werdende jüdisch-christliche Kirche in einigen organisatorisch, administrativ und Cultic-Hinsicht annehmen, übertreffen einige Gelehrte diese Annahme. Unter ihnen halten einige Theorien, die bezweifelt worden sind und andere, die umstritten bleiben.

Bezüglich Ebionites spezifisch haben mehrere Gelehrte verschiedene Theorien an, wie sich Ebionites von einer Essene jüdischen messianischen Sekte entwickelt haben kann. Hans-Joachim Schoeps behauptet, dass die Konvertierung von einem Essenes zum jüdischen Christentum nach der Belagerung Jerusalems in 70 CE die Quelle von etwas Übernehmen von Ebionites Ansichten von Essene und Methoden sein kann; während einige beschließen, dass Essenes jüdische Christen nicht geworden ist, aber noch einen Einfluss auf Ebionites hatte.

Jedoch, Epiphanius von Salamis, in seinem Buch hat Panarion, 30:17:5, den folgenden gesagt: "Aber ich habe mich bereits oben gezeigt, dass Ebion diese Dinge nicht gewusst hat, aber später hatten seine Anhänger, die mit Elchasai verkehrt haben, die Beschneidung, der Sabbat und der Zoll von Ebion, aber die Einbildungskraft von Elchasai".

So tuend, hat Epiphanius verständlich gemacht, dass ursprüngliche Ebionites von jenen heterodoxen Ebionites verschieden waren, die er beschrieben hat.

Ebionite sieht auf Johannes dem Täufer an

Im Evangelium von Ebionites, wie angesetzt, durch Epiphanius, werden Johannes der Täufer und Jesus als Vegetarier porträtiert. Epiphanius stellt fest, dass Ebionites "Heuschrecken" (griechischer akris) zum "Honigkuchen" (griechischer ekris) amendiert hatte. Diese Berichtigung wird in keinem anderen Neuen Testament-Manuskript oder Übersetzung gefunden. Obwohl ein verschiedenes vegetarisches Lesen in einer späten slawischen Version des Krieges von Josephus der Juden gefunden wird. Kiefern (1966) und sehen andere das an Ebionites planten ihren eigenen Vegetarismus auf Johannes den Täufer.

Jesus

:See auch Jesus im Talmud

Die Mehrheit von Kirchvätern gibt zu, dass Ebionites viele der Moralprinzipien zurückgewiesen hat, die zur Orthodoxie von Nicene, wie seine Präexistenz, Gottheit, reine Geburt zentral sind, Tod und physisches Wiederaufleben sühnend.

Andererseits hat eine Geschichte von Ebionite Jesus, der Brot mit seinem Bruder Jacob ("James Gerade") nach dem Wiederaufleben isst, das anzeigt, dass Ebionites, oder mindestens diejenigen, die diese Version des Evangeliums der Hebräer akzeptiert haben, die sehr viel an ein physisches Wiederaufleben für Jesus geglaubt sind.

Die Ebionites werden als das Hervorheben der Einheit des Gottes und der Menschheit von Jesus als der biologische Sohn sowohl von Mary als auch von Joseph beschrieben, der auf Grund von seiner Rechtschaffenheit, vom Gott gewählt wurde, um der messianische "Hellseher wie Moses" zu sein (vorausgesagt im Deuteronomium 18:14-22), als er mit dem Heiligen Geist an seiner Taufe eingeschmiert wurde. Origen (Gegenseite Celsum 5.61) und Eusebius (Historia Ecclesiastica 3.27.3) erkennen etwas Schwankung in Christology von Gruppen von Ebionite; zum Beispiel das, während ganzer Ebionites die Präexistenz von Christus bestritten hat, gab es eine Untergruppe, die die reine Geburt nicht bestritten hat. Theodoret, während Abhängiger auf früheren Schriftstellern, zieht den Schluss, dass die zwei Untergruppen verschiedene Evangelien verwendet hätten.

Der Bücher des Neuen Testaments, wie man sagt, haben Ebionites nur ein Neuhebräisch (oder Aramäisch) Version des Evangeliums von Matthew, gekennzeichnet als das Evangelium der Hebräer als zusätzliche Bibel zur hebräischen Bibel akzeptiert. Diese Version von Matthew, Irenaeus berichtet, hat die ersten zwei Kapitel (auf der Geburt von Jesus) weggelassen, und hat mit der Taufe von Jesus durch John angefangen.

Der Ebionites hat geglaubt, dass alle Juden und Nichtjuden die Gebote im Gesetz von Moses beobachten müssen, um rechtschaffen zu werden und Religionsgemeinschaft mit dem Gott zu suchen, aber diese Gebote müssen im Licht von Jesus verstanden werden, der des Gesetzes erklärt, das während seiner Predigt auf dem Gestell und anderer evangelischer Anwälte offenbart ist. Der Ebionites kann eine Form der "eröffneten Eschatologie" das Postulieren gehalten haben, das das Ministerium von Jesus im Messianischen Alter hineingeführt hatte, so dass das Himmelreich als Gegenwart auf eine beginnende Mode verstanden werden könnte, während man zur gleichen Zeit Vollziehung im zukünftigen Alter erwartet hat.

James und Ebionites

Eine der populären primären Verbindungen des Ebionites James ist, dass bemerkt von William Whiston in seiner Ausgabe von Josephus (1794), wo er bezüglich des Mords an James Gerade bemerkt, "müssen wir uns daran erinnern, was wir aus den Bruchstücken von Ebionite von Hegesippus erfahren, dass diese Ebionites eine Vorhersage von Isaiah als voraussagend diesen wirklichen Mord interpretiert haben", Dass Hegesippus diese Verbindung von Isaiah gemacht hat, jedoch die Identifizierung von Whiston von Hegesippus unbestritten ist, weil Ebionite, während üblich, im 18. und der Gelehrsamkeit des 19. Jahrhunderts, diskutabel ist.

Die andere populär vorgeschlagene Verbindung besteht darin, dass die Aufstiege von James in der Pseudoklementine-Literatur mit Ebionites verbunden sind.

Das Buch von Gesetzen beginnt durch die Vertretung Peter als Führer der Jerusalemer Kirche - die einzige Kirche in der Existenz sofort nach der Besteigung. Obwohl mehrere Jahre später Paul James vor "Cephas" (Peter) und John als jene überlegten "Säulen" (griechischer styloi) der Jerusalemer Kirche verzeichnet. Aufzeichnungen von Eusebius, die Mild Alexandrias geschrieben haben, dass Peter, James, und John James Als Bischof Jerusalems gewählt haben, aber Eusebius unterwirft auch James der Autorität aller Apostel. Peter hat Cornelius der Zenturio getauft, unbeschnittene Nichtjuden in die Kirche in Judea vorstellend. Paul, Apostel den Nichtjuden, hat viele Kirchen eingesetzt und hat eine christliche Theologie entwickelt (sieh Pauline Christianity). Am Rat Jerusalems (c 49) hat Paul gefordert, Mosaikeinhaltungen für nichtjüdische Bekehrte abzuschaffen. Als Paul die Ereignisse zu Galatians nachgezählt hat , hat er sich nur auf die Erinnerung der Armen bezogen, anstatt die vier Punkte des Rats Jerusalems zu befördern. James Dunn bemerkt die versöhnliche Rolle von James, wie gezeichnet, in Gesetzen in der Spannung zwischen Paul und denjenigen, die das Gesetz von Moses auf Nichtjuden drängen.

Gemäß Eusebius nach dem Tod von James ist die Jerusalemer Kirche zu Pella geflohen, um der Belagerung des zukünftigen Kaisers Titus zu entkommen, und dann nach der Bar empören sich Kokhba die Jerusalemer Kirche wurde erlaubt, in umbenanntem Aelia Capitolina zu bleiben, aber namentlich von diesem Punkt vorwärts ertragen alle Bischöfe Jerusalems griechische aber nicht zweifellos jüdische Namen.

Jedoch argumentieren einige Gelehrte für eine Form der Kontinuität der jüdischen Jerusalemer Kirche in die 2. und 3. Jahrhunderte, und dass Ebionites James Als ihr Führer betrachtet hat. Diese Gelehrten schließen Pierre-Antoine Bernheim, Robert Eisenman, Will Durant, Michael Goulder, Gerd Ludemann, John Painter und James Tabor, ein

Dagegen unterscheiden Gelehrte einschließlich Richard Bauckhams hohen Christology, der von der Jerusalemer Kirche unter James mit niedrigem von Ebionites später angenommenem Christology geübt ist. Tabor behauptet, dass Ebionites eine dynastische apostolische Folge für die Verwandten von Jesus gefordert hat. Epiphanius verbindet das Ebionites hat dem Apostel Paul entgegengesetzt, den sie als verantwortlich gesehen haben, dass Nichtjude-Christen nicht geläutert werden mussten, noch folgen Sie sonst dem Gesetz von Moses, und ihn einen Renegaten genannt hat. Epiphanius bezieht sich weiter dieser ein Ebionites hat behauptet, dass Paul ein Grieche war, der sich zum Judentum umgewandelt hat, um die Tochter eines Hohepriesters Israels zu heiraten, aber abtrünnig geworden ist, als sie ihn zurückgewiesen hat.

Wie eine Alternative zur traditionellen Ansicht von Eusebius, dass die Jerusalemer Kirche einfach mit der Kirche von Gentile, den anderen Gelehrten wie Richard Bauckham integriert hat, unmittelbare Nachfolger der Jerusalemer Kirche unter James darauf hinweist und die Verwandten von Jesus Nazoraeans waren, der Paul akzeptiert hat, während Ebionites ein späterer Spross des Anfangs des 2. Jahrhunderts waren.

Ebionite Schriften

Wenige Schriften von Ebionites haben überlebt, und diese sind in der unsicheren Form. Die Anerkennungen von Milden und den Klementine-Moralpredigten, zwei Christ-Arbeiten des 3. Jahrhunderts, werden durch die allgemeine wissenschaftliche Einigkeit als größtenteils oder völlig jüdischer Christ im Ursprung betrachtet und widerspiegeln jüdischen christlichen Glauben. Die genaue Beziehung zwischen Ebionites und diesen Schriften wird diskutiert, aber die Beschreibung von Epiphanius von einem Ebionites in Panarion 30 Bären eine bemerkenswerte Ähnlichkeit zu den Ideen in den Anerkennungen und Moralpredigten. Gelehrter Glenn Alan Koch sinnt nach, dass sich Epiphanius wahrscheinlich auf eine Version der Moralpredigten als ein Quelldokument verlassen hat. Einige Gelehrte sinnen auch nach, dass der Kern des Evangeliums von Barnabas, unter einer polemischen mittelalterlichen moslemischen Bedeckung, auf Ebionite oder gnostic Dokument basiert haben kann. Die Existenz und der Ursprung dieser Quelle setzen fort, von Gelehrten diskutiert zu werden.

John Arendzen (katholischer Artikel Encyclopedia "Ebionites" 1909) teilt die Schriften von Ebionite in vier Gruppen ein.

Evangelium von Ebionites

Irenaeus hat festgestellt, dass Ebionites das Evangelium von Matthew exklusiv verwendet hat. Eusebius von Caesarea hat später geschrieben, dass sie nur das Evangelium der Hebräer verwendet haben. Davon behauptet die Minderheitsansicht von James R. Edwards (2009) und der Bibliothekar von Bodley Edward Nicholson (1879), dass es das nur ein hebräische Evangelium im Umlauf, das Evangelium von Matthew der Hebräer gab. Sie bemerken auch, dass der Titel Evangelium von Ebionites, von irgendjemandem in der frühen Kirche nie verwendet wurde. Epiphanius hat behauptet, dass das Evangelium, das Ebionites verwendet hat, von Matthew geschrieben wurde und das Evangelium der Hebräer genannt hat. Weil Epiphanius gesagt hat, dass es "nicht ganz abgeschlossen war, aber gefälscht hat und verstümmelt hat..." betrachten Schriftsteller wie Walter Richard Cassels (1877), und Pierson Parker (1940) es als eine verschiedene "Ausgabe" des hebräischen Evangeliums von Matthew. Jedoch weisen innere Beweise von den Zitaten in Panarion 30.13.4 und 30.13.7 darauf hin, dass der Text eine in Griechisch ursprünglich zusammengesetzte Evangelium-Harmonie war.

Wissenschaftliche Hauptströmungstexte, wie die Standardausgabe der Neuen Testament-Apokryphen, die von Wilhelm Schneemelcher allgemein editiert sind, beziehen sich auf den Text, den Jerome, wie verwendet, durch Ebionites als das Evangelium von Ebionites zitiert, obwohl das nicht ein Begriff-Strom in der Frühen Kirche ist.

Klementine-Literatur

Die Sammlung von Neuen als die Literatur von Clementine bekannten Testament-Apokryphen hat drei Arbeiten eingeschlossen, die in die Altertümlichkeit als die Stromkreise von Peter bekannt sind, die Gesetze der Apostel und einer Arbeit haben gewöhnlich die Aufstiege von James betitelt. In ihnen wird von Epiphanius in seinem polemischen gegen Ebionites spezifisch Verweise angebracht. Die zuerst genannten Bücher werden in den Moralpredigten von Clement laut des Titels des Kompendiums von Clement der Reisepredigten von Peter, und auch in den Clement zugeschriebenen Anerkennungen wesentlich enthalten. Sie bilden eine frühe christliche didaktische Fiktion, um jüdische christliche Ansichten auszudrücken, d. h. der Primat von James Gerade, ihre Verbindung mit dem bischöflichen sieht Roms, und ihr Antagonismus Simon Magus, sowie gnostic Doktrinen. Gelehrter Robert E. Van Voorst hält der Aufstiege von James (R 1.33-71) dafür, "Es, gibt tatsächlich, keine Abteilung der Literatur von Clementine, in deren Ursprung im jüdischen Christentum man mehr sicher sein kann". Trotz dieser Behauptung drückt er Bedenken aus, dass das Material echt Ebionite im Ursprung ist.

Symmachus

Symmachus hat eine Übersetzung der hebräischen Bibel in Koine Griechisch erzeugt, das von Jerome verwendet wurde und noch in Bruchstücken und seinem verlorenen Hypomnemata, geschrieben noch vorhanden ist, um das kanonische Evangelium von Matthew zu entgegnen. Obwohl verloren, ist Hypomnemata wahrscheinlich zu De distinctione præceptorum erwähnt von Ebed Jesu identisch (Assemani, Bibl. Oder. III, 1). Die Identität von Symmachus als Ebionite ist in der neuen Gelehrsamkeit infrage gestellt worden.

Elkesaites

Hippolytus aus Rom (c.230) berichtet, dass ein jüdischer Christ, Alcibiades von Apamea, in Rom erschienen ist, das aus einem Buch unterrichtet, das er behauptet hat, die Enthüllung zu sein, die ein rechtschaffener Mann, Elkesai, von einem Engel erhalten hatte. Obwohl Hippolytus vermutet hat, dass Alcibiades selbst der Autor war. Kurz später registriert Origen eine Gruppe, Elkesaites mit demselben Glauben. Epiphanius hat behauptet, dass Ebionites auch dieses Buch als eine Quelle für etwas von ihrem Glauben und Methoden (Panarion 30.17) verwendet hat. Epiphanius erklärt den Ursprung des Namens Elkesai, um Aramaic El Ksai zu sein, "Verborgene Macht" (Panarion 19.2.1) vorhabend. Gelehrter Petri Luomanen glaubt, dass das Buch ursprünglich auf Aramäisch als eine jüdische Apokalypse, wahrscheinlich in Babylonia, in 116-117 geschrieben worden ist.

Religiöse und kritische Perspektiven

Die christliche Hauptströmungsansicht von Ebionites basiert teilweise auf der Interpretation der polemischen Ansichten von den Kirchvätern, die sie als Ketzer porträtiert haben, um viele der christlichen Hauptansichten von Jesus zurückzuweisen, und angeblich ein unpassendes Fixieren auf dem Gesetz von Moses auf Kosten der Gnade des Gottes zu haben. In dieser Ansicht kann Ebionites die Nachkommen einer jüdischen christlichen Sekte innerhalb der frühen Jerusalemer Kirche gewesen sein, die sich von seiner Hauptströmungstheologie losgerissen hat.

Baur, Maccoby, Schonfield, Tabor und Eisenmann

Hyam Maccoby (1987), Robert Eisenman, James Tabor, Hugh Schonfield (1961) und haben andere behauptet, dass Ebionites den authentischen Lehren von Jesus treuer waren und die Hauptströmung der Jerusalemer Kirche eingesetzt haben, bevor sie durch die Anhänger von Paul von Fußwurzel allmählich marginalisiert werden.

Obwohl es keine Beweise für den Namen gibt, beschließen Ebionaioi vor Irenaeus, Tabor und Eisenman, als "Ebionites", jüdische Christen zu etikettieren, die eine Kontinuität mit der Messianischen Eschatologie der Jerusalemer Kirche unter James Gerade aufrechterhalten haben, während andere, obwohl, über die historischen Ereignisse zustimmend, es in einem mehr eingeschränkten Sinn verwenden, die Benennung "Nazarene" vor dem Flug zu Pella in c70 CE und "Ebionite" für Pella und später vorbestellend. Hauptströmungsgelehrsamkeit gebraucht allgemein den Begriff im eingeschränkten Sinn.

Maccoby (1987) besteht die Ansicht von Ebionites darin, dass sie jüdische Ketzer wegen ihrer Verweigerung waren, Jesus als ein falscher Hellseher zu sehen, und jüdischem Messias-Kläger gefehlt haben sondern auch um ihr Evangelium in den Kanon der hebräischen Bibel einschließen zu wollen.

Moderne Bewegungen

In den späten 20. und frühen 21. Jahrhunderten mehrere klein noch das Konkurrieren sind "Ebionite" Websites, behauptend, Erweckungsprediger der Ansichten und Methoden von frühem Ebionites zu sein, gelegentlich in einigen Quellen verzeichnet worden, die religiöse Tätigkeit im Internet überblicken, obwohl Volkszählungsdaten keine bemerkenswerten neuen religiösen Bewegungen demonstrieren.

Die gegenmissionarischen Gruppenjuden für das Judentum erwähnen günstig historischen Ebionites in ihrer Literatur, um zu behaupten, dass "Messianisches Judentum", wie gefördert, durch missionarische Gruppen wie Juden für Jesus, Pauline Christianity ist, die sich als Judentum falsch darstellt. Einige Messianische Gruppen haben Sorge über Führer in Israel ausgedrückt, die die Gottheit von Jesus und den möglichen Zusammenbruch der Messianischen Bewegung wegen eines Wiederauflebens von Ebionitism bestreiten. In einem neuen polemischen hat ein Messianischer Führer gefragt, ob Christen die Torah-Einhaltung "neo-Ebionites" imitieren sollten.

Der Islam

Der Hauptströmungsislam klagt Hauptströmungschristentum an, wegen den reinen Monotheismus von Jesus durch die Doktrinen der Dreieinigkeit und durch die Verehrung von Ikonen verdreht zu haben. Paul Addae und Tim Bowes (1998) schreiben, dass Ebionites den ursprünglichen Lehren von Jesus treu waren und so islamische Ansichten über die Menschheit von Jesus geteilt haben, obwohl die islamische Ansicht von Jesus die Ansichten von Ebionites bezüglich der reinen Geburt und der Kreuzigung kollidiert. Einer der ersten Männer, um an den prophethood von Muhammad zu glauben, war ein Mönch von Ebionite genannt Waraqah ibn Nawfal, den Moslems hoch als ein frommer Mann mit tiefen Kenntnissen der christlichen Bibeln ehren.

Siehe auch

• Frühes Christentum

Literatur

• Hochwürdiger. J. M. Fuller, "Ebionism und Ebionites", in Henry Wace (Hrsg.). Ein Wörterbuch von Christian Biography und Literatur zum Ende des Sechsten Jahrhunderts n. Chr., mit einer Rechnung der Hauptsekten und Ketzereien. Internationale Standardbuchnummer 1-56563-460-8
• G. Uhlhorn, "Ebionites", in: Philip Schaff (Hrsg.). Eine Religiöse Enzyklopädie oder Wörterbuch der biblischen, Historischen, Doktrinellen und Praktischen Theologie, 3. Hrsg. (1894), p. 684-685 (vol. 2).
• Goranson, Stephen. 'Ebionites," im D Freigelassenen (Hrsg.). Das Ankerbibel-Wörterbuch (New York: Doubleday, 1992), vol. 2, Seiten 260-1.

Links