Übersicht

Ein sangoma ist ein Praktiker der Kräutermedizin, Wahrsagung und in traditionellem Nguni (Zulu, Xhosa, Ndebele und Swazi) Gesellschaften des Südlichen Afrikas (effektiv ein afrikanischer Schamane) ratend.

Sangomas haben viele verschiedene soziale und politische Rollen in der Gemeinschaft: Wahrsagung, Heilung, Richtung von Ritualen, Entdeckung des verlorenen Viehs, Schutz von Kriegern, das Entgegenwirken Hexen und Erzählen der Geschichte, Kosmologie und Mythen ihrer Tradition. Sie werden hoch verehrt und in ihrer Gesellschaft respektiert, wo, wie man denkt, Krankheit durch die Hexerei, Verschmutzung (Kontakt mit unreinen Gegenständen oder Ereignissen) oder von den Vorfahren selbst, entweder boshaft, oder durch die Vernachlässigung verursacht wird, wenn sie nicht respektiert werden, oder einer Person ihr Benennen zu zeigen, um Sangoma zu sein. Für die Harmonie zwischen dem Leben und den Toten, die für ein problemloses Leben lebenswichtig sind, muss den Vorfahren Rücksicht durch das Ritual und Tieropfer gezeigt werden.

Sangomas werden im Ritual eingetaucht. Sie arbeiten in einer heiligen Heilhütte oder Ndumba, wo ihre Vorfahren wohnen. Sie haben spezifische farbige Stoffe, um zu halten, um jeden Vorfahren zu erfreuen, und häufig die Gallenblase der Ziege zu tragen, die an ihrer Abschlussfeier in ihrem Haar geopfert ist. Sie fordern die Vorfahren durch jedes Brennen eines Werks genannt Imphepho, das Tanzen, Singen, Leiten und Spielen von Trommeln auf.

Sangomas sind im Stande, auf Rat und Leitung von den Vorfahren für ihre Patienten auf drei Weisen zuzugreifen: Besitz durch einen Vorfahren oder das Leiten; das Werfen von Knochen; und Interpretation von Träumen. Im Besitz stellt fest, dass Sangoma selbst in eine Trance, durch das Trommeln, Tanzen und Singen arbeitet, und ihrem Ego erlaubt, so zur Seite zu treten, besitzt ein Vorfahr ihren Körper und kommuniziert direkt mit dem Patienten, spezifische Auskunft über die Patient-Probleme gebend. Es kann mit Sangoma sehr dramatisch sein, der in Zungen oder Fremdsprachen gemäß dem spezifischen Vorfahren spricht, oder leidenschaftlich außer ihrer normalen Fähigkeit tanzt.

Sangomas wird ihren Patienten Muti geben, Medikamente von Sand, Werk und Tierursprung, der mit der geistigen Bedeutung, häufig mit der starken Symbolik - eg. Löwe-Fett erfüllt ist, wird gegeben, um Mut im younsters zu fördern. Es gibt Arzneimittel für alles von physischer und geistiger Krankheit, sozialer Disharmonie und geistigen Schwierigkeiten zum Arzneitrank für die Liebe und das Glück.

Glaube und Hintergrund

Ein sangoma ist ein Praktiker von ngoma, eine Form der traditionellen afrikanischen Medizin in der Zulukultur. Die Philosophie basiert auf einem Glauben an Erbgeister. Sie führen eine holistische und symbolische Form der Heilung durch, die im Glauben ihrer Kultur eingebettet ist, dass Vorfahren im Leben nach dem Tod führen und das Leben schützen. Sangomas werden genannt, um, und durch sie zu heilen, Vorfahren von der Geisterwelt können Instruktion und Rat geben, Krankheit, soziale Disharmonie und geistige Schwierigkeiten zu heilen.

Erbgeister können die persönlichen Vorfahren von Sangoma oder der Patient sein, oder sie könnten allgemeine Vorfahren sein, die mit dem geografischen Gebiet oder der Gemeinschaft vereinigt sind. Die Geister haben die Macht, in den Leben von Leuten dazwischenzuliegen.

Das Helfen Geistern zu arbeiten, um Sangoma mit den Geistern zu verbinden, die handeln, um den Kummer zu verursachen. Zum Beispiel die Krabbe, konnte als ein Vermittler zwischen der menschlichen Welt und der Welt von Geistern angerufen werden. Der Krabbe wird diese Macht wegen seiner Fähigkeit gegeben, sich zwischen der Welt des Landes und dem Meer zu bewegen. Das Helfen und das Schädigen Geistern werden als das Verwenden des Menschen als ein Kampfboden für ihre eigenen Konflikte gesehen. Durch das Verwenden ngoma kann der sangoma Harmonie zwischen den Geistern schaffen, die auf die Erleichterung des Leidens des Patienten hinausläuft.

Der Sangoma kann Duft (eg. ein Werk genannt Imphepho) verbrennen oder Tiere opfern, um die ancestoral Geister zu erfreuen. Schnuppe wird auch verwendet, um mit den Vorfahren durch das Gebet zu kommunizieren.

Wahrsagung, Diagnose und Heilmethoden

Die Absicht in der Heilung ist, eine erwogene und harmlose Beziehung zwischen dem gequälten Patienten und den Geistern herzustellen, die ihre Krankheit oder Problem verursachen. Das wird allgemein durch die Wahrsagung durchgeführt (Die Knochen oder das Erbleiten werfend), und mehrere Reinigungsrituale.

Das Zugreifen auf den Rat der Vorfahren durch die Knochen ist eine Alternative zu den ermüdenden Besitz-Staaten. Ein Patient wird zum sangoma kommen, und der sangoma muss bestimmen, was den Kummer oder schließen, warum der Patient gekommen ist, um den sangoma zu sehen. Das wird gewöhnlich durch eine genannte Praxis durchgeführt, die Knochen werfend. Der Patient oder Wahrsager werfen Knochen auf dem Fußboden, der Tierwirbel, Dominos, Würfel, Münzen, Schalen und Steine, jeden mit einer spezifischen Bedeutung zum menschlichen Leben einschließen kann. Zum Beispiel bedeutet ein Hyäne-Knochen einen Dieb und wird Auskunft über gestohlene Gegenstände geben. Der Sangoma oder der Patient werfen die Knochen, aber die Vorfahren kontrollieren, wie sie liegen, und Sangoma dann diese Metapher in Bezug auf die Beschwerden des Patienten interpretiert, was die Patient-Vorfahren verlangen, und wie man die Disharmonie auflöst. '.

Ebenso wird Sangomas die Metapher-Gegenwart in Träumen, entweder ihr eigenes oder Patienten interpretieren.

Patienten werden Sangoma aus mehreren breiten Gründen sehen. Weil die Heilung nicht nur physisch sondern auch die meisten Probleme sozial ist, die eine Person haben konnte, konnte beschlossen, twasa, Geisterursache zu sein, und von Sangoma behandelt werden. Im Kap neigen Schwarze Patienten dazu, sich über vage Schmerzen, Ängste zu beklagen, und zu ihrem Ruf zu schaden, der gewagt ist, das Ergebnis der Zauberei zu sein. Andere haben Krankheiten, die daraus kommen, soziale Tabus wie das Schlafen mit einer verheirateten Frau zu brechen, und sie das Stigma entfernen möchten. Junge Leute befragen auch Sangoma, um Weisen zu erfahren, Glück für ihre zukünftigen Karrieren und Familien zu gewinnen. Eine Swaziland Familie hat sogar behauptet, dass sie ihre verlorene Tochter gefunden haben, die sie geglaubt haben, um im Anschluss an den Rat von Sangoma gekidnappt zu werden. Im Vergleich neigen weiße Patienten dazu, sich über Probleme zu beklagen, die durch die Westmedizin, wie Sorge über das Geld, Hilfe nicht gelöst werden können, eine Promotion, oder physische Krankheit wie hoher Blutdruck und Schizophrenie bekommend, die von Westärzten nicht leicht geführt werden.

Wenn der Wahrsager zu einem annehmbaren Verstehen des Problems kommt und der Patient zustimmt, wird sie den Patienten in einem Kurs der Medizin informieren, die Gebrauch von ngoma, referral einem Kräuterkenner, inyanga einschließen kann (wenn der sangoma die Kenntnisse selbst nicht hat), oder das Empfehlen der Westmedizin.

Kräuterarzneimittel (muti), sind und abhängig vom afflicition bereit mehrere Reinigungsmethoden können verwaltet werden. Das kann über die folgenden Methoden sein

Wenn man

1. badet - werden Kräutermischungen zu Badewasser hinzugefügt, um den geduldigen zu reinigen

Wenn es

1. sich (Phalaza) erbricht - ist Ein großes Volumen (bis zu 2 Liter) einer schwachen, lauwarmen Kräutereinführung betrunken, und ein Prozess des selbst verursachten Erbrechens kommt vor, um das System zu reinigen und abzutönen.

Wenn man

1. (Futha) dämpft - wird Medizinisches Kraut durch das Dämpfen von ihnen in einem Eimer von kochendem Wasser allgemein eingeatmet. Eine Decke wird verwendet, um den Patienten und Behälter zu bedecken. Heiße Felsen oder ein tragbarer Ofen können eingeschlossen werden, um das Eimer-Kochen zu behalten. Der Patient sitzt unter der Decke, atmet den Kräuterdampf und Schweiß ein.
2. Nasen-kann Eine Vielfalt von Werken ausgetrocknet und bestäubt als Schnuppe genommen werden. Einige werden genommen, um das Niesen zu veranlassen, das, wie man traditionell glauben kann, der Ausweisung der Krankheit hilft. Andere werden für die allgemeinen Bedingungen wie Kopfweh genommen.
3. Klistiere - Einführungen und ein Abkochen sind commonlly adminsited als Klistiere. Das Klistier ist ein bevorzugter Weg der Regierung von bestimmten Pflanzenextrakten, weil es geglaubt wird, dass sie, wenn verwaltet, dieser Weg wirksamer sind.
4. Ausschnitte (umgaba) - Extrakte oder Puder werden auf kleine Kürzungen direkt angewandt, die mit einer Rasierklinge in der Patient-Haut gemacht sind.

Wegen einer sich ändernden kulturellen Landschaft, besonders seit dem Anfall der Kolonialpolitik, ist die Unterscheidung zwischen Wahrsagern und Kräuterkennern mehr nicht klar. Mit dem zusätzlichen Eingriff von alleopathic, oder Westlich sind Gesundheitsfürsorge-Systeme in Südafrika, den Rollen des Wahrsagers und Kräuterkenners zunehmend verschmiert geworden.

Thwasa und Initiation

Sowohl Männer als auch Frauen können von den Vorfahren genannt werden. Ein Sangoma wird genannt, um durch eine Einleitungskrankheit, häufig Psychose, Kopfweh, unnachgiebigen Magen-Schmerz, Schulter oder Hals-Beschwerden zu heilen. Um Sangoma zu werden, müssen diese Probleme zusammen von Sangoma als twasa oder das Benennen der Geister gesehen werden. Das Wort wird aus thwasa abgeleitet, was 'das Licht des neuen Monds oder von ku mu thwasisa meaining bedeutet, 'zum Licht zu führen'.

Ein Auszubildender sangoma (oder ithwasa) bildet sich formell unter einem anderen sangoma, auf die Dauer von überall zwischen 3 Monaten und Jahren aus, Demut den Vorfahren, der Reinigung durch das Dämpfen zu erfahren, sich im Blut von geopferten Tieren und dem Gebrauch von Muti, Arzneimitteln mit der geistigen Bedeutung waschend.. Während dieses Praktikums wird der ithwasa ihre Nahrungen in der Form des Liedes und Tanzes, eines Prozesses teilen, der durch die Analyse von Träumen, Ängsten, und mit dem Gebet ernährt wird. Die Geschichte entwickelt sich in ein Lied, das ein großer Teil der Graduierungstyp-Zeremonie wird, die das Ende der Ausbildung des ithwasa kennzeichnet. Zuweilen in der Ausbildung, und für die Graduierung wird ein Ritualopfer eines Tieres (gewöhnlich Hühner und eine Ziege oder eine Kuh) durchgeführt. Das Überlaufen dieses Bluts wird gemeint, um das Band zwischen den Vorfahren und dem sangoma zu siegeln. Am Ende Thwasa wird eine Ziege geopfert, um den Vorfahren zuzurufen und sie zu beruhigen.

Das Trommeln und das Erbtanzen

Das Trommeln ist ein wichtiger Teil, die Vorfahren aufzufordern. Während Zeiten des Feierns (eg bei einer Einleitung) wird der besessene sangoma genannt, um ihre Vorfahren zu tanzen und zu feiern. Der Sangoma wird in die Trance fallen, wohin die Vorfahren geleitet werden (der in Zulutraditionen durch Episoden von konvulsiven bedeutet wird, passt) gefolgt vom Singen von ancestoral Liedern. Diese Lieder werden zurück dem Vorfahren über das Publikum in einem Prozess des Anrufs und der Antwort zurückgeworfen. Besessener Sangoma wird sich dann in ihre traditionelle Erbkleidung ändern und kraftvoll tanzen, während andere trommeln und im Feiern singen.

Rechtliche Stellung

Sangomas werden in Südafrika als traditionelle Gesundheitspraktiker auf das Traditionelle Gesundheitspraktiker-Gesetz von 2007 gesetzlich anerkannt (Gesetz. 22 von 2007) als Wahrsager im Vergleich zu Kräuterkennern, traditionellen Geburtsbegleitern und traditionellen Chirurgen. Die Tat fordert auf, dass die Errichtung eines nationalen Rats von traditionellen Gesundheitspraktikern regelt und a.o. sangomas im Land einschreibt. Jedoch war es nur im Dezember 2011, dass die Nationale Abteilung der Gesundheit gehandelt hat und Nominierungen für Sitze auf einem Zwischenrat geöffnet hat. Vorher hatte das südafrikanische Parlament das Traditionelle Gesundheitspraktiker-Gesetz von 2004 passiert (Gesetz. 35 von 2004). Jedoch wurde über die Tat verfassungswidrig geherrscht, nachdem Ärzte für Life International sie am Grundgesetzlichen Gericht herausgefordert haben, die ungenügende öffentliche Teilnahme am provinziellen Niveau im Zeichnen der Tat zitierend.

Geschichte und Hintergrund

Das Zuluwort mit dem Präfix ist isangoma (pl. izangoma), wechselweise wird es auch als umngoma buchstabiert (pl. abangoma), 'sa ngoma' bedeutet, 'tun ngoma' und 'mich sa ngoma' bedeutet 'diejenigen, die ngoma tun', so beziehen sich 'sangoma' oder 'isangoma' spezifisch auf den Praktiker der ngoma Praxis. Sangoma kann auch "Person der Trommel" wörtlich vorhaben. Der Begriff sangoma wird häufig umgangssprachlich in Südafrika für gleichwertige Berufe in anderen Bantukulturen im Südlichen Afrika gebraucht.. Formen des Rituals von Ngoma werden überall im südlichen und südöstlichen Afrika in Ländern wie Südafrika, Swaziland, Simbabwe, Mozambique, Lesotho, Kenia und Batswana geübt. In nördlicheren Gebieten sind die Methoden allgemein verschiedener und weniger organisiert als die südlichen Methoden. Unter Kongo wird die Praxis loka oder mehr negitively doga, eine Begriff-Bedeutungshexerei genannt. Der Xhosa-Begriff ist igqirha (pl. amagqirha); wie widerspiegelt, in der Lyrik von Miriam Makeba Klicken auf Song

http://www.youtube.com/watch?v=2Mwh9z58iAU

(Xhosa: Qongqothwane): Igqira lendlela nguqongqothwane (ist der Wahrsager der Straße der Käfer des Schlag-Schlags). Ngaka und selaoli sind die Begriffe in Nördlichem Sotho und Südlichem Sotho beziehungsweise, während unter den Leuten von Venda und Tsonga sie mungome genannt werden.

Wie man

glaubt, ist Ngoma nach dem südlichen Afrika während der Westbantuwanderung gekommen, die ungefähr 2000 BCE begonnen hat und weiter unter Einfluss der Ostbantuwanderung war, die bis zu 500 CE vorgekommen ist. Die Praxis hat sich zusammen mit den sozialen Problemen seiner Benutzer entwickelt. In der Vorkolonialform haben sich Lieder von Ngoma hauptsächlich mit Problemen der Jagd befasst. Mit der Zeit hat sich das System angepasst, um die Einführung von Pistolen, und später die Rassenkämpfe und Klassenkämpfe von Praktikern laut der Kolonialregel einzuschließen. In Simbabwe führt die Bürgerkrieg-Erfahrung zu einem Wiederaufleben der Praxis von Ngoma mit einer neuen Betonung auf den Geistern der Opfer des Krieges. Der Dienst hat Sangoma erlaubt, Leuten zu helfen, mit ihren eigenen gewaltsamen Taten fertig zu werden, sowie diejenigen waren sie Opfer dazu gefallen. Außerdem ist Ngoma von vielen angepasst worden, um sowohl christlichen als auch moslemischen Glauben einzuschließen.

Weißer Sangomas

Während es registrierte Beispiele von weißem sangomas vor 1994 gibt, seit 1994 hat sich eine steigende Zahl von weißen Leuten als sangomas in Südafrika offen ausgebildet. Die Frage der Echtheit ist noch häufig eine andauernde Diskussion. Gemäß Dr Nokuzola Mndende vom Icamagu-Institut, einem Xhosa-sangoma und früher einem Vortragenden in religiösen Studien an der Universität des Kaps bestehen Town:However, Philip Kubekeli, Direktor der Traditionellen Medizinischen Praktiker, des Kräuterkenners und der Geistigen Heiler-Vereinigung, und Phephsile Masekos, Sprechers der Traditionellen Heiler-Organisation, darauf, dass traditionelle Heilung keine Farbe weiß, und sieh nichts Falsches mit weißem sangomas

Mehrere weiße sangomas, die durch Das Große Problem 2010 interviewt sind, haben behauptet, dass sie bei der schwarzen Gemeinschaft in Südafrika beiseite von isolierten Erfahrungen der Feindschaft begrüßt worden sind. Andererseits hat es auch Berichte gegeben, dass weiße sangomas durch schwarzen sangomas weniger sogleich akzeptiert worden sind

Beziehung mit der Westmedizin

Der formelle Gesundheitssektor hat fortgesetztes Interesse in der Rolle von sangomas und der Wirkung ihrer Kräuterheilmittel gezeigt. Westartige Wissenschaftler setzen fort, die Zutaten von traditionellen Arzneimitteln im Gebrauch durch sangomas zu studieren. Gesundheitswesen-Fachmänner werben jetzt sangomas im Kampf gegen die Ausbreitung des HIV/AIDS an. Im letzten Jahrzehnt, die Rolle aller Typen von traditionellen Heilern sind wichtig im Kämpfen mit dem Einfluss des Virus und Behandelns von mit dem Virus angesteckten Leuten geworden, bevor sie zu einem Punkt vorwärts gehen, wo sie verlangen (oder vorherrschen kann) anti-retroviral Rauschgifte.

Schätzungen der Zahl von einheimischen traditionellen Heilern in Südafrika haben bis zu 200 000 1999 im Vergleich zu 25 000 erzogenen Westärzten angeordnet. und werden zuerst (oder exklusiv) von etwa 60 % der afrikanischen Bevölkerung befragt. Während für viele sie die erforderliche Heilung zur Verfügung stellen, gibt es einige Gründe zu Sorge. Quacksalber, die Thwasa nicht erlebt haben, klagen an, dass Wucherpreise für den betrügerischen Dienst und nicht alle Länder im südlichen Afrika wirksame Durchführungskörper haben, um diese Praxis zu verhindern. Wie man bekannt hat, haben einige Sangomas die charismatische Macht missbraucht, die sie über ihre Patienten haben, indem sie sie, manchmal fein angezogen als Ritual sexuell angreifen. Der wiederholte Gebrauch derselben Rasierklinge, um Einschnitte für Muti zu machen, trägt HIV-Übertragungsgefahren in Gebieten, wo die Krankheit weit verbreitet ist. Westartige Ärzte haben mehrere Fälle von Patienten mit ernsten gastrointestinal Problemen durch den Gebrauch von Muti besonders in der Klistier-Form gesehen, und haben sogar den Ausdruck "veranlasste Kolik des Ritualklistiers" ins Leben gerufen. Zulukinder können bis zu drei Klistiere pro Woche haben.

Bemerkenswerter Sangomas

• Busi Mhlongo
• John Lockley
• Mercy Manci
• Vusamazulu Kredo Mutwa

Siehe auch

• Inyanga
• Traditionelle afrikanische Medizin

Referenzen

• Fördern Sie G und Anderson B. Kapitel 6 & 7, Medizinische Anthropologie. New York: John Wiley & Sons; 1978.
• Loudon, JB Redakteur. Einige Aspekte der Behandlung unter dem Zulu in der Sozialen Anthropologie und Medizin. London: Akademische Presse; 1976.
• Cumes, D. Afrika in meinen Knochen. Kapstadt: Neue Bücher von Afrika; 2004.
• Tate, P. Das Nachrichtenhandbuch des Arztes. 4. Hrsg. Oxford: OUP; 2003.
• Grünkohl, R. Traditionelle Heiler in Südafrika: ein paralleles Gesundheitsfürsorge-System. BMJ 1995; 310 (6988):1182-5.
• Niagia, SF. Traditionelle Medizin bekommt gesunde Anerkennung. Lanzette 2002; 359 (9319):1760.
• Siringi, S. Traditionelle Medizin konnte Kosten für staatliche Gesundheitsdienste kürzen. Lanzette 2002; 359 (9319):1760.
• Ramsay, S. WER zuerst globale Strategie auf traditionellen Arzneimitteln startet. Lanzette 2002; 359 (9319):1760.
• König, R. Kollaboration mit traditionellen Heilern in der Aids-Verhinderung und Sorge im Subsaharischen Afrika: eine Literaturrezension. UNAIDS, Genf (2000)
• van Wyk, B und Werke von van Oudtshoorn B und Gericke N. Medicinal Südafrikas. Pretoria: Briza Veröffentlichungen (2009)

Links

• Sangomas ermorden für 'medizinische' Körperteile (Artikel durch Ramita Navai)