Die Periode von Angkor ist die Periode aus ungefähr der letzten Hälfte des 8. Jahrhunderts n.Chr. zur ersten Hälfte des 15. Jahrhunderts. Wenn genaue Daten erforderlich sind, kann der Anfang in 802 n.Chr. gesetzt werden, als der Gründer des Khmer-Reiches, Jayavarman II sich der universale Monarch (chakravartin) ausgesprochen hat und Unabhängigkeit von Java erklärt hat, und das Ende 1431 n.Chr. gesetzt werden kann, als thailändische Eindringlinge vom Königreich Ayutthaya Angkor entlassen haben und die Khmer-Elite veranlasst haben, zu Phnom Penh abzuwandern.

In jeder Studie der Architektur von Angkorian ist die Betonung notwendigerweise auf der religiösen Architektur, da die einzigen restlichen Gebäude von Angkorian in der Natur religiös sind. Während der Periode von Angkor wurden nur Tempel und andere religiöse Gebäude des Steins gebaut. Nichtreligiöse Gebäude wie Wohnungen wurden leicht verderblicher Materialien wie Holz gebaut, und weil solcher nicht überlebt haben.

Die religiöse Architektur von Angkor hat charakteristische Strukturen, Elemente und Motive, die im Wörterverzeichnis unten identifiziert werden. Seitdem mehrere verschiedene architektonische Stile einander während der Periode von Angkorean, nicht nachgefolgt haben, waren alle diese Eigenschaften ebenso in Beweisen im Laufe der Periode. Tatsächlich haben sich Gelehrte auf die Anwesenheit oder Abwesenheit solcher Eigenschaften wie eine Quelle von Beweisen bezogen, für auf das Bleiben zu datieren.

Periodization

Gelehrte haben gearbeitet, um einen periodization von Angkorian architektonische Stile zu entwickeln. Die folgenden Perioden und Stile können bemerkenswert sein. Jeder wird für einen besonderen Tempel betrachtet als paradigmatisch für den Stil genannt.

• Preah Ko Style (877-886 n.Chr.): Hariharalaya war die erste Hauptstadt des im Gebiet von Angkor gelegenen Khmer-Reiches; seine Ruinen sind im Gebiet jetzt genannt Roluos ungefähr fünfzehn Kilometer der südöstlich von der modernen Stadt Siem Ernten. Der frühste überlebende Tempel von Hariharalaya ist Preah Ko; andere sind Bakong und Lolei. Die Tempel des Stils von Preah Ko sind für ihre kleinen Ziegeltürme und für die große Schönheit und Feinheit ihrer Stürze bekannt.
• Bakheng Stil (889-923): Bakheng war der erste Tempel-Berg, der im Gebiet von Angkor gebaut ist, den der richtige Norden von Siem Erntet. Es war der Zustandtempel von König Yasovarman, der sein Kapital von Yasodharapura darum gebaut hat. Gelegen auf einem Hügel (phnom) ist es zurzeit eines der am meisten gefährdeten von den Denkmälern, eine Lieblingssitzstange für Touristen geworden, die eifrig sind, einen ruhmvollen Sonnenuntergang an Angkor zu bezeugen.
• Koh Ker Stil (921-944)
• Pre Rup Stil (944-968): Unter König Rajendravarman hat der Angkorian Khmer die Tempel von Pre Rup, East Mebon und Phimeanakas gebaut. Ihr allgemeiner Stil wird nach dem staatlichen Tempel-Berg Pre Rup genannt.
• Banteay Srei Stil (967-1000): Banteay Srei ist der einzige Tempel von Major Angkorian gebaut nicht durch einen Monarchen, aber durch einen Höfling. Es ist für seine kleine Skala und die äußerste Verbesserung seiner dekorativen Holzschnitzereien einschließlich mehrerer berühmter Bericht-Basreliefe bekannt, die sich mit Szenen von der Indianermythologie befassen.
• Khleang Stil (968-1010)
• Baphuon Stil (1050-1080): Baphuon, der massive Tempel-Berg von König Udayadityavarman II war anscheinend der Tempel, dass am meisten beeindruckt der chinesische Reisende Zhou Daguan, der Angkor zum Ende des 13. Jahrhunderts besucht hat. Seine einzigartigen Entlastungsholzschnitzereien haben eine naive dynamische Qualität, die sich von der Starrheit der für einige andere Perioden typischen Zahlen abheben. Bezüglich 2008 ist Baphuon unter der Wiederherstellung und kann in seiner vollen Herrlichkeit nicht zurzeit geschätzt werden.
• Klassisch oder Angkor Wat Style (1080-1175): Angkor Wat, der Tempel und vielleicht das Mausoleum von König Suryavarman II, ist von den Tempeln von Angkorian am größten und definiert, was gekommen ist, um als der klassische Stil der Architektur von Angkorian bekannt zu sein. Andere Tempel in diesem Stil sind Banteay Samre und Thommanon im Gebiet von Angkor und Phimai im modernen Thailand.
• Barock oder Bayon Stil (1181-1243): Im Endviertel des 12. Jahrhunderts hat König Jayavarman VII das Land Angkor vom Beruf durch eine Invasionary-Kraft von Champa befreit. Danach hat er ein massives Programm des kolossalen Aufbaus begonnen, der paradigmatisch ist, für den der Zustandtempel genannt Bayon war. Die anderen Fundamente des Königs haben am Stil von Bayon teilgenommen, und haben Ta Prohm, Preah Khan, Angkor Thom und Banteay Chmar eingeschlossen. Obwohl grandios, im Plan und wohl durchdacht geschmückt stellen die Tempel eine Eiligkeit des Aufbaus aus, der sich von der Vollkommenheit von Angkor Wat abhebt.
• Schlagen Sie Bayon Stil (1243-1431) an: Im Anschluss an die Periode des wilden Aufbaus unter Jayavarman VII ist Architektur von Angkorian in die Periode seines Niedergangs eingegangen. Die Terrasse des 13. Jahrhunderts des Leprakranker-Königs ist für seine dynamischen Entlastungsskulpturen von Dämon-Königen, Tänzern und nāgas bekannt.

Materialien

Baumeister von Angkorian haben Ziegel, Sandstein, laterite und Holz als ihre Materialien verwendet. Die Ruinen, die bleiben, sind des Ziegels, Sandsteins und laterite, die Holzelemente, die gegen den Zerfall und die anderen zerstörenden Prozesse verlieren worden sind.

Ziegel

Die frühsten Tempel von Angkorian wurden hauptsächlich des Ziegels gemacht. Gute Beispiele sind die Tempel-Türme von Preah Ko, Lolei und Bakong an Hariharalaya. Dekorationen wurden gewöhnlich in einen Stuck geschnitzt, der auf den Ziegel, aber nicht in den Ziegel selbst angewandt ist.

Der Nachbarstaat Champa von Angkor war auch das Haus zu zahlreichen Ziegeltempeln, die im Stil denjenigen von Angkor ähnlich sind. Die umfassendesten Ruinen sind an der M  Sơn in Vietnam. Eine Cham Geschichte erzählt von der Zeit, dass die zwei Länder eine bewaffnete Auseinandersetzung mittels eines Turm bauenden vom Cham König Po Klaung Garai vorgeschlagenen Streits gesetzt haben. Während der Khmer einen Standardziegelturm, PoKlaung gebaut hat, hat Garai seine Leute geleitet, um eine eindrucksvolle Replik von Papier und Holz zu bauen. Schließlich war die Replik von Cham eindrucksvoller als der echte Ziegelturm des Khmers, und Cham hat den Streit gewonnen.

Sandstein

Der einzige von Baumeistern von Angkorian verwendete Stein war Sandstein, der bei den Bergen von Kulen erhalten ist. Seitdem sein Erreichen beträchtlich teurer war als dieser des Ziegels, ist Sandstein nur allmählich in Gebrauch eingetreten, und wurde zuerst für besondere Elemente wie Tür-Rahmen verwendet. Der Tempel des 10. Jahrhunderts von Ta Keo ist der erste mehr oder weniger völlig vom Sandstein zu bauende Tempel von Angkorian.

Laterite

Baumeister von Angkorian haben laterite, ein Ton verwendet, der, wenn genommen, vom Boden weich ist, aber das, wird wenn ausgestellt, zur Sonne, für Fundamente und andere verborgene Teile von Gebäuden hart. Weil die Oberfläche von laterite uneben ist, war es für dekorative Holzschnitzereien, wenn zuerst angekleidet mit dem Stuck nicht passend. Laterite wurde in den Khmer-Provinzen allgemeiner verwendet als an Angkor selbst.

Strukturen

Hauptheiligtum

Das Hauptheiligtum eines Tempels von Angkorian hat die primäre Gottheit des Tempels, eine beherbergt, wem die Seite gewidmet wurde: normalerweise Shiva oder Vishnu im Fall von einem hinduistischen Tempel, Buddha oder ein bodhisattva im Fall von einem buddhistischen Tempel. Die Gottheit wurde durch eine Bildsäule (oder im Fall von Shiva, meistens durch einen linga) vertreten. Seitdem der Tempel als keine Kultstätte für den Gebrauch von der Bevölkerung auf freiem Fuß, aber eher ein Haus für die Gottheit betrachtet wurde, musste das Heiligtum nur groß genug sein, um die Bildsäule oder linga zu halten; es war nie wieder als einige Meter darüber. Seine Wichtigkeit wurde stattdessen durch die Höhe des Turms (prasat) befördert, sich darüber, durch seine Position am Zentrum des Tempels, und durch die größere Dekoration auf seinen Wänden erhebend. Symbolisch hat das Heiligtum Gestell Meru, das legendäre Haus der hinduistischen Götter vertreten.

Bruchlandung

Die Bruchlandung ist die hohe einem Finger ähnliche Spitze, die gewöhnlich reich geschnitzt, für viel religiöse Khmer-Architektur üblich ist.

Einschließung

Khmer-Tempel wurden normalerweise durch eine konzentrische Reihe von Wänden mit dem Hauptheiligtum in der Mitte eingeschlossen; diese Einordnung hat die Bergketten vertreten, die Gestell Meru, das mythische Haus der Götter umgeben. Einschließungen sind die Räume zwischen diesen Wänden, und zwischen der innersten Wand und dem Tempel selbst. Durch die moderne Tagung werden Einschließungen vom Zentrum nach außen numeriert. Die Wände, die die Einschließungen von Khmer-Tempeln definieren, werden oft durch Galerien liniert, während der Durchgang durch die Wände über an den grundsätzlichen Punkten gelegenen gopuras ist.

Galerie

Eine Galerie ist ein Durchgang, der entlang der Wand einer Einschließung oder entlang der Achse eines Tempels läuft, öffnen Sie sich häufig zu einem oder beiden Seiten. Historisch hat sich die Form der Galerie während des 10. Jahrhunderts von den immer längeren Gängen entwickelt, die früher verwendet worden waren, um das Hauptheiligtum eines Tempels zu umgeben. Während der Periode von Angkor Wat in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts wurde zusätzliche Hälfte von Galerien auf einer Seite eingeführt, um die Struktur des Tempels zu stützen.

Gopura

Ein gopura ist ein Eingangsgebäude. An Angkor wird der Durchgang durch die Einschließungswände, die eine Tempel-Zusammensetzung umgeben, oft mittels eines eindrucksvollen gopura, aber nicht gerade einer Öffnung in der Wand oder einer Türöffnung vollbracht. Einschließungen, die einen Tempel umgeben, werden häufig mit einem gopura an jedem der vier grundsätzlichen Punkte gebaut. Im Plan sind gopuras gewöhnlich kreuzförmig und entlang der Achse der Einschließungswand verlängert; wenn die Wand mit einer Begleitgalerie gebaut wird, wird die Galerie manchmal mit den Armen des gopura verbunden. Viele Angkorian gopuras haben einen Turm am Zentrum des Kreuzes. Die Stürze und Giebelfelder werden häufig geschmückt, und Wächter-Zahlen (dvarapalas) werden häufig gelegt oder auf beiden Seiten der Türöffnungen geschnitzt.

Saal von Tänzern

Ein Saal von Tänzern ist eine Struktur eines Typs, der im bestimmten gegen Ende unter König Jayavarman VII gebauter Tempel des 12. Jahrhunderts gefunden ist: Ta Prohm, Preah Khan, Banteay Kdei und Banteay Chhmar. Es ist ein rechteckiges Gebäude, das entlang der Ostachse des Tempels verlängert ist und in vier Höfe durch Galerien geteilt ist. Früher hat es ein Dach leicht verderblicher Materialien machen lassen; jetzt bleiben nur die Mauern. Die Säulen der Galerien werden mit geschnitzten Designs geschmückt, apsaras zu tanzen; folglich haben Gelehrte vorgeschlagen, dass der Saal selbst für das Tanzen verwendet worden sein kann.

Haus des Feuers

Haus des Feuers oder Dharmasala, ist der Name, der einem Typ gegeben ist zu bauen, hat nur in Tempeln gebaut während der Regierung des Endes von Monarchen des 12. Jahrhunderts Jayavarman VII gefunden: Preah Khan, Ta Prohm und Banteay Chhmar. Ein Haus des Feuers hat dicke Wände, einen Turm am Westende und den südgegenüberstehenden Fenstern.

Gelehrte theoretisieren, dass das Haus des Feuers als ein "Rest-Haus mit dem Feuer" für Reisende fungiert hat. Eine Inschrift an Preah Khan erzählt von 121 solchen Rest-Häusern, die die Autobahnen in Angkor linieren. Der chinesische Reisende Zhou Daguan hat seine Bewunderung für diese Rest-Häuser ausgedrückt, als er Angkor 1296 n.Chr. besucht hat. Eine andere Theorie besteht darin, dass das Haus des Feuers eine religiöse Funktion als das Behältnis die heilige in heiligen Zeremonien verwendete Flamme hatte.

Bibliothek

Als "Bibliotheken" herkömmlich bekannte Strukturen sind ein gemeinsames Merkmal der Khmer-Tempel-Architektur, aber ihr wahrer Zweck bleibt unbekannt. Am wahrscheinlichsten haben sie weit gehend als religiöse Schreine aber nicht ausschließlich als Behältnisse von Manuskripten fungiert. Freistehende Gebäude, sie wurden normalerweise in Paare auf beiden Seiten des Eingangs zu einer Einschließung gelegt, sich nach Westen öffnend.

Srah und baray

Srahs und barays waren Reservoire, die allgemein durch die Ausgrabung und den Deich beziehungsweise geschaffen sind. Es ist nicht klar, ob die Bedeutung dieser Reservoire religiös, oder eine Kombination der zwei landwirtschaftlich war.

Die zwei größten Reservoire an Angkor waren der Westliche Baray und der Östliche Baray, gelegen auf beiden Seiten Angkor Thom. Der Östliche Baray ist jetzt trocken. Der Westliche Mebon ist ein Tempel-Stehen des 11. Jahrhunderts am Zentrum des Westlichen Baray; der Östliche Mebon ein Tempel-Stehen des 10. Jahrhunderts am Zentrum des Östlichen Baray. Der mit Preah Khan vereinigte baray ist Jayataka, in der Mitte der Standplätze der Tempel des 12. Jahrhunderts von Neak Pean. Gelehrte haben nachgesonnen, dass Jayataka den Anavatapta Himalaja-See vertritt, der für seine wunderbaren Heilmächte bekannt ist.

Tempel-Berg

Das dominierende Schema für den Aufbau von Zustandtempeln in der Periode von Angkorian war das des Tempel-Bergs, eine architektonische Darstellung Gestells Meru, das Haus der Götter in der hinduistischen Mythologie. Der Stil war unter Einfluss der Indianertempel-Architektur. Einschließungen haben die Gebirgsketten vertreten, die Gestell Meru umgeben, während ein Burggraben den Ozean vertreten hat. Der Tempel selbst hat Gestalt als eine Pyramide von mehreren Niveaus genommen, und das Haus der Götter wurde durch das Hochheiligtum beim Zentrum des Tempels vertreten. Der erste große Tempel-Berg war Bakong, eine Fünf-Niveaus-Pyramide, die in 881 n.Chr. durch König Indravarman I gewidmet ist. Andere Khmer-Tempel-Berge schließen Baphuon, Pre Rup, Ta Keo und am meisten namentlich Angkor Wat ein.

Elemente

Basrelief

Basreliefe sind individuelle Zahlen, Gruppen von Zahlen oder komplette Szene-Kürzung in Mauern, nicht als Zeichnungen, aber als geformte Images, die von einem Hintergrund vorspringen. Die Skulptur im Basrelief ist von der Skulptur in der Haut-Erleichterung bemerkenswert, in der der Letztere weiter vom Hintergrund vorspringt, in einigen Fällen fast sich davon losmachend. Der Angkorian Khmer hat es vorgezogen, im Basrelief zu arbeiten, während ihre Nachbarn Cham für die Haut-Erleichterung eingenommen waren.

Bericht-Basreliefe sind Basreliefe, die Geschichten von der Mythologie oder Geschichte zeichnen. Bis ungefähr das 11. Jahrhundert n.Chr., der Angkorian Khmer hat ihre Bericht-Basreliefe auf den Raum auf den Trommelfellen über Türöffnungen beschränkt. Die berühmtesten frühen Bericht-Basreliefe sind diejenigen auf den Trommelfellen am Tempel des 10. Jahrhunderts von Banteay Srei, Szenen von der hinduistischen Mythologie sowie Szenen von den großen Arbeiten der Indianerliteratur, Ramayana und Mahabharata zeichnend. Vor dem 12. Jahrhundert, jedoch, bedeckten die Künstler von Angkorian komplette Wände mit Bericht-Szenen im Basrelief. An Angkor Wat wird die Außengalerie-Wand mit ungefähr 12,000 oder 13,000 Quadratmetern solcher Szenen, einige von ihnen historisch, einige mythologisch bedeckt. Ähnlich enthält die Außengalerie an Bayon umfassende Basreliefe, die das tägliche Leben der mittelalterlichen historischen sowie Khmer-Ereignisse von der Regierung von König Jayavarman VII dokumentieren.

Der folgende ist eine Auflistung der in einigen der berühmteren Bericht-Basreliefe von Angkorian illustrierten Motive:

• Basreliefe in den Trommelfellen an Banteay Srei (das 10. Jahrhundert)
• das Duell der Affe-Prinzen Vali und Sugrivas und des Eingreifens des menschlichen Helden Rama im Auftrag des letzten
• das Duell von Bhima und Duryodhana in der Schlacht von Kurukshetra
• der König von Rakshasa Ravana, der Gestell Kailasa schüttelt, auf das Shiva und seinen shakti sitzen
• Kama, der einen Pfeil an Shiva als die Letzteren anzündet, sitzt auf Gestell Kailasa
• das Brennen des Khandava Waldes durch Agnis Versuch und Indras, die Flammen auszulöschen
• Basreliefe auf den Wänden der Außengalerie an Angkor Wat (Mitte des 12. Jahrhunderts)
• der Kampf von Lanka zwischen Rakshasas und dem vanaras oder den Affen
• das Gericht und der Umzug von König Suryavarman II, dem Baumeister von Angkor Wat
• der Kampf von Kurukshetra zwischen Pandavas und Kauravas
• das Urteil von Yama und die Foltern der Hölle
• das Buttern des Ozeans von Milch
• ein Kampf zwischen devas und asuras
• ein Kampf zwischen Vishnu und einer Kraft von asuras
• der Konflikt zwischen Krishna und asura Bana
• die Geschichte der Affe-Prinzen Vali und Sugrivas
• Basreliefe auf den Wänden der inneren und Außengalerien an Bayon (gegen Ende des 12. Jahrhunderts)
• Kämpfe auf dem Land und Meer zwischen Khmer und Truppen von Cham
• Szenen vom täglichen Leben von Angkor
• Zivilstreit unter dem khmer-
• die Legende des Leprakranker-Königs
• die Anbetung von Shiva
• Gruppen, apsaras zu tanzen

Blinde Tür und Fenster

Schreine von Angkorean haben sich oft in nur einer Richtung normalerweise nach Osten geöffnet. Die anderen drei Seiten haben unechte oder blinde Türen gezeigt, um Symmetrie aufrechtzuerhalten. Blinde Fenster wurden häufig entlang sonst leeren Wänden verwendet.

Colonette

Colonettes waren schmale dekorative Säulen, die als Unterstützungen für die Balken und Stürze über Türöffnungen oder Fenstern gedient haben. Abhängig von der Periode waren sie rund, rechteckig, oder in der Gestalt achteckig. Colonettes wurden häufig mit geformten Ringen umkreist und mit geschnitzten Blättern geschmückt.

Durch Kragsteine zu stützen

Ingenieure von Angkorian haben dazu geneigt, den Kragstein-Bogen zu verwenden, um Zimmer, Durchgang und Öffnungen in Gebäuden zu bauen. Ein Kragstein-Bogen wird durch das Hinzufügen von Schichten von Steinen zu den Wänden auf beiden Seiten einer Öffnung mit jeder aufeinander folgenden Schicht gebaut, die weiter zum Zentrum vorspringt als dasjenige, das es von unten unterstützt, bis sich die zwei Seiten in der Mitte treffen. Der Kragstein-Bogen ist strukturell schwächer als der wahre Bogen, von dem die Ingenieure von Angkorian scheinen, unwissend gewesen zu sein. Der Gebrauch davon, durch Kragsteine zu stützen, hat die Ingenieure von Angkorian davon abgehalten, große Öffnungen oder Räume in Gebäuden roofed mit dem Stein zu bauen, und hat solche Gebäude besonders anfällig gemacht, um zusammenzubrechen, sobald sie nicht mehr aufrechterhalten wurden. Diese Schwierigkeiten haben natürlich für das Bauen bestanden, das mit durch ein leichtes Holzdach überstiegenen Mauern gebaut ist. Das Problem, den Zusammenbruch von durch Kragsteine gestützten Strukturen an Angkor zu verhindern, bleibt ein ernstes für die moderne Bewahrung.

Sturz, Giebelfeld und Trommelfell

Ein Sturz ist ein horizontaler Balken, der zwei vertikale Säulen zwischen der Läufe eine Tür oder Durchgang verbindet. Weil der Angkorean Khmer an der Fähigkeit Mangel gehabt hat, einen wahren Bogen zu bauen, haben sie ihren Durchgang mit Stürzen gebaut oder durch Kragsteine zu stützen. Ein Giebelfeld ist eine grob dreieckige Struktur über einem Sturz. Ein Trommelfell ist die geschmückte Oberfläche eines Giebelfeldes.

Die Stile, die von Künstlern von Angkorean in der Dekoration von Stürzen verwendet sind, haben sich mit der Zeit infolgedessen entwickelt, die Studie von Stürzen hat ein nützliches Handbuch zur Datierung von Tempeln bewiesen. Einige Gelehrte sind bestrebt gewesen, einen periodization von Sturz-Stilen zu entwickeln. Wie man denkt, sind die schönsten Stürze von Angkorean diejenigen des Stils von Preah Ko vom Ende des 9. Jahrhunderts.

Allgemeine Motive in der Dekoration von Stürzen schließen den kala, den nāga und den makara, sowie die verschiedenen Formen der Vegetation ein. Auch oft gezeichnet sind die hinduistischen Götter, die mit den vier grundsätzlichen Richtungen mit der Identität des Gottes vereinigt sind, der auf einem gegebenen Sturz oder Giebelfeld abhängig von der durch dieses Element gesehenen Richtung gezeichnet ist. Indra, der Gott des Himmels, wird mit dem Osten vereinigt; Yama, der Gott des Urteils und der Hölle, mit dem Süden; Varuna, der Gott des Ozeans, mit dem Westen; und Kubera, Gott des Reichtums, mit dem Norden.

Stufen

Stufen von Angkorean sind notorisch steil. Oft überschreitet die Länge des Steigers die des Schritts, einen Winkel des Aufstiegs irgendwo zwischen 45 und 70 Graden erzeugend. Die Gründe für diese Besonderheit scheinen, sowohl religiös als auch kolossal zu sein. Von der religiösen Perspektive kann eine steile Treppe als eine "Treppe zum Himmel," der Bereich der Götter interpretiert werden. "Aus dem kolossalen Gesichtspunkt," gemäß dem Angkor-Gelehrten Maurice Glaize, "ist der Vorteil - das Quadrat der Basis klar, die sich in der Fläche nicht ausbreiten muss, erhebt sich das komplette Gebäude zu seinem Zenit mit einem besonderen Stoß."

Motive

Apsara und devata

Apsaras, Gottesnymphen oder himmlische tanzende Mädchen, sind Charaktere von der Indianermythologie. Ihr Ursprung wird in der Geschichte des Butterns des Ozeans von Milch oder samudra manthan erklärt, im Vishnu Purana gefunden. Andere Geschichten in Mahabharata berichten über die Großtaten von individuellem apsaras ausführlich, die häufig von den Göttern als Agenten verwendet wurden, um mythologische Dämonen, Helden und Asketen zu überzeugen oder zu verführen. Der weit verbreitete Gebrauch von apsaras als ein Motiv, für die Wände und Säulen von Tempeln und anderen religiösen Gebäuden zu schmücken, war jedoch eine Khmer-Neuerung. In modernen Beschreibungen von Tempeln von Angkorian wird der Begriff "apsara" manchmal gebraucht, um sich nicht nur auf Tänzer sondern auch auf andere geringe weibliche Gottheiten zu beziehen, obwohl geringe weibliche Gottheiten, die gezeichnet werden, anstatt des Tanzens umstehend, "devatas" allgemeiner genannt werden.

Apsaras und devatas sind an Angkor allgegenwärtig, aber sind in den Fundamenten des 12. Jahrhunderts am üblichsten. Bilder von wahren (das Tanzen) apsaras werden zum Beispiel im Saal von Tänzern an Preah Khan in den Säulen gefunden, die den Durchgang durch die Außengalerie von Bayon, und im berühmten Basrelief von Angkor Wat linieren, der das Buttern des Ozeans von Milch zeichnet. Die größte Bevölkerung von devatas sind (ungefähr 2,000) an Angkor Wat, wo sie individuell und in Gruppen erscheinen.

Dvarapala

Dvarapalas sind menschliche oder dämonische Tempel-Wächter, die allgemein mit Lanzen und Klubs bewaffnet sind. Sie werden entweder als ein Stein Bildsäulen oder als Entlastungsholzschnitzereien in den Wänden von Tempeln und anderen Gebäuden, allgemein in der Nähe von Eingängen oder Durchgang präsentiert. Ihre Funktion ist, die Tempel zu schützen. Dvarapalas, kann zum Beispiel, an Preah Ko, Lolei, Banteay Srei, Preah Khan und Banteay Kdei gesehen werden.

Gajasimha und Reachisey

Der gajasimha ist ein mythisches Tier mit dem Körper eines Löwen und dem Kopf eines Elefanten. An Angkor wird es als ein Wächter von Tempeln und als ein Gestell für einige Krieger porträtiert. Der gajasimha kann an Banteay Srei und an den Tempeln gefunden werden, die der Gruppe von Roluos gehören.

Der reachisey ist ein anderes mythisches Tier, das dem gajasimha, mit dem Kopf eines Löwen, eines kurzen schwerfälligen Stamms und des schuppigen Körpers eines Drachen ähnlich ist. Es kommt an Angkor Wat im Epos bas Erleichterungen der Außengalerie vor.

Garuda

Garuda ist ein Gotteswesen, das Teil-Mann und Teil-Vogel ist. Er ist der Herr von Vögeln, der mythologial Feind von nāgas und das Kampfross von Vishnu. Bilder von Garuda an der Zahl von Angkor in den Tausenden, und obwohl Inder in der Inspiration einen Stil ausstellen, der einzigartig Khmer ist. Sie können wie folgt klassifiziert werden:

• Als ein Teil eines Berichts bas Erleichterung wird Garuda als das Kampfross von Vishnu oder Krishna gezeigt, den Gott auf seinen Schultern tragend, und gleichzeitig gegen die Feinde des Gottes kämpfend. Zahlreich können solche Images von Garuda in der Außengalerie von Angkor Wat beobachtet werden.
• Garuda dient als ein Atlas, der einen Oberbau, als in der bas Erleichterung an Angkor Wat unterstützt, der Himmel und Hölle zeichnet. Garudas und hat mythologische Löwen stilisiert sind die allgemeinsten Atlas-Zahlen an Angkor.
• Garuda wird in der Pose eines Siegers gezeichnet, häufig einen nāga, als in den riesigen Entlastungsskulpturen auf der Außenwand von Preah Khan beherrschend. In diesem Zusammenhang, Garuda symblizes die militärische Macht der Khmer-Könige und ihrer Siege über ihre Feinde. Nicht zusammenfallend die Stadt Preah wurde auf Khan auf der Seite des Siegs von König Jayavarman VII über Eindringlinge von Champa gebaut.
• In freistehenden nāga Skulpturen, solcher als in Nāga-Brücken und Balustraden, wird Garuda häufig in der Erleichterung gegen den Anhänger von Nāga-Köpfen gezeichnet. Die Beziehung zwischen Garuda und den Nāga-Köpfen ist in diesen Skulpturen zweideutig: Es kann eine der Zusammenarbeit sein, oder es kann wieder eine der Überlegenheit des nāga durch Garuda sein.

Indra

In der alten Religion von Vedas Indra hat der Himmel-Gott geherrscht. Im mittelalterlichen Hinduismus von Angkor, jedoch, hatte er keinen religiösen Status, und hat nur als ein dekoratives Motiv in der Architektur gedient. Indra wird mit dem Osten vereinigt; seit nach Osten normalerweise offenen Tempeln von Angkorian wird auf sein Image manchmal auf Stürzen und Giebelfeldern gestoßen, die dieser Richtung gegenüberstehen. Gewöhnlich wird er auf dem dreiköpfigen Elefanten Airavata bestiegen und hält seine vertrauensvolle Waffe, den Blitzstrahl oder vajra. Die zahlreichen Abenteuer von in hinduistischem epischem Mahabharata dokumentierter Indra werden an Angkor nicht gezeichnet.

Kala

Der kala ist ein grausames Ungeheuer, das für die Zeit mit seinem vollauffressenden Aspekt symbolisch ist und mit der destruktiven Seite des Gottes Siva vereinigt ist. In der Khmer-Tempel-Architektur dient der kala als ein allgemeines dekoratives Element auf Stürzen, Trommelfellen und Wänden, wo es als ein monströser Kopf mit einem großen Oberkiefer gezeichnet wird, das durch große Fleisch fressende Zähne, aber ohne Gamasche liniert ist. Einige kalas werden gezeigt, einer Weinrebe ähnliche Werke und einen Aufschlag als die Basis für andere Zahlen ausspeiend.

Gelehrte haben nachgesonnen, dass der Ursprung des kala als ein dekoratives Element in der Khmer-Tempel-Architektur in einer früheren Periode gefunden werden kann, als die Schädel von menschlichen Opfern in Gebäude als eine Art Schutzmagie oder apotropaism vereinigt wurden. Solche Schädel haben dazu geneigt, ihre Gamaschen zu verlieren, als die Bänder, die sie zusammenhalten, ausgetrocknet haben. So kann der kalas von Angkor die Adoption der Khmer-Zivilisation in seine dekorative Ikonographie von Elementen vertreten ist lange auf vergessene primitive vorangegangene Ereignisse zurückzuführen gewesen.

Krishna

Szenen vom Leben von Krishna, einem mythologischen Helden und Avatar des Gottes Vishnu, sind im Entlastungsholzschnitzereien-Verzieren Tempel von Angkorian üblich, und in der Skulptur von Angkorian in der Runde unbekannt. Die literarischen Quellen für diese Szenen sind Mahabharata, Harivamsa und Bhagavata Purana. Der folgende ist einige der wichtigsten Bilder von Angkorian des Lebens von Krishna:

• Eine Reihe von bas Erleichterungen an der Tempel-Pyramide des 11. Jahrhunderts genannt Baphuon zeichnet Szenen der Geburt und Kindheit von Krishna.
• Zahlreiche bas Erleichterungen in verschiedenen Tempeln zeigen Krishna, der nāga Kaliya unterwirft. In Angkorian Bildern wird Krishna mühelos gezeigt, gehend auf und unten die vielfachen Köpfe seines Gegners stoßend.
• Auch üblich ist das Bild von Krishna, weil er Gestell Govardhana mit einer Hand hebt, um die Kuhhirten mit dem Schutz vom von Indra verursachten Platzregen zu versorgen.
• Krishna wird oft gezeichnet, tötend oder verschiedene Dämonen einschließlich seines schlechten Onkels Kamsa unterwerfend. Eine umfassende bas Erleichterung in der Außengalerie von Angkor Wat zeichnet den Kampf von Krishna mit asura Bana. Im Kampf wird Krishna gezeigt, auf den Schultern von Garuda, dem traditionellen Gestell von Vishnu reitend.
• In einigen Szenen wird Krishna in seiner Rolle als Wagenlenker, Berater und Beschützer von Arjuna, dem Helden von Mahabharata gezeichnet. Eine wohl bekannte bas Erleichterung vom Tempel des 10. Jahrhunderts von Banteay Srei zeichnet das Helfen von Krishna und Arjuna Agni, Wald von Khandava niederzubrennen.

Linga

Der linga ist ein phallischer Posten oder Zylinder, der für den Gott Shiva und von der kreativen Macht symbolisch ist. Als ein religiöses Symbol ist die Funktion des linga in erster Linie diese der Anbetung und des Rituals, und nur sekundär diese der Dekoration. Im Khmer-Reich wurden bestimmte lingas als Symbole des Königs selbst aufgestellt, und wurden in königlichen Tempeln aufgenommen, um den consubstantiality des Königs mit Siva auszudrücken. Die lingas, die von der Periode von Angkorean überleben, werden allgemein aus dem polierten Stein gemacht.

Die lingas der Periode von Angkorian sind von mehreren verschiedenen Typen.

• Einige lingas sind implanted in einer flachen Quadratbasis genannt einen yoni, der für die Gebärmutter symbolisch ist.
• Auf der Oberfläche von einem lingas wird das Gesicht von Siva eingraviert. Solche lingas werden mukhalingas genannt.
• Einige lingas werden in drei Teile segmentiert: Eine Quadratbasis, die für Brahma, eine achteckige mittlere Abteilung symbolisch ist, die für Vishnu und einen runden für Shiva symbolischen Tipp symbolisch ist.

Makara

Ein makara ist ein mythisches Seeungeheuer mit dem Körper einer Schlange, dem Stamm eines Elefanten und einem Kopf, der Eigenschaften haben kann, die an einen Löwen, ein Krokodil oder einen Drachen erinnernd sind. In der Khmer-Tempel-Architektur ist das Motiv des makara allgemein ein Teil eines dekorativen Schnitzens auf einem Sturz, Trommelfell oder Wand. Häufig wird der makara mit einem anderen Wesen, wie ein Löwe oder Schlange gezeichnet, aus seinem gähnend Kropf erscheinend. Der makara ist ein Hauptmotiv im Design der berühmt schönen Stürze der Gruppe von Roluos von Tempeln: Preah Ko, Bakong und Lolei. An Banteay Srei, Holzschnitzereien von makaras kann das Ausspeien anderer Ungeheuer auf vielen der Ecken der Gebäude beobachtet werden.

Nāga

Mythische Schlangen oder nāgas, vertreten ein wichtiges Motiv in der Khmer-Architektur sowie in der freistehenden Skulptur. Sie werden oft gezeichnet, weil vielfache Köpfe sich zu haben, die immer in der Zahl uneben sind, in einem Anhänger geeinigt hat. Jeder Kopf hat eine geflackerte Motorhaube auf diese Art einer Kobra.

Nāgas werden oft in Stürzen von Angkorian gezeichnet. Die Zusammensetzung solcher Stürze besteht charakteristisch in einem dominierenden Image am Zentrum eines Rechtecks, von der Problem-Wirbeln-Elemente reichen die bis die weiten Enden des Rechtecks. Diese wirbelnden Elemente können Gestalt entweder als die weinrebemäßige Vegetation oder als die Körper von nāgas nehmen. Einige solche nāgas werden gezeichnet, Kronen tragend, und andere werden gezeichnet, als Gestelle für menschliche Reiter dienend.

Zum Angkorian Khmer waren nāgas Symbole von Wasser und sind in den Mythen des Ursprungs für die Khmer-Leute erschienen, die, wie man sagte, von der Vereinigung eines Indianerbrahmanen und einer Schlange-Prinzessin von Kambodscha hinuntergestiegen wurden. Nāgas waren auch Charaktere in anderen wohl bekannten Legenden und Geschichten, die in der Khmer-Kunst, wie das Buttern des Ozeans von Milch, der Legende des Leprakranker-Königs, wie gezeichnet, in den Basreliefen von Bayon und der Geschichte von Mucalinda, des Schlange-Königs gezeichnet sind, der den Buddha vor den Elementen geschützt hat.

Die Brücke Nāga

Nāga Brücken sind Dämme oder wahre Brücken, die durch Steinbalustraden liniert sind, gestaltet als nāgas.

In einigen Nāga-Brücken von Angkorian, bezüglich des Beispiels diejenigen, die an den Eingängen zur Stadt Angkor Thom des 12. Jahrhunderts gelegen sind, werden die nāga-geformten Balustraden nicht durch einfache Posten, aber durch Steinbildsäulen von riesigen Kriegern unterstützt. Diese Riesen sind der devas und asuras, wer den nāga König Vasuki um am Butterfass der Ozean von Milch auf der Suche des amrita oder dem Elixier der Unsterblichkeit verwendet ist. Die Geschichte des Butterns des Ozeans von Milch oder samudra manthan hat seine Quelle in der Indianermythologie.

Quincunx

Ein quincunx ist eine Raumeinrichtung von fünf Elementen, mit vier Elementen gelegt als die Ecken eines Quadrats und des ins Zentrum gelegten fünften. Die fünf Spitzen Gestells Meru wurden gebracht, um diese Einordnung auszustellen, und Khmer-Tempel wurden entsprechend eingeordnet, um eine symbolische Identifizierung mit dem heiligen Berg zu befördern. Die fünf Ziegeltürme des Tempels des 10. Jahrhunderts, der als Östlicher Mebon zum Beispiel bekannt ist, werden in Form eines quincunx eingeordnet. Der quincunx erscheint auch anderswohin in Designs der Periode von Angkorian, als in den Flussbett-Holzschnitzereien von Kbal Spean.

Shiva

Die meisten Tempel an Angkor werden Shiva gewidmet. Im Allgemeinen, Angkorian angebeteter und vertretener Khmer-Shiva in der Form eines lingam, obwohl sie auch anthropomorphe Bildsäulen des Gottes geformt haben. Anthropomorphe Darstellungen werden auch in Erleichterungen von Angkorian bas gefunden. Ein berühmtes Trommelfell von Banteay Srei zeichnet Shiva, der auf Gestell Kailasa mit seinem Gemahl sitzt, während der Dämon König Ravana den Berg von unten schüttelt. An Angkor Wat und Bayon wird Shiva als ein bärtiger Asket gezeichnet. Seine Attribute schließen das mystische Auge in der Mitte seiner Stirn, des Dreizacks und des Rosenkranzes ein. Sein vahana oder Gestell sind männlicher Nandi.

Vishnu

Darstellungen von Angkorian von Vishnu schließen anthropomorphe Darstellungen des Gottes selbst, sowie Darstellungen seiner Verkörperungen oder Avatars, besonders Krishnas und Ramas ein. Bilder von Vishnu sind an Angkor Wat, der Tempel des 12. Jahrhunderts prominent, der Vishnu ursprünglich gewidmet wurde. Erleichterungen von Bas zeichnen Vishna, der mit gegen asura Gegner kämpft, oder auf den Schultern seines vahana oder Gestells, des riesigen Vogelkenners Garuda reitet. Die Attribute von Vishnu schließen die Wurfscheibe, die Muschel-Schale, die Keule und die Kugel ein.

Gewöhnliche Unterkunft

Die Kernfamilie, im ländlichen Kambodscha, lebt normalerweise in einem rechteckigen Haus, das sich in der Größe von vier durch sechs Meter zu sechs durch zehn Meter ändern kann. Es wird eines Holzrahmens mit dem Giebelstrohdach-Dach und den Wänden des gewebten Bambusses gebaut. Khmer-Häuser werden normalerweise auf Pfählen nicht weniger als drei Meter für den Schutz vor jährlichen Überschwemmungen erhoben. Zwei Leitern oder Holztreppen stellen Zugang zum Haus zur Verfügung. Das steile Strohdach-Dach, das über die Hauswände überhängt, schützt das Interieur vor dem Regen. Normalerweise enthält ein Haus drei durch Teilungen des gewebten Bambusses getrennte Zimmer. Die Vorderraumaufschläge als ein Wohnzimmer, das verwendet ist, um Besucher zu empfangen, das folgende Zimmer ist das Schlafzimmer der Eltern, und das dritte ist für unverheiratete Töchter. Söhne schlafen überall sie können Raum finden. Familienmitglieder und Nachbarn arbeiten zusammen, um das Haus zu bauen, und eine hauserhebende Zeremonie wird nach seiner Vollziehung gehalten. Die Häuser von ärmeren Personen können nur ein einzelne große Zimmer enthalten. Essen ist in einer getrennten Küche bereit, die in der Nähe vom Haus, aber gewöhnlich dahinter gelegen ist. Toiletten bestehen aus einfachen Gruben im Boden, gelegen weg vom Haus, die, wenn gefüllt, zugedeckt werden. Jeder Viehbestand wird unter dem Haus behalten.

Chinesische und vietnamesische Häuser in der kambodschanischen Stadt und den Dörfern werden normalerweise direkt auf dem Boden gebaut und haben irden, Zement oder Fliesenböden abhängig von Lebensstandard des Eigentümers. Städtische Unterkunft und kommerzielle Gebäude können des Ziegels, Mauerwerks oder Holzes sein.

Siehe auch

• Angkor
• Ländliches Khmer-Haus
• Coedès, George. Gießen Sie mieux comprendre Angkor. Hanoi: D'Extrême-Osten von Imprimerie, 1943.
• Ehrenbürger, Michael und Jacques, Claude. Alter Angkor. Bangkok: Flussbücher, 1999. Internationale Standardbuchnummer 0-8348-0426-3.
• Glaize, Maurice. Die Denkmäler von Angkor Group. 1944. Eine Übersetzung aus den ursprünglichen Franzosen ins Englisch ist online an theangkorguide.com verfügbar.
• Jessup, Helen Ibbitson. Kunst & Architektur Kambodschas. London: Die Themse & die Hudson, 2004.
• Ngô Vǎn Doanh, Champa:Ancient Türme. Hanoi: Die Gioi Herausgeber, 2006.
• Roveda, Vittorio. Images der Götter: Khmer-Mythologie in Cambodia, Laos & Thailand. Bangkok: Flussbücher, 2005.

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