In der Mesoamerican Volksreligion, Nagual oder Nahual (haben sich beide [na'wal] ausgesprochen), ist ein Mensch, der die Macht hat, ihn - oder sie in eine Tierform magisch zu drehen: meistens ein Esel, Truthahn, oder Hund, sondern auch andere und mächtigere Tiere wie der Jaguar und Silberlöwe.

glaubt, verwendet solch ein Nagual seine Mächte für immer oder Übel gemäß seiner Persönlichkeit. Spezifischer Glaube ändert sich, aber das Gesamtkonzept von nagualism ist Pan-Mesoamerican. Nagualism wird mit vorkolumbianischen shamanistic Methoden durch Vorklassische Olmec Bilder verbunden, die als Menschen interpretiert werden, die sich in Tiere umgestalten. Das System wird mit dem System von Mesomerican calendrical verbunden, das für Wahrsagungsrituale verwendet ist. Das Geburtsdatum bestimmt häufig, ob eine Person Nagual sein wird. Der Glaube von Mesoamerican an tonalism, worin alle Menschen eine Tierkopie haben, mit der ihre Lebenskraft verbunden wird, ist auch ein Teil der Definition von nagualism. In Englisch wird das Wort häufig als "sich verwandelnde Hexe" übersetzt, aber Übersetzungen ohne die negativen Konnotationen der Worthexe würden Betrüger "umgestalten", oder "gestalten Schichtarbeiter".

Geschichte

Das Wort nagual ist auf das Wort von Nahuatl nahual, einen einheimischen religiösen Praktiker zurückzuführen, der von den Spaniern als ein 'Zauberer' erkannt ist. Der nagual wird zusammen mit den anderen Eigenschaften eines Geburtstages einer Person bei der Geburt erworben. Jeder Tag wird mit einem Tier vereinigt, das starke und schwache Aspekte hat. Eine Person bezogen "Der Hund-Tag" würde sowohl starke als auch schwache 'Hund'-Aspekte haben. In Nahuatl wurde das Wort tonalli verwendet, um sich sowohl auf einen Tag als auch auf das mit diesem Tag vereinigte Tier zu beziehen. Der nagual ist verschieden, wo das tonale der richtige Tagesgeist ist, ist der nagual der des Tages vertraute Geist. Es ist wahrscheinlich, dass das tonale den Tagesaspekt und den nagual der Nachtaspekt des tonalli, 'die Dinge des Tages vertritt'. Weil Praktiker der starken Magie normalerweise in bestimmten Tagen geboren gewesen sind, die mit Tieren mit einem starken oder schädlichen Aspekt verbunden sind, würden sie häufig spezifischen tonals wie der Jaguar oder Silberlöwe haben. In der aztekischen Mythologie war der Gott Tezcatlipoca der Beschützer von nagualism, weil sein tonales der Jaguar war und er die Vermögensverteilung geregelt hat.

Im modernen ländlichen Mexiko ist nagual manchmal mit brujo ("Hexe") synonymisch: Derjenige, der zu shapeshift in ein Tier nachts, (normalerweise in eine Eule, Fledermaus oder Truthahn) Getränkblut von menschlichen Opfern, Diebstahl-Eigentum, Ursache-Krankheit und ähnlich fähig ist.

In einigen einheimischen Gemeinschaften wird die Position von Nagual in die religiöse Hierarchie integriert. Die Gemeinschaft weiß, wer Nagual, das Dulden, Fürchten und Respektieren von ihnen ist. Nagualli wird angestellt, um durch anderen nagualli geworfene Flüche zu entfernen.

In anderen Gemeinschaften kann die Beschuldigung wegen nagualism auf gewaltsame Angriffe durch die Gemeinschaft zum angeklagten — viel wie die Hexe-Prozesse der Renaissance Europa hinauslaufen.

Die Weststudie von Nagualism wurde vom bekannten Archäologen, Linguisten und Ethnologen Daniel Garrison Brinton begonnen, der "Nagualism veröffentlicht hat: Eine Studie in der indianischen Volkskunde und Geschichte", die historische Interpretationen des Wortes und derjenigen aufgezeichnet hat, die nagualism in Mexiko 1894 geübt haben. Er hat verschiedenen Glauben identifiziert, der mit nagualism in einigen modernen mexikanischen Gemeinschaften wie Mixe, Nahua, Zapotec und Mixtec vereinigt ist.

Nachher haben viele Studien Nagualism in verschiedenen Kulturen von Mesoamerican wie Zoques und Jakaltek, K'iche', Q'eqchi' und Tzeltal Maya beschrieben. Unter Jacaltec verstärken Naguals indigenism durch das Bestrafen von denjenigen, die mit nicht Maya zusammenarbeiten.

Diskussion setzt fort, welcher Grad nagualism ein vorkolumbianisches Glaube-System vertritt oder auf der europäischen populären Religion modelliert wird. Gustavo Correa, weist darauf hin, dass nagualism nicht vorkolumbianisch ist, behauptend, dass er von Europa ganz importiert wurde, wo er ihn mit dem mittelalterlichen Glauben an Werwölfe vergleicht.

Jedoch beschreiben Einheimische Quellen des vorkolumbianischen Ursprungs wie Popol Vuh mit modernem Nagualism offensichtlich verbundene Konzepte.. Dennoch wurde die einzige Version dieses Dokumentes, das überlebt hat, ganz nach der spanischen Eroberung abgeschrieben und kann von europäischen Missionaren eingeführte Konzepte enthalten.

Kaplan beschließt, dass, in Oaxaca, der Glaube an Naguals als schlechte Gestalt-Verschiebungshexen sowohl in einheimischen Bevölkerungen als auch in Mestize-Bevölkerungen üblich ist. Gemäß Kaplan ist der Glaube an Tiergeisterbegleiter exklusiv einheimisch.

Siehe auch

Zeichen

• Correa, Gustavo, 1955, "El espiritu del mal en Guatemala" in Nativismus und Synkretismus, Mittleren amerikanischen Forschungsinstitut-Veröffentlichungen 19:37-104, Tulane Universität.
• Hoag Mulryan, Lenore, 1996, Nagual im Garten: Fantastische Tiere in der mexikanischen Keramik. Los Angeles, Fowler Museum, internationale Standardbuchnummer 978-0-930741-49-5.
• Kaplan, Lucille, 1956, Tonal und Nagual in Küstenoaxaca, Zeitschrift der amerikanischen Volkskunde 69:363-368
• Nutini, Hugo G. & John M. Roberts. (1993) Bloodsucking Hexerei: Eine Erkenntnistheoretische Studie des Anthropomorphen Supernaturalismus in Ländlichem Tlaxcala. Arizoner Universität Presse. Tucson. Internationale Standardbuchnummer 0-8165-1197-7.
• Stratmeyer, Dennis & Jean (1977) "Die Jacaltec Nawal und der Seelenträger in Concepcion Huista", in Kognitiven Studien von Südlichem Mesoamerica, Helen L. Neuenschander und Hrsg. von Dean E. Arnold, Sommerinstitut für die Linguistik, Museum der Anthropologie-Veröffentlichung 3