Vézelay Abbey (jetzt bekannt als Basilique Sainte-Marie-Madeleine) war ein Benediktiner und Kloster von Cluniac in Vézelay in Yonne département in Burgund, Frankreich. Die Benediktinerabteikirche von Ste-Marie-Madeleine (oder Basilika von St. Maria Magdalene), mit seinem komplizierten Programm von Bildern in geformten Kapitalen und Portal, ist eines der hervorragenden Meisterwerke der burgundischen romanischen Kunst und Architektur, obwohl viel von seiner Außenskulptur während der französischen Revolution verunstaltet wurde. Die Kirche und der Hügel an Vézelay wurden zur UNESCO-Liste von Welterbe-Seiten 1979 hinzugefügt.

Geschichte

Die Benediktinerabtei von Vézelay wurde gegründet, wie viele Abteien auf dem Land waren, das eine späte römische Villa, von Vercellus (das Werden von Vercelle Vézelay) gewesen war. Die Villa war in die Hände der Karolinger gegangen und einem Karolingischen Graf, Girart Roussillon übergegangen. Die zwei Kloster, die er gegründet hat, dort wurden erbeutet und von Maurischen Beutezug-Parteien im 8. Jahrhundert verstreut, und ein Bergspitze-Kloster wurde durch normannischen raiders verbrannt. Im 9. Jahrhundert wurde die Abtei unter der Leitung von Badilo wiedergegründet, der eine Tochtergesellschaft der reformierten Benediktinerordnung von Cluny geworden ist. Vézelay hat auch am Anfang einen der vier Hauptwege durch Frankreich für Pilger gestanden, die Santiago de Compostela in Galicia an der nordwestlichen Ecke Spaniens gehen.

Ungefähr 1050 die Mönche von Vézelay haben begonnen zu behaupten, die Reliquien von Mary Magdalene, gebracht zu halten, haben sie sich, vom Heiligen Land entweder durch ihren Gründer-Heiligen des 9. Jahrhunderts, Badilo, oder durch von ihm geschickte Gesandte bezogen. Ein wenig später hat ein Mönch von Vézelay erklärt, dass er in einer Gruft an St. Maximin in der Provence entdeckt hatte, geschnitzt auf einem leeren Sarkophag hat eine Darstellung der Salbung an Bethany, als der Kopf von Jesus von Mary von Bethany eingeschmiert wurde, im Mittleren Alter angenommen, um Mary Magdalene zu sein. Die Mönche von Vézelay haben es erklärt, die Grabstätte von Mary Magdalene zu sein, aus der ihre Reliquien zu ihrer Abtei übersetzt worden waren. Befreite Gefangene haben dann ihre Ketten als Votivgegenstände zur Abtei gebracht, und es war der kürzlich gewählte Abt Geoffroy in 1037, wer den Eisenbeschlag einschmelzen lassen hat und als Schmiedeeisen-Gitter wiedergeschmiedet hat, die den Altar von Magdelen umgeben. So wurde die Errichtung von einem der feinsten Beispiele der romanischen Architektur, die gefolgt ist, möglich von Pilgern zu den offen erklärten Reliquien und diesen fühlbaren Beispielen gemacht, die die Wirkung von Gebeten demonstrieren. Mary Magdalene ist der Prototyp des reuigen, und Vézelay ist ein wichtiger Platz von der Pilgerfahrt für die katholischen Gläubigen geblieben, obwohl die wirklichen Reliquien torched durch Hugenotten im 16. Jahrhundert waren.

Um den Zulauf von Pilgern anzupassen, wurde eine neue Abteikirche begonnen, am 21. April 1104 gewidmet, aber der Aufwand des Gebäudes hat so die Steuerlast in den Ländern der Abtei vergrößert, dass sich die Bauern erhoben haben und den Abt getötet haben. Der Druck von Pilgern war solch, dass ein verlängerter narthex (eine beiliegende Vorhalle), eröffneter von Papst Innocent II 1132 gebaut wurde, um zu helfen, die Pilger-Menge unterzubringen.

Der Bernhardiner von Clairvaux hat dort für einen zweiten Kreuzzug an Easter 1146 vor König Louis VII gepredigt. Richard I aus England und Philip II aus Frankreich haben sich dort getroffen und haben drei Monate an der Abtei 1190 vor dem Abreisen nach dem Dritten Kreuzzug ausgegeben. Thomas Becket im Exil, hat Vézelay für seine Pfingstsonntag-Predigt 1166 gewählt, den Kirchenbann der Hauptunterstützer seines englischen Königs, Henrys II bekannt gebend, und dem König mit dem Kirchenbann auch drohend. Das Kirchenschiff, das einmal mit dem großen Verlust des Lebens gebrannt hatte, hat wieder 1165 gebrannt, nach dem es in seiner gegenwärtigen Form wieder aufgebaut wurde.

Vézelay war eine Pflaume. Seine klösterliche Prozessgemeinschaft war bereit, seine Freiheiten und Vorzüge gegen alle Ankömmlinge zu verteidigen: Die Bischöfe von Autun, die seine Ansprüche auf die Befreiung herausgefordert haben; die Zählungen von Nevers, die Rechtsprechung in ihrem Gericht und Rechten auf die Gastfreundschaft an Vézelay gefordert haben; die Abtei von Cluny, der seine Regel reformiert und sich bemüht hatte, Kontrolle des Abts innerhalb seiner Hierarchie aufrechtzuerhalten; die Stadtbewohner von Vézelay, die eine kleine Menge der Kommunalselbstverwaltung gefordert haben.

Der Anfang des Niedergangs von Vézelay ist mit der gut veröffentlichten Entdeckung 1279 des Körpers von Mary Magdalene am Heiligen Maximin la Sainte Baume in der Provence, in Anbetracht der königlichen Schirmherrschaft durch Charles II, den König von Angevine Siziliens zusammengefallen. Als Charles ein dominikanisches Kloster an La Sainte-Baume aufgestellt hat, wurde der Schrein intakt sogar mit einer erklärenden Inschrift erstaunlich gefunden, die festsetzt, warum die Reliquien verborgen worden waren. Die lokalen dominikanischen Mönche haben bald eine Rechnung von Wundern kompiliert, die diese Reliquien hervorgebracht hatten. Diese Entdeckung hat ernstlich die Position von Vézelay als der Hauptschrein von Magdalen in Europa untergraben.

Nach der Revolution hat Vézelay in der Gefahr des Zusammenbruchs gestanden. 1834 hat der kürzlich ernannte französische Inspektor von historischen Denkmälern, Prosper Mérimée (vertrauter als der Autor von Carmen), gewarnt, dass es im Begriff gewesen ist zusammenzubrechen, und an seine Empfehlung der junge Architekt Eugène Viollet-Le-Duc ernannt wurde, eine massive und erfolgreiche Wiederherstellung zu beaufsichtigen, die in mehreren Stufen zwischen 1840 und 1861 übernommen ist, während dessen seine Mannschaft sehr viel von der abgewetterten und mutwillig zerstörten Skulptur ersetzt hat. Die fliegenden Strebepfeiler, die das Kirchenschiff unterstützen, sind sein.

Seit 1920 hat es die Titelbasilika getragen.

Vézelay und das Licht

1976, nach mehr als acht Jahrhunderten, entdeckt Hugues Delautre, einer der Väter von Franciscan, die dafür verantwortlich sind, das Heiligtum von Vézelay seit 1966 zu bedienen, dass nicht nur die Orientierungsachse von La Madeleine, sondern auch seine innere Struktur, bestimmt worden sind, die Position der Erde relativ zur Sonne in Betracht ziehend. Jedes Jahr offenbart der Festtag von Johannes dem Täufer die kosmischen Dimensionen dieser Kirche: Im vollen Mittag der Sommersonnenwende, wenn die Sonne an seinem oberen Höhepunkt über die Erde ist, schafft das Licht, das durch die südlichen clerestorey Fenster durchkommt, Leuchtpunkte, die sich genau in der vollen Mitte des Kirchenschiffs mit einer strengen Präzision niederlassen.

Um die Bedeutung dieses objektiven Zeichens zu verstehen, bezieht sich Vater Hugues Delautre auf die Texte des 12. Jahrhunderts (Suger, Peter das Ehrwürdige, Honorius von Autun), die das Denkmal mit der symbolischen Mentalität dieser Zeit bewohnen, für die Sinn sich von empfindlichen Zeichen bis die anagogical Methode (wörtlich Aufstieg zum ungeschaffenen) offenbart, und wohin jemandes Blick eingeladen wird, die Wirklichkeit des Zeichens zu übertreffen, das unsichtbare, d. h. Gott und sein Mysterium zu erreichen. Sich lassend, durch das Licht von Vézelay progressiv informiert werden hört er so auf:

:Has stellte nicht der Baumeister, der von der Schönheit des Weltalls fasziniert ist, das er als die Arbeit des Gottes erkennt, diesen Flur zum Himmel in der Imitation des Gottes auf der schuf mit der Ordnung, dem Maß und der Schönheit? Er konnte sagen, wie Solomon getan hat, als er den Tempel in Jerusalem genau gemäß den Instruktionen des Gottes gebaut hat: Thou hast gegeben Befehl, einen Tempel auf dem Deinen heiligen Berg zu bauen.. eine Kopie des heiligen Zeltes, das Thou wirklich vom Anfang vorbereitet hat. Das Kirchenschiff ist der Ausdruck der bewundernden Vorlage des romanischen Mannes zum Gottesplan, der zu durch die ganze Entwicklung bezeugt ist. Der Himmel erklärt den Ruhm des Gottes und des Firmaments sheweth Sein handywork .

Interpretation des Trommelfells

Das Trommelfell von La Madeleine de Vézelay ist von seinen Kollegen über Europa verschieden. Vom Anfang wurde sein Trommelfell spezifisch entworfen, um als eine geistige Verteidigung der Kreuzzüge zu fungieren und eine christliche Allegorie zur Mission der Kreuzfahrer zu porträtieren. Wenn im Vergleich zu zeitgenössischen Kirchen wie St. Lazare d'Autun und St. Pierre de Moissac die Besonderheit von Vézelay offenbar wird.

Der Historiker George Zarnecki hat geschrieben, "Den meisten Menschen bringt die Begriff-Romanisch-Skulptur ein großes Kirchportal in Erinnerung, das durch ein Trommelfell beherrscht ist, das mit einer apokalyptischen Vision, gewöhnlich das Letzte Urteil geschnitzt ist." Das ist in den meisten Fällen wahr, aber Vézelay ist bestimmt eine Ausnahme. Verschieden von seinen Zeitgenossen, die dazu neigen, das Zweite Kommen von Christus zu zeichnen, ist das Thema des Trommelfells von Vézelay die Pfingstliche Mission der Apostel. Sein Trommelfell widerspiegelt seine einzigartige Wichtigkeit in der Entwicklung der Kreuzzüge.

Dreißig Jahre, bevor das Trommelfell von Vézelay geschnitzt wurde, hat Papst Urban II bei der Ankündigung seines Aufrufs nach einem Kreuzzug an La Madeleine geplant. In 1095 hat Urban seine Pläne verändert und hat für den Ersten Kreuzzug am Rat von Clermont gepredigt, aber Vézelay ist eine Hauptzahl in der Geschichte der Kreuzzüge geblieben. Das Trommelfell wurde 1130 vollendet. Fünfzehn Jahre nach seiner Vollziehung hat Bernard von Clairvaux Vézelay als der Platz gewählt, von dem er nach einem Zweiten Kreuzzug verlangen würde. Vézelay war sogar der inszenierende Punkt für den Dritten Kreuzzug. Es ist dort, dass sich König Richard das Löwenherz Englands und König Philip Augustus aus Frankreich entsprochen und ihren Armeen für eine vereinigte Westinvasion des heiligen Landes angeschlossen hat. Es ist deshalb passend, dass das Portal von Vézelay seinen Platz in der Geschichte der Kreuzzüge widerspiegelt.

Der Sturz

Der Sturz des Portal von Vézelay porträtiert die "gottlosen" Leute der Welt. Es ist ein Bild der ersten Pfingstlichen Mission, das Wort des Gottes allen Leuten der Welt auszubreiten. Die Zahlen im Trommelfell, die das Wort des Gottes nicht erhalten haben, werden als nicht völlig menschlich gezeichnet. Einige werden mit Schwein-Schnauzen gezeigt, andere sind missgebildet, und mehrere werden als Zwerge gezeichnet. Ein Pygmäe wird insbesondere als das Besteigen eines Pferdes mit dem Beistand von einer Leiter gezeichnet. Auf dem weiten Recht gibt es einen Mann mit schwerfälligen Ohren, während im Zentrum wir einen in Federn bedeckten Mann sehen. Die Architekten und Handwerker haben die Ungläubigen als physisch grotesk gezeichnet, um ein Sehimage dessen zur Verfügung zu stellen, was sie als die Moral der Ungläubigen terpitude gesehen haben. Das ist ein direktes Nachdenken von Westwahrnehmungen von Ausländern wie die Mauren, die von den Kreuzfahrern spezifisch ins Visier genommen wurden. Sogar Papst Urban II, in seinem Aufruf nach einem Kreuzzug, hat geholfen, diese ethnocentric Wahrnehmung der Türken zu fördern, indem er Westländer dazu aufgefordert hat, "rotten Sie diese abscheuliche Rasse aus." Die meisten Westländer hatten gar keine Idee, wie was die Türken und Moslems ausgesehen haben, und sie angenommen haben, dass eine Abwesenheit des Christentums mit abstoßenden physischen Attributen zusammenfallen muss. Es ist auch behauptet worden, dass die Ungläubigen als deformierte Ungeheuer geschnitzt wurden, um sie zu entmenschlichen. Durch das Entmenschlichen ihrer Feinde in der Kunst wurde die Mission der Kreuzfahrer, das heilige Land zu gewinnen und die Moslems sich umzuwandeln oder zu töten, verherrlicht und geheiligt. Der Vézelay Sturz, ist deshalb, eine politische Behauptung sowie eine religiöse.

Vergleich mit anderem zeitgenössischem Portal

Die politische Motivation von Vézelay wird umso mehr offenbar im Vergleich zu zeitgenössischen Pfortdesigns von anderen Kirchen um Frankreich. Der Vézelay Sturz ist verschieden, aber einige Vergleiche können dazwischen und anderen romanischen Pfortskulpturen der Zeit gemacht werden. Der Sturz von Vézelay ist mit dem Sturz von St. Lazare in Autun in dieser beider Show Menschen vergleichbar, die gesündigt haben. Während der Sturz von Vézelay dem Bild von "Heiden" gewidmet wird, zeigt der Sturz von Autun die verdammten Seelen am Jüngsten Tag. Die Ähnlichkeit zwischen beiden Stürzen ist im großen Teil zur Tatsache erwartet, dass derselbe Master-Handwerker, Master Gislebertus, der primäre Architekt auf beiden Seiten war. "Gislebertus. hat seine Karriere an Cluny begonnen, hat dann an der ursprünglichen Westfassade an Vézelay und c gearbeitet. 1120 hat sich zu Autun bewegt." Außerdem sind die zwei Trommelfelle darin ähnlich sie folgen der Tradition, den übertriebenen Christus ins Zentrum des Images zu legen. Hier ist, wo die Ähnlichkeit jedoch anhält. Autun ist traditioneller und für die romanischen Pfortholzschnitzereien typisch. Es zeichnet die Zweite Ankunft, die ein populäres und typisches Bild in der romanischen Kunst ist. Schreckliche Images von Dämonen sind im Überfluss. Die Absichten der zwei verschiedenen Trommelfelle werden in ihrem Design widerspiegelt; Autun wird entworfen, um Leute zurück zur Kirche zu erschrecken, während Vézelay als eine politische Behauptung entworfen wird, um die Kreuzzüge zu unterstützen.

Die niedrigeren Abteilungen

Die niedrigeren vier Abteilungen des Trommelfells von Vézelay zeigen die Nationen, die bereits die Evangelien erhalten hatten. Sie schließen die Byzantiner, Armenier und Äthiopier ein. Die Einschließung der Byzantiner ist besonders wichtig, weil es die Byzantiner waren, die am Anfang um einen Kreuzzug zum heiligen Land gebeten haben. Die Byzantiner hatten Jerusalem zu den Seljuk Türken durch den Krieg verloren, und sie waren eifrig, militärische Westunterstützung zu suchen, um dieses Territorium zurückzufordern.

Die Charaktere in den niedrigeren Abteilungen von Vézelay sind königlich und gut angepasst. Sie sind eine direkte Unähnlichkeit zu ihren "Heide"-Kollegen im Sturz. Sie sind im Vergleich mit dem monströsen menschlich. In den Augen der Entwerfer hatten sie die Gnade des Gottes erhalten und werden so als völlig menschlich in jedem Detail geschildert. Diese Abteilungen können deshalb, kann als eine Allegorie für die kämpfenden Nationen gesehen werden. Die Kreuzfahrer-Armeen wurden aus vielen verschiedenen Staatsbürgerschaften gebunden nur durch den Glauben an denselben Gott zusammengesetzt. Nationen, die vorher warred miteinander hatten, wurden für ein gemeinsames Ziel plötzlich vereinigt. Die niedrigeren Trommelfell-Abteilungen sind ein Ausdruck dieser neuerfundenen Solidarität.

Die oberen Abteilungen

Während die niedrigeren vier Abteilungen die christlichen Nationen vertreten, sind die oberen vier Abteilungen eine Darstellung der zweiten Mission der Apostel. Gemäß der Bibel, "wurden viele Wunder und Zeichen von den Aposteln getan." Diese Wunder haben die Heilung vom kranken und das Gussteil aus Dämonen und Teufeln eingeschlossen. Diese Taten werden in den oberen vier Abteilungen des Trommelfells von Vézelay vertreten. In einer Abteilung wird ein Paar von Leprakranken mit Blicken des Erstaunens gezeigt, weil sie Glieder vergleichen, die wunderbar geheilt worden sind. Die Dämonen sind den Nichtchristen analog, die das heilige Land bewohnen. In der Verweisung auf die türkische Übernahme der heiligen Länder hat Papst Urban gesagt, "Was eine Schande, die eine Rasse so schändlich, degeneriert, und durch Dämonen versklavt hat, so Leute überwinden sollte, die mit dem Glauben an den Allmächtigen Gott ausgestattet sind!" Es ist nicht schwierig, die Parallele zwischen der Mission der Apostel zu sehen, Dämonen und die Ansicht des Entwerfers von der Mission der Kreuzfahrer zu vertreiben, "eine Rasse … versklavt von Dämonen zu vertreiben." Es sind weitere Beweise der eigenartigen politischen Motive des Portal von Vézelay.

Das Hauptportal

Der Hauptteil des Trommelfells von Vézelay setzt diesen Prozess der politisierenden Religion fort. Das Haupttrommelfell zeigt einem wohltätigen Christus, der seine Nachricht an die Apostel befördert, die ihn auf beiden Seiten flankieren. Dieser Christus ist in der romanischen Architektur verschieden. Er ist eine steife Unähnlichkeit dem bösen Christus des Trommelfells von St. Pierre de Moissac. Der Moissac Christus ist eine Verbieten-Zahl, die auf den Thron des Urteils sitzt. Es ist ein anderes Beispiel des typischen Romanischen Christus. Sein Gesicht ist ohne sich zu sorgen oder Gefühl. Er hält die Schriftrollen, die die Akte der Menschheit enthalten, und er steht bereit, Strafe auf dem verdammten durchzuführen. Der Vézelay Christus wird jedoch contraposto mit breiten Armen geschildert. Er liefert eine Nachricht, nicht anspruchsvolle Strafe. Das Trommelfell von Vézelay ist bemerkenswert, weil es so verschieden ist. Der Vézelay Christus verbreitet die Kreuzfahrer — er beurteilt sie nicht. Tatsächlich waren die Kreuzfahrer versicherte Vergebung aller Sünden, wenn sie an den Kreuzzügen teilgenommen haben. Ein Verbieten auf den Thron des Urteils gelegter Christus wäre an Vézelay fehl am Platz gewesen. Deshalb wurde das traditionelle Romanische Christus, mit seinem bösen starren, an Vézelay durch eine Art und einladendem Christus mit weit geöffneten Armen ersetzt.

Referenzen

Links

• Die klösterliche Gemeinschaft Jerusalems in Vézelay: Mönche und Nonnen in Vezelay heute
• Galerie von ausführlichen Images
• Der Paradoxplace von Adrian Fletcher - Vezelay Page - Fotos