In der Māori Mythologie erscheinen das ursprüngliche Paar Rangi und der Papa (oder Ranginui und Papatuanuku) in einem Entwicklungsmythos, den Ursprung der Welt erklärend. In einigen Südinseldialekten wird Rangi Raki oder Rakinui genannt.

Vereinigung und Trennung

Rangi und Papa sind die primordialen Eltern, der Himmel-Vater und die Erdmutter, die geschlossen zusammen in einer dichten Umarmung lügen. Sie haben viele Kinder, von denen alle männlich sind, die gezwungen werden, in der verkrampften Dunkelheit zwischen ihnen zu leben. Diese Kinder bauen an und besprechen unter sich, wem es ähnlich sein würde, um im Licht zu leben. Tūmatauenga, das wildeste von den Kindern, schlägt vor, dass die beste Lösung ihrer Kategorie ist, ihre Eltern (Grau 1956:2) zu töten.

Aber sein Bruder Tāne (oder Tāne-mahuta) stimmt nicht überein, darauf hinweisend, dass es besser ist, sie einzeln zu stoßen, Rangi als ein Fremder zu ihnen im Himmel oben sein zu lassen, während Papa sie unten wird ernähren müssen. Andere stellen ihre Pläne in die Handlung-Rongo, den Gott des Kulturessens, Versuche, seine Eltern einzeln, dann Tangaroa, der Gott des Meeres, und seine Geschwister Haumia-Tiketike, der Gott des wilden Essens zu stoßen, sich ihm anzuschließen. Trotz ihrer gemeinsamen Anstrengungen bleiben Rangi und Papa eng miteinander in ihrer Lieben-Umarmung. Nach vielen Versuchen zwingt Tāne, Gott von Wäldern und Vögeln, seine Eltern einzeln. Statt des Stehens aufrecht und mit seinen Händen weil stoßend, haben seine Brüder getan, er lügt auf seinem Rücken und Stößen mit seinen starken Beinen. Jede Sehne Tāne Stöße und Stöße streckend, bis, mit Schreien des Kummers und der Überraschung, Ranginui und Papatuanuku einzeln (Grauer 1956:2-3, Biggs 1966:448) aufgebrochen wurden.

Krieg im Himmel und der Erde

Und so die Kinder von Rangi und Papa Licht sehen und Raum haben, um sich zum ersten Mal zu bewegen. Während die anderen Kinder der Trennung zugestimmt haben, wird Tāwhirimātea, der Gott von Stürmen und Winden, geärgert, dass die Eltern abgerissen worden sind. Er kann nicht tragen, um die Schreie seiner Eltern zu hören noch die Tränen von Rangi zu sehen, weil sie geteilt werden, verspricht er seinen Geschwister, dass von künftig ihnen sich mit seiner Wut werden befassen müssen. Er fliegt fort, um sich Rangi anzuschließen, und dort fördert sorgfältig sein eigenes viele Nachkommenschaft, die die Winde einschließen, von denen einer an jedes Viertel des Kompasses gesandt wird. Um mit seinen Brüdern zu kämpfen, sammelt Tāwhirimātea eine Armee seiner Kinderwinde und Wolken von verschiedenen Arten, einschließlich wilder Böen, Wirbelwinde, düsterer dicker Wolken, glühender Wolken, Orkan-Wolken und Gewitter-Wolken, und Regens, Nebel und Nebels. Da diese Winde ihre Kraft zeigen, werden die Staub-Fliegen und die großen Waldbäume von Tāne unter dem Angriff und Fall zum Boden, Essen für den Zerfall und für Kerbtiere (Grauer 1956:3-6, Tregear 1891:54, Biggs 1966:448-449) zerschlagen.

Dann greift Tāwhirimātea die Ozeane und den riesigen Welle-Anstieg, Massagebad-Form, und Tangaroa, den Gott des Meeres an, flieht in der Panik. Punga, ein Sohn von Tangaroa, hat zwei Kinder, Vater von Ikatere des Fisches und Tu-te-wehiwehi (oder Tu-te-wanawana) der Vorfahr von Reptilien. Erschreckt durch den Tāwhirimātea's Angriff suchen die Fische Schutz im Meer und die Reptilien in den Wäldern. Seitdem Tangaroa auf Tāne böse gewesen ist, um Unterschlupf seinen flüchtigen Kindern zu geben. So ist es, dass Tāne die Nachkommen von Tūmatauenga mit Kanus, Angelhaken und Netzen versorgt, um die Nachkommen von Tangaroa zu fangen. Tangaroa rächt sich durch das Überfluten von Kanus und Häuser, Land und Bäume fortkehrend, die zum Meer in Überschwemmungen (Grauer 1971:5-6) gewaschen werden.

Tāwhirimātea greift als nächstes seine Brüder Rongo und Haumia-Tiketike, die Götter von bebauten und unkultivierten Nahrungsmitteln an. Rongo und Haumia sind in der großen Angst vor Tāwhirimātea, aber, weil er sie angreift, beschließt Papa, diese für sie andere Kinder zu halten, und verbirgt sie so gut, dass Tāwhirimātea sie nicht finden kann. So macht Tāwhirimātea seinen Bruder Tūmatauenga an. Er verwendet seine ganze Kraft, aber Tūmatauenga steht schnell, und Tāwhirimatea kann gegen ihn nicht vorherrschen. Tū (oder Menschheit) steht schnell und schließlich, die Wut der Götter hat sich gesenkt, und Frieden hat vorgeherrscht.

Tū hat an die Handlungen von Tāne im Trennen ihrer Eltern gedacht und hat Schlingen gemacht, um die Vögel, die Kinder von Tāne zu fangen, die frei nicht mehr fliegen konnten. Er hat dann Netze von Waldwerken gemacht und wirft sie im Meer, so dass die Kinder von Tangaroa bald in Haufen auf der Küste lügen. Er hat Hacken gemacht, um den Boden zu graben, seine Brüder Rongo und Haumia-Tiketike festnehmend, wo sie sich von Tāwhirimātea im Busen der Erdmutter verborgen haben und, sie durch ihr langes Haar erkennend, das über der Oberfläche der Erde bleibt, schleppt er sie hervor und häuft sie in zu essende Körbe. So isst Tūmatauenga alle seine Brüder, um ihnen für ihre Feigheit zurückzuzahlen; der einzige Bruder, den Tūmatauenga nicht unterwirft, ist Tāwhirimātea, dessen Stürme und Orkane Menschheit bis jetzt (Grauer 1971:7-10, Biggs 1966:449) angreifen.

Sehnsucht

Tāne hat nach Gestirnen als Lichter gesucht, so dass sein Vater passend angekleidet würde. Er hat die Sterne erhalten und hat sie, zusammen mit dem Mond und der Sonne hochgeworfen. Schließlich hat Rangi ansehnlich (Orbell 1998:145) ausgesehen. Rangi und Papa setzen fort, sich bis jetzt zu grämen. Die Tränen von Ranginui fallen zu Papatuanuku, um sich zu zeigen, wie viel er sie liebt. Manchmal brechen Papatuanuku Heben und Beanspruchungen und fast sich auseinander, um ihren geliebten Partner wieder zu erreichen, aber es ist vergeblich. Wenn sich Nebel von den Wäldern erhebt, sind das die Seufzer von Papatuanuku, weil sich die Wärme ihres Körpers nach Ranginui sehnt und fortsetzt, Menschheit (Grau 1956:11) zu ernähren.

Namen und Epitheta

Ranginui: Himmel-Vater

• Rangi (Himmel)
• Raki (Himmel) in der Südinsel
• Ranginui (großer Himmel)
• Rangi-pōtiki (Rangi der lastborn): vielleicht ein anderer Name von Rangi oder eine nah verbündete Gottheit

Papatuanuku: Erdmutter

• Papa (Erde)
• Papatuanuku (Erde ausgedehnt)

Siehe auch

• Atea, Mann des Papas (primordiale Eltern) in Tuamotuan, Rarotongan und Genealogien von Marquesas
• Wākea, Mann des Papas, von den Hawaiiinseln
• Vatea, Mann des Papas, Vater von Göttern und Männern in Mangaia, die Osterinseln
• Anu und Ki (Göttin), sumerische Gottheiten, die Rangi und Papa ähnlich

Links

• Die polynesische Mythologie des Graus, Erstausgabe (1854).
• Samuel K. Parker, Dialektik der Macht im Maori-Entwicklungsmythos in Pazifischen Studien, Vol 10 n°3, Juli 1987
• Tikao, T. T. (1939). Tikao spricht: Traditionen und Märchen, die von Teone Taare Tikao Herries Beattie (Seiten 23-50) erzählt sind. Wellington, Neuseeland: A.H. und A.W. Reed.
• E.R. Tregear, mit dem Maori polynesisches Vergleichendes Wörterbuch (Lyon und Blair: Lambton Kai), 1891.
• Ranginui - der Himmel in Te Ara - die Enzyklopädie Neuseelands
• Papatūānuku - das Land in Te Ara - die Enzyklopädie Neuseelands

Referenzen

• B.G. Biggs, 'Maori-Mythen und Traditionen' in A.H. McLintock (Redakteur), Enzyklopädie Neuseelands, 3 Volumina. (Regierungsdrucker: Wellington), 1966, II:447-454.
• G. Grau, Nga Mahi Nga Tupuna, die vierte Ausgabe. Zuerst veröffentlichter 1854. (Rohr: Wellington), 1971.
• G. Graue, polynesische Mythologie, Illustrierte Ausgabe, hat 1976 nachgedruckt. (Whitcombe und Tombs: Christchurch), 1956.
• M. Orbell, Die Kurze Enzyklopädie des Māori Mythos und der Legende (Universität von Canterbury Presse: Christchurch), 1998.
• A. Schmied, Lieder und Geschichten von Taranaki von den Schriften von Te Kahui Kararehe (MacMillan Braunes Zentrum für Pazifische Studien: Christchurch), 1993.
• E.R. Tregear, mit dem Maori polynesisches Vergleichendes Wörterbuch (Lyon und Blair: Lambton Kai), 1891.