James Ussher (manchmal buchstabierter Türhüter, am 4. Januar 1581 - am 21. März 1656) war Kirche des Erzbischofs von Irland von Armagh und Primate des Ganzen Irlands zwischen 1625 und 1656. Er war ein fruchtbarer Gelehrter, der am berühmtesten eine Chronologie veröffentlicht hat, die vorgegeben hat, die Zeit und das Datum der Entwicklung als die Nacht zu gründen, die Sonntag, der 23. Oktober 4004 v. Chr. gemäß dem proleptic Kalender von Julian vorangeht.

Ausbildung

Ussher ist in Dublin, Irland in eine wohlhabende anglo-irische Familie geboren gewesen. Sein Großvater mütterlicherseits, James Stanihurst, war Sprecher des irischen Parlaments gewesen, und sein Vater Arnold Ussher war ein Büroangestellter im Kanzleigericht, der Margaret Stanihurst geheiratet hat. Ussher jünger, und nur das Überleben, der Bruder, Ambrose, ist ein ausgezeichneter Gelehrter des Arabisch und Neuhebräisch geworden. Gemäß seinem Geistlichen und Biografen, Nicholas Bernard, wurde der ältere Bruder gelehrt, durch zwei Rollladen, Tanten der unverheirateten Frau zu lesen.

Ussher war ein begabter Polyglotter, in Dublin Freie Schule und dann das kürzlich gegründete (1591) Dreieinigkeitsuniversität, Dublin am 9. Januar 1594, im Alter von dreizehn Jahren (nicht ein ungewöhnliches Alter zurzeit) eingehend. Er hatte seinen Grad des Bakkalaureus der philosophischen Fakultät vor 1598 erhalten, und war ein Gefährte und Magister artium vor 1600 (obwohl Bernard behauptet, dass er seinen Magister artium bis 1601 nicht gewonnen hat). Im Mai 1602 wurde er in der Dreieinigkeitsuniversitätskapelle als ein Diakon im Protestanten, gegründet, Kirche Irlands (und vielleicht Priester an demselben Tag) von seinem Onkel Henry Ussher, dem Erzbischof von Armagh und Primate des Ganzen Irlands ordiniert.

Ussher hat fortgesetzt, Kanzler der Kathedrale von St. Patrick, Dublin 1605 und Pfründe von Finglas zu werden. Er ist Professor von Theologischen Meinungsverschiedenheiten in der Dreieinigkeitsuniversität und einem Junggesellen der Gottheit 1607, dem Arzt der Gottheit 1612, und dann dem Vizekanzler 1615 und dem Vizevorsteher 1616 geworden. 1613 hat er Phoebe, Tochter eines vorherigen Vizevorstehers, Luke Challoners geheiratet, und hat seine erste Arbeit veröffentlicht. 1615 wurde er mit dem Aufziehen des ersten Eingeständnisses des Glaubens der Kirche Irlands nah beteiligt.

Frühe Karriere

1619 ist Ussher nach England gereist, wo er seit zwei Jahren geblieben ist. Sein einziges Kind, Elizabeth, ist in London 1619 geboren gewesen. Er ist prominent nach dem Treffen mit James I geworden. 1621 hat James ihn Bischof von Meath berufen. Er ist auch eine nationale Zahl in Irland geworden, der Eingeweihte Stadtrat 1623 und ein immer wesentlicherer Gelehrter werdend. Ein bekannter Sammler von irischen Manuskripten, er hat sie für die Forschung Mit-Gelehrten wie sein Freund, Herr James Ware bereitgestellt. Von 1623 bis 1626 war er wieder in England und wurde von seinen Episkopalaufgaben entschuldigt, um Kirchgeschichte zu studieren. Er war der berufene Primat des Ganzen Irlands und Erzbischof von Armagh 1625 und hat Christopher Hampton nachgefolgt.

Primat des ganzen Irlands

Nach seiner Heiligung 1626 hat sich Ussher in unruhigen politischen Zeiten gefunden. Spannung erhob sich zwischen England und Spanien, und Irland Charles zu sichern, ich habe irischen Katholiken eine Reihe von Zugeständnissen einschließlich der religiösen Toleranz angeboten, die als die Gnaden als Entgelt für das Geld für den Unterhalt der Armee bekannt ist. Ussher war ein überzeugter Kalvinist und hat mit der Betroffenheit die Möglichkeit angesehen, dass Leute, die er als Papisten von anti-Christian betrachtet hat, jede Sorte der Macht erreichen könnten. Er hat eine heimliche Sitzung der irischen Bischöfe in seinem Haus im November 1626, das Ergebnis genannt, das das "Urteil der Erzbischöfe und Bischöfe Irlands" ist. Das beginnt:

Das Urteil wurde nicht veröffentlicht, bis es am Ende einer Reihe von Predigten gegen die Gnaden vorgelesen wurde, die an Dublin im April 1627 gegeben sind. Schließlich wurden die Gnaden vom irischen Parlament nicht bestätigt.

Während einer vierjährigen Übergangsregierung zwischen dem Herrn Abgeordneten von 1629 auf gab es eine Zunahme in Anstrengungen, religiöse Anpassung Irland aufzuerlegen. 1633 hat Ussher dem neuen Erzbischof Canterbury, William Laud geschrieben, um Unterstützung für die Auferlegung von recusancy Geldstrafen auf irischen Katholiken zu gewinnen. Thomas Wentworth, der als der neue Herr Abgeordnete in Irland 1633 angekommen ist, hat den Druck für die Anpassung abgelenkt, indem er festgestellt hat, dass erstens die Kirche Irlands selbst richtig resourced würde sein müssen, und er seine Wiederstiftung in Angriff genommen hat. Er hat auch den Langzeitprimat-Streit zwischen dem Sehen von Armagh und Dublin in der Bevorzugung von Armagh gesetzt.

Ussher hat sich bald an der Verschiedenheit mit dem Anstieg von Arminianism und Wentworth und dem Wunsch des Lobgesangs nach der Anpassung zwischen der Anglikanischen Kirche und der Mehr kalvinistischen Kirche Irlands gefunden. Ussher ist diesem Druck an einem Zusammenrufen 1634 widerstanden, sicherstellend, dass die englischen Artikel der Religion sowie die irischen Artikel angenommen wurden, nicht statt ihrer, und dass die irischen Kanons gestützt auf den englischen neu entworfen werden mussten aber nicht durch sie ersetzt haben. Theologisch war er ein Kalvinist, obwohl auf der Sache der Sühne er (etwas privat) ein hypothetischer universalist war. Sein bedeutendster Einfluss war in dieser Beziehung John Davenant, später ein englischer Delegierter auf der Synode von Dort, der geschafft hat, diese bezüglich der beschränkten Sühne lehrende Synode bedeutsam weich zu machen.

1633 hatte Ussher die Ernennung von Erzbischof Laud als Kanzler der Dreieinigkeit unterstützt. Er hatte gehofft, dass Laud helfen würde, Ordnung darauf aufzuerlegen, wie, Ussher akzeptiert, eine etwas schlecht verwaltete Einrichtung war. Laud hat das getan, die Urkunde und Statuten umschreibend, um die Autorität der Gefährten zu beschränken und sicherzustellen, dass die Ernennung des Vorstehers unter der königlichen Kontrolle war. Aber er auch 1634 hat der Universität einen Vorsteher von Arminian, William Chappell auferlegt, dessen theologische Ansichten und kategorischer Stil der Regierung, zu ganzem diesem eingetretenem Ussher antithetisch waren. Vor 1635 war es offenbar, dass Ussher De-Facto-Kontrolle der Kirche John Bramhall, Bischof von Derry, in täglichen Sachen, und Laud hinsichtlich der Politik verloren hatte.

Die traditionelle Ansicht von Ussher ist von ein bisschen unweltlich Gelehrter, der, bestenfalls, ein mittelmäßiger Politiker und Verwalter war. In Wirklichkeit war er ein wirksamer Bischof und Erzbischof, und politisch wichtig; jedoch war er reaktive und gesuchte Versöhnung aber nicht Konfrontation. Die Geschichte, dass er erfolgreich Versuchen entgegengesetzt hat, die irische Sprache für den Gebrauch in Kirchdienstleistungen durch William Bedell, den Bischof von Kilmore wiedereinzuführen, ist widerlegt worden.

Ussher hat sicher es vorgezogen, ein Gelehrter zu sein, als er sein konnte. Er hat sich mit umfassenden Debatten mit Römisch-katholischen Theologen beschäftigt, und gerade als ein Student er hat einen Jesuitenverwandten, Henry Fitzsimon herausgefordert (war die Mutter von Ussher Katholik), um öffentlich die Identifizierung des Papstes mit dem Antichristen zu diskutieren. Jedoch hat Ussher auch umfassend über die Theologie, patristics und kirchliche Geschichte geschrieben, und diese Themen haben allmählich seine antikatholische Arbeit versetzt. Sowie durch sein Lernen war er auch durch seine Wohltätigkeit und guten Charakter bemerkenswert.

Nach dem Zusammenrufen 1634 hat Ussher Dublin für seinen Episkopalwohnsitz an Drogheda verlassen, wo er sich auf seine Erzdiözese und seine Forschung konzentriert hat. 1631 hatte er ein Gespräch über die Religion veröffentlicht, die Alt durch die Irländer, eine bahnbrechende Studie der frühen irischen Kirche erklärt ist, die sich bemüht hat zu demonstrieren, wie es sich von Rom unterschieden hat und, statt dessen viel näher an der späteren Protestantischen Kirche war. Das sollte sich hoch einflussreich erweisen, die Idee gründend, dass die Kirche Irlands der wahre Nachfolger der frühen keltischen Kirche — ein Glaube war, der bis zu den heutigen Tag andauert.

1639 hat er die wesentlichste Geschichte des Christentums in Großbritannien zu diesem Datum, Britannicarum ecclesiarum antiquitates — die Altertümlichkeiten der britischen Kirchen veröffentlicht. Es war ein erstaunliches Zu-Stande-Bringen in einer Rücksicht — im Versammeln so vieler vorher unveröffentlichter Manuskript-Quellen. Ussher hat sich sehr dagegen gesträubt, feste Urteile betreffs der Echtheit der Quellen — folglich seine Hingabe eines ganzen Kapitels zu den fantasievollen, aber erfundenen Geschichten von König Lucius und der Entwicklung eines christlichen Bischofsamts in Großbritannien zu erreichen.

Englischer Bürgerkrieg

1640 hat Ussher Irland für England dafür verlassen, was sich erwiesen hat, das letzte Mal zu sein. In den Jahren vor dem englischen Bürgerkrieg haben sein Ruf als ein Gelehrter und sein gemäßigter Kalvinismus bedeutet, dass seine Meinung sowohl vom König als auch von Parlament gesucht wurde. Nachdem Ussher sein Haus und Einkommen durch den irischen Aufstand von 1641 verloren hat, hat Parlament ihn zu einer Pension von 400 £ gewählt, während der König ihn zuerkannt hat, Sehen das Einkommen und Eigentum des freien Carlisles.

Anfang 1641 hat Ussher eine Vermittlerposition auf der Kirchregierung entwickelt, die sich bemüht hat, die Lücke zwischen Laudians zu überbrücken, der geglaubt hat, dass Bischöfe göttlich ordiniert wurden und eine getrennte Ordnung von Priestern und Diakonen und dem presbyterians, wer Bischofsamt völlig hat abschaffen wollen. Seine Vorschläge, nicht veröffentlicht bis 1656, nach seinem Tod, als Die Verminderung des Bischofsamtes, haben einen Kompromiss vorgeschlagen, wo Bischöfe in einem presbyterianischen synodal System funktioniert haben, am Anfang entworfen wurden, um eine Annäherung zwischen Charles und der Parlamentsführung 1641 zu unterstützen, aber vom König zurückgewiesen wurden. Sie hatten wirklich jedoch ein Leben nach dem Tod, in England und Schottland gut ins achtzehnte Jahrhundert veröffentlicht werden. Insgesamt hat er geschrieben oder hat fünf Bücher in Zusammenhang mit dem Bischofsamt editiert; die letzten zwei, Abhandlungen auf den Episteln von Ignatian, waren besondere wissenschaftliche Ergebnisse, die moderne genaue Untersuchung größtenteils überlebt haben.

Da der Mittelgrund zwischen König und Parlament in 1641-1642 verschwunden hat, wurde Ussher ungern gezwungen, zwischen seinen frommen kalvinistischen Verbündeten im Parlament und seiner instinktiven Loyalität zur Monarchie zu wählen. Schließlich, im Januar 1642 (um die Erlaubnis des Parlaments gebeten), hat er sich nach Oxford, einer royalistischen Zitadelle bewegt. Obwohl Charles streng die Loyalität von Ussher geprüft hat, indem er mit den katholischen irischen Rebellen verhandelt hat, ist der Primat verpflichtet zur königlichen Ursache geblieben, obwohl weil die Glücke des Königs abgenommen haben, musste Ussher nach Bristol, Cardiff, und dann in St. Donat weitergehen. Im Juni 1646 ist er nach London unter dem Schutz seines Freunds, der Gräfin von Peterborough zurückgekehrt, in dessen Häusern er von da an geblieben ist. Er ist ein Prediger am Gasthof von Lincoln Anfang 1647 geworden, und trotz seines Royalisten wurde Loyalität von seinen Freunden im Parlament geschützt. Er hat die Ausführung von Charles I vom Dach der Gräfin des Londoner Hauses von Peterborough beobachtet, aber ist in Ohnmacht gefallen, bevor die Axt gefallen ist.

Chronologie

Ussher hat sich jetzt auf seine Forschung und das Schreiben konzentriert und ist zur Studie der Chronologie und der Kirchväter zurückgekehrt. Nach einer 1647-Arbeit am Ursprung der Prinzipien hat Ussher eine Abhandlung auf dem Kalender 1648 veröffentlicht. Das war ein Aufwärmen für seine berühmteste Arbeit, Annales veteris testamenti, ein prima mundi origine deducti ("Annalen des Alts Testaments, das aus den ersten Ursprüngen der Welt" abgeleitet ist), der 1650, und seine Verlängerung, Durchschnitte von Annalium postierior, veröffentlicht 1654 geschienen ist. In dieser Arbeit hat er das Datum der Entwicklung berechnet, um Dämmerung gewesen zu sein, die am 23. Oktober 4004 v. Chr. vorangeht (Andere Gelehrte, wie Cambridge akademisch, John Lightfoot, hat ihre eigenen Daten für die Entwicklung berechnet.) Die Zeit der Chronologie von Ussher wird oft als seiend 9:00 Uhr, Mittag oder 21:00 Uhr am 23. Oktober falsch zitiert. Sieh den zusammenhängenden Artikel über die Chronologie für eine Diskussion seiner Ansprüche und Methodik.

Die Arbeit von Ussher wird manchmal mit Jungem Erdcreationism vereinigt, der meint, dass das Weltall, nicht vor Millionen von Jahre, aber Tausende geschaffen wurde. Aber während das Rechnen des Datums der Entwicklung heute in einigen Kreisen betrachtet als eine umstrittene Tätigkeit in der Zeit von Ussher ist, wurde solch eine Berechnung noch als eine wichtige Aufgabe, ein vorher versucht von vielen Postwandlungsgelehrten, wie Joseph Justus Scaliger und Physiker Isaac Newton betrachtet.

Die Chronologie von Ussher hat eine beträchtliche Leistung der Gelehrsamkeit vertreten: Es hat große Tiefe vom Lernen darin gefordert, was dann über die alte Geschichte, einschließlich des Anstiegs der Perser, der Griechen und der Römer, sowie des Gutachtens in der Bibel, den biblischen Sprachen, der Astronomie, den alten Kalendern und der Chronologie, der Rechnung von Ussher von historischen Ereignissen bekannt war, für die er vielfache Quellen anders hatte, als die Bibel gewöhnlich in der nahen Abmachung mit modernen Rechnungen - zum Beispiel ist, hat er den Tod von Alexander in 323 v. Chr. und dieser von Julius Caesar in 44 v. Chr. gelegt.

Aber die letzte extrabiblische Koordinate von Ussher war der babylonische König Nebuchadnezzar, und außer diesem Punkt musste er sich auf andere Rücksichten verlassen. Konfrontiert mit inkonsequenten Texten von Torah, jedem mit einer verschiedenen Zahl von Jahren zwischen Überschwemmung und Entwicklung, hat Ussher die Version von Masoretic gewählt. Teilweise waren seine Gründe gesunde wissenschaftliche — der Text von Masoretic fordert eine ungebrochene Geschichte der sorgfältigen Abschrift, die zurück Jahrhunderte streckt —, aber seine Wahl wurde für ihn bestätigt, weil es Entwicklung genau viertausend Jahre vorher 4 v. Chr., das allgemein akzeptierte Datum für die Geburt von Christus gelegt hat; außerdem hat er gerechnet, der Tempel von Solomon wurde das Jahr 3000 von der Entwicklung vollendet, so dass es genau 1000 Jahre vom Tempel bis Christus gab, der die Erfüllung des Tempels war.

Tod

1655 hat Ussher sein letztes Buch, De Graeca Septuaginta Interpretum Versione, die erste ernste Überprüfung von Septuagint veröffentlicht, seine Genauigkeit im Vergleich zum hebräischen Text des Alts Testaments besprechend. 1656 ist er gegangen, um in der Gräfin des Hauses von Peterborough in Reigate, Surrey zu bleiben. Am 19. März hat er einen scharfen Schmerz in seiner Seite nach dem Abendessen gefühlt und hat in sein Bett damit gebracht, was einem inneren Erguss ähnlich ist. Er ist um ein Uhr am 21. März im Alter von 75 Jahren gestorben. Seine letzten Wörter wurden berichtet, weil O Herr mir, besonders meine Sünden der Weglassung verzeihen. Sein Körper wurde einbalsamiert und sollte in Reigate begraben worden sein, aber am Beharren von Cromwell wurde ihm ein Zustandbegräbnis am 17. April gegeben und in der Kapelle von St. Erasmus in Westminster Abtei begraben.

Ruf

Die Tatsache, dass Cromwell zufrieden war, einem anglikanischen Bischof zu erlauben, im Westminster begraben zu werden, ist eine klare Anzeige der Rücksicht, in der Ussher, sogar von denjenigen gehalten wurde, die ihm theologisch entgegengesetzt waren. Und tatsächlich nach dem Ruf seines Todesusshers weil hat ein heiliger Gelehrter sichergestellt, dass seine postume Indossierung durch eine breite Reihe von Schriftstellern und kirchlichen Führern, von den Nonkonformisten des siebzehnten Jahrhunderts zum neunzehnten Jahrhundert Bewegung von Oxford gesucht wurde. Seine wissenschaftlichen Ergebnisse bleiben beträchtlich — seine Arbeit im Erledigen des echten aus den unechten Briefen von Ignatius war ein Meilenstein in der Studie dieses wichtigen Früh-Kirchvaters; und sein Pioniersammeln von Quellen in Zusammenhang mit der frühen irischen Kirchgeschichte hat das Fundament für viel nachfolgende Forschung gelegt. Sogar seine Anstrengungen, das Datum der Entwicklung, häufig verlacht an diesen Tagen zu identifizieren, haben sich die aktuellste wissenschaftliche, chronologische, historische und biblische Gelehrsamkeit in einer eindrucksvollen Synthese versammelt.

Siehe auch

• Tadhg Og Ó Cianáin
• Peregrine Ó Duibhgeannain
• Lughaidh Ó Cléirigh
• Mícheál Ó Cléirigh
• Waren von Herrn James
• Mary Bonaventure Browne
• Dubhaltach Mac Fhirbhisigh
• Ruaidhrí Ó Flaithbheartaigh
• Uilliam Ó Duinnín
• Charles O'Conor (Historiker)
• Eugene O'Curry
• John O'Donovan (Gelehrter)

Kommentare

Siehe auch

• Datierung auf Entwicklung
• Anglikanismus

Weiterführende Literatur

• Alan Ford, Ussher, James (1581-1656), Wörterbuch von Oxford der nationalen Lebensbeschreibung, Presse der Universität Oxford (2004)
• Alan Ford, James Ussher: Theologie, Geschichte und Politik in der früh-modernen Presse der Universität Oxford von Irland und England (2007)

Links

• Bibliografie von Ussher und Liste von sekundären Quellen
• Bischof Ussher Dates die Welt: 4004 v. Chr. (Lockhaven Universität)
• Armagh Sternwarte-James Ussar
• Das Ussher-Projekt in der Dreieinigkeitsuniversität, Dublin

Verbindungen zu seinen Arbeiten

• - Das Leben von James Ussher, D.D.
• - incl. De Christianorum Ecclesiarum Successione und Statu historica Explicatio (1613)
• - einige Arbeiten in englischem
• - incl. Gotteschalci und Praedestinatione Controversiae abeomotae Historia (1631); Veterum Epistolarum Hibernicarum Sylloge (1632)
• - Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; caput I-XIII (1639)
• - Brittanicarum Ecclesiarum Antiquitates; caput XIV-XVII (1639)
• - Dissertatio nicht de Ignati solum und Polyhandgelenke scriptis, sed etiam de Apostolicis Constitutionibus und Canonibus Clementi Romano attributis (1644); Praefationes in Ignatium (1644); De Romanae Ecclesiae Symbolo vetere aliisque Fidei Formulis tum ab Occidentalibus tum ab Orientalibus in prima Catechesi und Baptismo proponi solitis (1647); De Macedonum und Asianorum Anno Solari Dissertatio (1648); De Graeca Septuaginta Interpretum Versione Syntagma, cum Libri Estherae editione Origenica und vetere Graeca altera; Anzeige von Epistola Ludovicum Capellum de variantibus Textus Hebraei Lectionibus; Anzeige von Epistola Gulielmi Eyre Usserium
• - Annales veteris Testamenti, eine Prima Mundi Origine deducti, una cum Rerum Asiaticarum Aegypticarum Chronico, ein temporis historici principio usque Anzeige Maccabaicorum initia producto (1650)
• - Annales veteris Testamenti (contd).

- Annales veteris Testamenti (contd).

• - Annales veteris Testamenti hört auf; Annalium Durchschnitte Später, in was, praeter Maccabaicam und novi testamenti historiam, U-Boot von Imperii Romanorum Caesarum Caio Julio und Octaviano Ortus, rerumque in Asien und Aegypto Gestarum continetur Chronicon... (1654)
• - Chronologia sacra (1660); Historia Dogmatica Controversiae beerdigen Orthodoxos et Pontificios de Scripturis et Sacris Vernaculis; Dissertatio de Pseudo-Dionysii scriptis; Anzeige von Dissertatio de epistola Laodicenses
• - Predigten (in Englisch)
• - Tractatus de Controversiis Pontificiis; Praelectiones Theologicae
• - Briefe (in Englisch) (incl. zuerst Richard Stanihurst, seinem Onkel)
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