Kulturelle Anthropologie ist ein Zweig der Anthropologie hat sich auf die Studie der kulturellen Schwankung unter Menschen konzentriert, Daten über den Einfluss von globalen wirtschaftlichen und politischen Prozessen auf lokalen kulturellen Realien sammelnd. Anthropologen verwenden eine Vielfalt von Methoden, einschließlich der Teilnehmerbeobachtung, Interviews und Überblicke. Ihre Forschung wird häufig Feldforschung genannt, weil es den Anthropologen einbezieht, der eine verlängerte Zeitspanne an der Forschungsposition ausgibt.

Ursprünge

Eine der frühsten Aussprachen der anthropologischen Bedeutung des Begriffes "Kultur" ist aus Herrn Edward Tylor gekommen, der auf der ersten Seite seines 1897-Buches schreibt: "Kultur oder Zivilisation, die in seinem breiten, ethnographic Sinn genommen ist, ist, dass komplizierter Ganzer, der Kenntnisse, Glauben, Kunst, Sitten, Gesetz, Gewohnheit, und irgendwelche anderen Fähigkeiten und Gewohnheiten einschließt, die vom Mann als ein Mitglied der Gesellschaft erworben sind." Der Begriff "Zivilisation" hat später zu Definitionen von V. Gordon Childe mit der Kultur nachgegeben, die einen Überbegriff und Zivilisation bildet, die eine besondere Art der Kultur wird.

Das anthropologische Konzept "der Kultur" widerspiegelt teilweise eine Reaktion gegen frühere Westgespräche, die auf einer Opposition zwischen "Kultur" und "Natur" gestützt sind, gemäß der einige Menschen in einem "Staat der Natur" gelebt haben. Anthropologen haben behauptet, dass Kultur "menschliche Natur" ist, und dass alle Leute eine Kapazität haben, Erfahrungen zu klassifizieren, Klassifikationen symbolisch (d. h. auf der Sprache) zu verschlüsseln, und solche Abstraktionen zu anderen zu unterrichten.

Da Menschen Kultur durch die Lernprozesse von enculturation und Sozialisierung erwerben, entwickeln Leute, die in verschiedenen Plätzen oder verschiedenen Verhältnissen leben, verschiedene Kulturen. Anthropologen haben auch darauf hingewiesen, dass sich durch Kulturleute an ihre Umgebung auf nichtgenetische Weisen anpassen kann, so werden Leute, die in verschiedenen Umgebungen leben, häufig verschiedene Kulturen haben. Viel anthropologische Theorie ist in einer Anerkennung und Interesse an der Spannung zwischen dem Vorortszug (besondere Kulturen) und dem globalen (eine universale menschliche Natur oder das Web von Verbindungen zwischen Leuten in verschiedenen Plätzen/Verhältnissen) entstanden.

Der Anstieg der kulturellen Anthropologie ist innerhalb des Zusammenhangs des Endes des 19. Jahrhunderts vorgekommen, als Fragen, bezüglich deren Kulturen "primitiv" waren, und die "zivilisiert" waren, die Meinungen nicht nur Marx und Freud, aber viele andere besetzt haben. Kolonialpolitik und seine Prozesse haben zunehmend europäischen Denkern im Kontakt, direkt oder indirekt mit dem "Primitiven andere gebracht." Der Verhältnisstatus von verschiedenen Menschen, von denen einige moderne fortgeschrittene Technologien hatten, die Motoren und Telegrafen eingeschlossen haben, während andere an irgendetwas außer persönlichen Nachrichtentechniken Mangel gehabt haben und noch ein Paläolithischer Lebensstil gelebt haben, ist von Interesse zur ersten Generation von kulturellen Anthropologen gewesen.

Die Parallele mit dem Anstieg der kulturellen Anthropologie in den Vereinigten Staaten, sozialen Anthropologie, in der sociality das Hauptkonzept ist, und der sich auf die Studie von sozialen Status und Rollen, Gruppen, Einrichtungen und den Beziehungen unter ihnen, entwickelt als eine akademische Disziplin in Großbritannien konzentriert. Ein Überbegriff soziokulturelle Anthropologie spielt sowohl auf kulturelle als auch auf soziale Anthropologie-Traditionen an.

Eine kurze Geschichte

Evolution oder Verbreitung

Ethnologen hatten ein spezielles Interesse daran, warum Leute, die in verschiedenen Teilen der Welt häufig leben, ähnlichen Glauben und Methoden hatten. Im Richten dieser Frage haben sich Ethnologen im 19. Jahrhundert in zwei Schulen des Gedankens geteilt. Einige, wie Grafton Elliot Smith, haben behauptet, dass verschiedene Gruppen irgendwie von einander jedoch indirekt erfahren haben müssen; mit anderen Worten haben sie behauptet, dass sich kulturelle Charakterzüge, die von einem Platz bis einen anderen ausgebreitet sind, oder "verbreitet" haben.

Andere Ethnologen haben behauptet, dass verschiedene Gruppen die Fähigkeit dazu hatten, ähnlichen Glauben und Methoden unabhängig zu schaffen. Einige von denjenigen, die "unabhängige Erfindung" wie Lewis Henry Morgan verteidigt haben, haben zusätzlich angenommen, dass Ähnlichkeiten bedeutet haben, dass verschiedene Gruppen dieselben Stufen der kulturellen Evolution durchgeführt hatten (Siehe auch klassischen sozialen evolutionism). Morgan hat insbesondere zugegeben, dass bestimmte Formen der Gesellschaft und Kultur vor anderen nicht vielleicht entstanden sein könnten. Zum Beispiel könnte Industrielandwirtschaft nicht erfunden worden sein, bevor sich einfache Landwirtschaft und Metallurgie ohne vorherige Nichtverhüttungsprozesse nicht entwickelt haben könnten, die mit Metallen (wie einfache Boden-Sammlung verbunden sind oder abbauen). Morgan, wie das andere 19. Jahrhundert soziale Anhänger der Entwicklungslehre, hat geglaubt, dass es einen mehr oder weniger regelmäßigen Fortschritt vom Primitiven zum zivilisierten gab.

Anthropologen des 20. Jahrhunderts weisen größtenteils den Begriff zurück, dass alle menschlichen Gesellschaften dieselben Stufen in derselben Ordnung durchführen müssen, mit der Begründung, dass solch ein Begriff die empirischen Tatsachen nicht passt. Einige Ethnologen des 20. Jahrhunderts, wie Julian Steward, haben stattdessen behauptet, dass solche Ähnlichkeiten ähnliche Anpassungen an ähnliche Umgebungen widerspiegelt haben (sieh kulturelle Evolution). Obwohl Ethnologen des 19. Jahrhunderts "Verbreitung" und "unabhängige Erfindung" als gegenseitig exklusive und konkurrierende Theorien gesehen haben, haben die meisten Ethnographen schnell eine Einigkeit erreicht, dass beide Prozesse vorkommen, und dass beide für interkulturelle Ähnlichkeiten glaubhaft verantwortlich sein können. Aber diese Ethnographen haben auch auf die Oberflächlichkeit von vielen solchen Ähnlichkeiten hingewiesen. Sie haben bemerkt, dass sogar Charakterzüge, die sich durch die Verbreitung häufig ausbreiten, verschiedene Bedeutungen und Funktion von einer Gesellschaft zu einem anderen gegeben wurden. Analysen von großen menschlichen Konzentrationen in großen Städten, in Multi-Disciplinar-Studien durch Ronald Daus, zeigen, wie neue Methoden auf das Verstehen des Mannes angewandt werden können, der in einer globalen Welt lebt, und wie es durch die Handlung von extraeuropäischen Nationen verursacht wurde, so die Rolle der Ethik in der modernen Anthropologie hervorhebend.

Entsprechend haben die meisten dieser Anthropologen weniger Interesse im Vergleichen von Kulturen, der Generalisierung über die menschliche Natur oder dem Entdecken von universalen Gesetzen der kulturellen Entwicklung gezeigt, als im Verstehen besonderer Kulturen in den eigenen Begriffen jener Kulturen. Solche Ethnographen und ihre Studenten haben die Idee von der "kulturellen Relativismus", die Ansicht gefördert, dass man nur den Glauben einer anderen Person und Handlungsweisen im Zusammenhang der Kultur verstehen kann, in der er oder sie gelebt hat oder Leben.

Andere, wie Claude Lévi-Strauss (wer sowohl durch die amerikanische kulturelle Anthropologie als auch durch die französische Durkheimian Soziologie beeinflusst wurde), haben behauptet, dass anscheinend ähnliche Muster der Entwicklung widerspiegeln, dass grundsätzliche Ähnlichkeiten in der Struktur des Menschen gedacht haben (sieh Strukturalismus). Durch die Mitte des 20. Jahrhunderts war die Zahl von Beispielen von Leuten, die Stufen wie das Gehen von Jägern-Sammlern zu Postindustriedienstberufen in einer Generation auslassen, so zahlreich, dass das 19. Jahrhundert evolutionism effektiv widerlegt wurde.

Methoden

Moderne kulturelle Anthropologie hat seine Ursprünge in, und entwickelt in der Reaktion zu, das 19. Jahrhundert "Völkerkunde", die den organisierten Vergleich von menschlichen Gesellschaften einschließt. Gelehrte wie E.B. Tylor und J.G. Frazer in England haben größtenteils mit Materialien gearbeitet, die durch andere - gewöhnlich Missionare, Händler, Forscher, oder Kolonialbeamte - das Verdienen von ihnen der Name von "Salonanthropologen" gesammelt sind.

Im 20. Jahrhundert am kulturellsten (und sozial) haben sich Anthropologen dem Fertigen von Völkerbeschreibungen zugewandt. Eine Völkerbeschreibung ist ein Schriftstück über Leute, an einem besonderen Platz und Zeit. Gewöhnlich lebt der Anthropologe unter Leuten in einer anderen Gesellschaft seit einer beträchtlichen Zeitspanne, gleichzeitig teilnehmend an und das soziale und kulturelle Leben der Gruppe beobachtend.

Viele andere ethnographic Techniken sind auf das Ethnographic-Schreiben oder die Details hinausgelaufen, die, als kulturelle Anthropologen auch Hilfsgeistlicher-Materialien bewahren werden, geben lange Stunden in Bibliotheken, Kirchen und Schulen aus, die über Aufzeichnungen brüten, untersuchen Kirchhöfe, und entziffern alte Schriften. Eine typische Völkerbeschreibung wird auch Information über die physische Erdkunde, das Klima und das Habitat einschließen. Es wird gemeint, um ein holistisches Schriftstück über die fraglichen Leute zu sein, und schließt heute häufig die längstmögliche Zeitachse von vorigen Ereignissen ein, die der Ethnograph durch die primäre und sekundäre Forschung erhalten kann.

Bronisław Malinowski (wer Feldforschung in den Trobriand Inseln geführt hat und in England unterrichtet hat), hat diese Methode und Franz Boas entwickelt (wer Feldforschung in der Insel Baffin geführt hat und in den Vereinigten Staaten unterrichtet hat), hat es gefördert. Die Studenten von Boas wie Alfred L. Kroeber, Ruth Benedict und Margaret Mead haben sich auf seine Vorstellung der Kultur und kulturellen Relativismus gestützt, um kulturelle Anthropologie in den Vereinigten Staaten zu entwickeln. Gleichzeitig entwickelten Malinowski und die Studenten von A.R. Radcliffe Brown soziale Anthropologie im Vereinigten Königreich. Wohingegen sich kulturelle Anthropologie auf Symbole und Werte konzentriert hat, hat sich soziale Anthropologie auf soziale Gruppen und Einrichtungen konzentriert. Heute kümmern sich soziokulturelle Anthropologen um alle diese Elemente.

Am Anfang des 20. Jahrhunderts hat sich soziokulturelle Anthropologie in verschiedenen Formen in Europa und in den Vereinigten Staaten entwickelt. Europäische "soziale Anthropologen" haben sich auf beobachtete soziale Handlungsweisen und auf der "sozialen Struktur", d. h. auf Beziehungen unter sozialen Rollen (zum Beispiel, Mann und Frau, oder Elternteil und Kind) und soziale Einrichtungen (zum Beispiel, Religion, Wirtschaft und Politik) konzentriert.

Amerikanische "kulturelle Anthropologen" haben sich auf die Weisen konzentriert, wie Leute ihre Ansicht von sich und ihre Welt, besonders in symbolischen Formen, wie Kunst und Mythen ausgedrückt haben. Diese zwei Annäherungen sind oft zusammengelaufen und haben allgemein einander ergänzt. Zum Beispiel fungieren Blutsverwandtschaft und Führung sowohl als symbolische Systeme als auch als soziale Einrichtungen. Heute beziehen sich fast alle soziokulturellen Anthropologen auf die Arbeit von beiden Sätzen von Vorgängern, und haben ein gleiches Interesse daran, was Leute tun und daran, was Leute sagen.

Völkerbeschreibung beherrscht soziokulturelle Anthropologie. Dennoch haben viele zeitgenössische soziokulturelle Anthropologen frühere Modelle der Völkerbeschreibung als das Behandeln lokaler Kulturen, wie begrenzt und isoliert zurückgewiesen. Diese Anthropologen setzen fort, sich mit den verschiedenen Weisen zu beschäftigen, wie Leute in verschiedenen Schauplätzen erfahren und ihre Leben verstehen, aber sie behaupten häufig, dass man diese besonderen Lebensweisen allein von einer lokalen Perspektive nicht verstehen kann; sie verbinden stattdessen einen Fokus auf dem Vorortszug mit einer Anstrengung, größeres politisches, wirtschaftliches und kulturelles Fachwerk zu ergreifen, dass lokaler Einfluss Realien gelebt hat. Bemerkenswerte Befürworter dieser Annäherung schließen Arjun Appadurai, James Clifford, George Marcus, Sidney Mintz, Michael Taussig, Eric Wolf und Ronald Daus ein.

Eine wachsende Tendenz in der anthropologischen Forschung und Analyse ist der Gebrauch der mehrgelegten Völkerbeschreibung, die im Artikel von George Marcus, "Völkerbeschreibung In / dem Weltsystem besprochen ist: das Erscheinen der Mehrgelegten Völkerbeschreibung". Wenn sie auf die Kultur, wie eingebettet, in Makroaufbauten einer globalen Gesellschaftsordnung schaut, verwendet mehrgelegte Völkerbeschreibung traditionelle Methodik in verschiedenen Positionen sowohl räumlich als auch zeitlich. Durch diese Methodik kann größere Scharfsinnigkeit gewonnen werden, wenn man den Einfluss von Weltsystemen auf lokalen und globalen Gemeinschaften untersucht.

Auch das Auftauchen in der mehrgelegten Völkerbeschreibung ist größere zwischendisziplinarische Annäherungen an die Feldforschung, in Methoden von kulturellen Studien, Mediastudien, Wissenschaft und Technologiestudien und anderen bringend. In der mehrgelegten Völkerbeschreibung verfolgt Forschung ein Thema über räumliche und zeitliche Grenzen. Zum Beispiel kann eine mehrgelegte Völkerbeschreibung einem "Ding" wie eine besondere Ware folgen, als sie durch die Netze des globalen Kapitalismus transportiert wird.

Mehrgelegte Völkerbeschreibung kann auch ethnischen Gruppen in der Diaspora, den Geschichten oder den Gerüchten folgen, die in vielfachen Positionen und in vielfachen Zeitabschnitten, Metaphern erscheinen, die in vielfachen ethnographic Positionen oder den Lebensbeschreibungen von individuellen Leuten oder Gruppen erscheinen, als sie sich durch die Zeit und Raum bewegen. Es kann auch Konflikten folgen, die Grenzen überschreiten. Ein Beispiel der mehrgelegten Völkerbeschreibung ist die Arbeit von Nancy Scheper-Hughes am internationalen Schwarzmarkt für den Handel von menschlichen Organen. In dieser Forschung folgt sie Organen, als sie durch verschiedene gesetzliche und ungesetzliche Netze des Kapitalismus, sowie die Gerüchte und städtischen Legenden übertragen werden, die in verarmten Gemeinschaften über das Kind zirkulieren, das kidnappt und Organ-Diebstahl.

Soziokulturelle Anthropologen haben ihr recherchierendes Auge zur "West"-Kultur zunehmend eingeschaltet. Zum Beispiel hat Philippe Bourgois den Preis von Margaret Mead 1997 für Auf der Suche nach der Rücksicht, einer Studie der Unternehmer in einem Harlemer Sprungbastelraum gewonnen. Auch populärere das Wachsen ist Völkerbeschreibungen von Berufsgemeinschaften, wie Laborforscher, Kapitalanleger von Wall Street, Anwaltskanzleien oder Computerangestellte der Informationstechnologie (IT).

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Links

• Webpage "Geschichte der deutschen Anthropologie/Völkerkunde 1945/49-1990
• Die Bewegende Anthropologie-Studentennetzwebsite - Die Seite bietet Tutorenkurse, Information über das Thema, die Diskussionsforen und eine große Verbindungssammlung für alle interessierten Gelehrten der kulturellen Anthropologie an
• Rezension der verbesserten 2005-Auflage von Nettl "Der Studie von Ethnomusicology"