Chamunda (Sanskrit:), auch bekannt als Chamundi, Chamundeshwari und Charchika, ist ein schrecklicher Aspekt von Devi, der Hindu Prophezeien Mutter und einen von den sieben Matrikas (Mutter-Göttinnen). Sie ist auch einer des Chefs Yoginis, eine Gruppe von vierundsechzig oder einundachtzig Göttinnen von Tantric, die Begleiter der Krieger-Göttin Durga sind. Der Name ist eine Kombination von Chanda und Munda, zwei Ungeheuern, wen Chamunda getötet hat. Sie wird mit Kali, einem anderen wilden Aspekt von Devi nah vereinigt. Sie wird manchmal mit Göttinnen Parvati, Chandi oder Durga ebenso erkannt. Die Göttin wird häufig als quälender Einäscherungsboden oder Feigenbäume porträtiert. Die Göttin wird durch Ritualtieropfer zusammen mit Angeboten von Wein und in den alten Zeiten angebetet, Menschenopfer wurden auch angeboten. Ursprünglich eine Stammesgöttin, Chamunda wurde im Hinduismus assimiliert und ist später ins Pantheon von Jain auch eingegangen. Obwohl in Jainism die Riten ihrer Anbetung vegetarische Angebote und nicht die Angebote des Fleisches und geistigen Getränks einschließen.

Ursprünge

Ramakrishna Gopal Bhandarkar sagt, dass Chamunda ursprünglich eine einheimische Göttin war, die von den Völkern von Munda der Reihe von Vindhya des zentralen Indiens angebetet ist. Wie man bekannt, haben diese Stämme Göttin-Tier sowie Menschenopfer zusammen mit Ritualangeboten von geistigem Getränk angeboten. Diese Methoden der Anbetung wurden in der Anbetung von Tantric von Chamunda nach der Assimilation im Hinduismus behalten. Er schlägt vor, dass die wilde Natur dieser Göttin von ihrer Vereinigung mit Vedic Rudra (identifiziert als Shiva im modernen Hinduismus), identifiziert mit dem Feuergott Agni zuweilen erwartet ist. Wangu unterstützt auch die Theorie der Stammesursprünge der Göttin.

Ikonographie

Schwarzer oder roter Chamunda wird als das Tragen einer Girlande von getrennten Köpfen oder Schädeln (Mundamala) beschrieben. Sie wird beschrieben als, vier, acht, zehn oder zwölf Arme zu haben, Damaru (Trommel), trishula (Dreizack), Schwert, eine Schlange, Schädel-Muskatblüte (khatvanga), Blitzstrahl, ein getrennter Kopf und panapatra haltend (Behälter, Wein-Tasse trinkend), oder Schädel-Tasse (kapala), mit dem Blut gefüllt. Stehen auf einem Leichnam eines Mannes (shava oder preta) oder gesetzt auf einem vereitelten Dämon oder Leichnam (pretasana) wird sie beschrieben als, einen Skelettkörper mit drei Augen, einem furchterregenden Gesicht zu haben, Busen, vorspringende Zähne, lange Nägel und einen versunkenen Bauch hängen lassend. Chamunda wird geschmückt durch Verzierungen von Knochen, Schädeln, Schlangen und Skorpionen, Symbolen der Krankheit und des Todes gezeichnet. Sie trägt auch Yajnopavita (ein heiliger Faden, der von größtenteils hinduistischen Priestern männlichen Geschlechts getragen ist) Schädel. Sie trägt einen jata mukuta, d. h. Kopfputz, der des angehäuften, mattierten Haars gebildet ist, das mit Schlangen oder Schädel-Verzierungen gebunden ist. Manchmal wird ein halbmondförmiger Mond auf ihrem Kopf gesehen. Ihre Steckdose-Augen werden als das Brennen der Welt mit Flammen beschrieben. Sie wird von Teufeln und Pucks begleitet. Sie wird auch umgeben durch Skelette oder Geister und Biester wie Schakale gezeigt, die gezeigt werden, das Fleisch des Leichnams essend, sitzt die Göttin oder steht darauf. Die Schakale und ihre schrecklichen Begleiter werden manchmal als das Trinken des Bluts von der Schädel-Tasse oder Bluts gezeichnet, das vom getrennten Kopf tropft, andeutend, dass Chamunda das Blut der vereitelten Feinde trinkt. Diese Qualität des Trinkens des Bluts ist eine übliche Eigenschaft ganzen Matrikas und Chamunda insbesondere. Zuweilen wird sie gesetzt auf einer Eule, ihr vahana (Gestell oder Fahrzeug) gezeichnet. Ihre Schlagzeile bemalt einen Adler.

Diese Eigenschaften, eine Unähnlichkeit zum üblichen hinduistischen Göttin-Bild mit vollen Busen und einem schönen Gesicht, sind Symbole von Alter, Tod, Zerfall und Zerstörung.

Hinduistische Legenden

In der hinduistischen Bibel Devi Mahatmya ist Chamunda als Chandika Jayasundara aus einer Augenbraue der Göttin Kaushiki erschienen, eine Göttin hat von "der Scheide" von Durga geschaffen und wurde die Aufgabe zugeteilt, die Dämonen Chanda und Munda, Generäle von Dämon-Königen Shumbha-Nishumbha zu beseitigen. Sie hat mit einem wilden Kampf mit den Dämonen gekämpft, schließlich sie tötend. Göttin Chandika Jayasundara hat die ermordeten Köpfe der zwei Dämonen der Göttin Kaushiki genommen, die unermesslich froh geworden ist. Kaushiki hat Chandika Jayasundara gesegnet und hat auf sie den Titel von "Chamunda" geschenkt, um des Siegs des Letzteren über die Dämonen zu gedenken.

Gemäß einer späteren Episode von Devi Mahatmya hat Durga Matrikas von sich geschaffen, und mit ihrer Hilfe hat die Dämon-Armee von Shumbha-Nisumha geschlachtet. In dieser Version wird Kali als Matrika beschrieben, der das ganze Blut des Dämons Raktabija gesaugt hat. Kali wird das Epitheton Chamunda im Text gegeben. So identifiziert Devi Mahatmya Chamunda mit Kali.

In Varaha Purana wird die Geschichte von Raktabija nochmals erzählt, aber hier erscheint jeder von Matrikas vom Körper eines anderen Matrika. Chamunda erscheint vom Fuß der Löwe-köpfigen Göttin Narshmi. Hier wird Chamunda als eine Darstellung des Lasters des Märchen-Erzählens (pasunya) betrachtet. Der Varaha Purana Text erwähnt klar zwei getrennte Göttinnen Chamunda und Kali verschieden von Devi Mahatmya.

Gemäß einer anderen Legende ist Chamunda vom Stirnrunzeln der gütigen Göttin Parvati geschienen, Dämonen Chanda und Munda zu töten. Hier wird Chamunda als eine Form von Parvati angesehen.

Matsya Purana erzählt eine verschiedene Geschichte der Ursprünge von Chamunda. Sie mit anderem matrikas wurde von Shiva geschaffen, um ihm zu helfen, den Dämon Andhakasura zu töten, der eine Fähigkeit - wie Raktabija hat - um von seinem tropfenden Blut zu erzeugen. Chamunda mit dem anderen matrikas trinkt das Blut des Dämons, der schließlich Shiva hilft, ihn zu töten. Ratnakara, in seinem Text Haravijaya, beschreibt auch diese Leistung von Chamunda, aber allein Kredite Chamunda, nicht der andere matrikas, an das Blut von Andhaka zu nippen. Das Blut, der zum blutroten geänderte Teint von Chamunda getrunken. Der Text sagt weiter, dass Chamunda einen Tanz der Zerstörung tut, ein Musikinstrument spielend, dessen Welle Gestell Meru ist, ist der Frühling die kosmische Schlange Shesha und Kürbis sind der halbmondförmige Mond. Sie spielt das Instrument während des Platzregens, der die Welt ertränkt.

Vereinigung mit Matrikas

Chamunda wird in Saptamatrika (sieben Matrikas oder Mütter) Listen in den hinduistischen Texten wie Mahabharata (Kapitel 'Vana-parva'), Devi Purana und Vishnudharmottara Purana eingeschlossen. Sie wird häufig in der Gruppe von Saptamatrika in Skulpturen gezeichnet, von denen Beispiele Höhlen von Ellora und Elephanta sind. Obwohl sie immer letzt (niedrigstwertig) in der Gruppe porträtiert wird, wird sie manchmal den Führer der Gruppe genannt. Während andere Matrikas als Shaktis (Mächte) der männlichen Gottheit betrachtet werden und ihnen in ihrem Äußeren ähneln, ist Chamunda einziger Matrika, der Shakti der großen Göttin Devi aber nicht eines Gottes männlichen Geschlechts ist. Sie ist auch einziger Matrika, der unabhängige Anbetung von ihr eigen genießt; alle anderen Matrikas werden immer zusammen angebetet..

Devi Purana beschreibt einen pentad von Matrikas, die Ganesha helfen, Dämonen zu töten. Weiter wird Weiser Mandavya als das Anbeten des Mārpaňcaka (die fünf Mütter), Chamunda beschrieben, der einer von ihnen ist. Die Mütter, werden wie gegründet, vom Schöpfer-Gott Brahma beschrieben, um König Harishchandra von Katastrophen zu retten. Abgesondert von der üblichen Bedeutung von Chamunda als Mörder von Dämonen Chanda und Munda gibt Devi Purana eine verschiedene Erklärung: Schreckliche Mittel von Chanda, während Munda für den Leiter oder Herrn von Brahma oder Mann eintritt.

In Vishnudharmottara Purana - wo Matrikas im Vergleich zu Lastern sind - wird Chamunda als eine Manifestation der Verderbtheit betrachtet. Jeder matrika wird als Wächter einer compas Richtung betrachtet. Chamunda wird die Richtung des Südwestens zugeteilt.

Chamunda, Matrika seiend, wird als einer des Chefs Yoginis betrachtet, die, wie man betrachtet, Töchter oder Manifestationen von Matrikas sind. Im Zusammenhang einer Gruppe von vierundsechzig yoginis, wie man glaubt, hat Chamunda sieben andere yoginis geschaffen, zusammen eine Gruppe acht bildend. Im Zusammenhang von einundachtzig yoginis führt Chamunda eine Gruppe von neun yoginis an.

Hinduistische Anbetung

Eine Südindianerinschrift beschreibt Ritualopfer der Schafe zu Chamunda. Im sanskritischen Spiel des achten Jahrhunderts von Bhavabhuti beschreibt Malatimadhva einen Anhänger der Göttin, die versucht, die Heldin dem Tempel von Chamunda in der Nähe von einem Einäscherungsboden zu opfern, wo der Göttin-Tempel gelegen ist. Eine Steininschrift an Gangadhar, Rajasthan, befasst sich mit einem Aufbau zu einem Schrein zu Chamunda und anderem Matrikas, "denen von Dakinis (weibliche Dämonen)" und Rituale der täglichen Anbetung von Tantric (Tantrobhuta) wie das Ritual von Bali (Angebot des Kornes) aufgewartet wird.

Viele Kshatriyas und sogar die Gemeinschaft von Jain beten sie auch als ihr Kuladevi "Familiengottheit" an. Die Chapa Dynastie hat sie als ihr kuladevi angebetet. Die Kutch Gurjar Kshatriyas beten sie auch als kuladevi an, und Tempel werden in Sinugra und Chandiya gelegen. Familie von Alungal, eine Abstammung der Kaste von Mukkuva - (hinduistische Kaste des Ursprungs von Shudra) in Kerala - betet auch chamundi in der Form von Chandika an, weil Kuladevta und Tempel im Dorf Thalikulam von Thrissur, Kerala gelegen ist. Das ist ein Beispiel der Anbetung von Chamunda über verschiedene Kaste-Sekten.

Tempel

Im Bezirk Kangra von Himachal Pradesh, um den Westen von Palampur, ist der berühmte Chamunda Devi Tempel, der Szenen von Devi Mahatmya, Ramayana und Mahabharata zeichnet. Das Image der Göttin wird durch die Images von Hanuman und Bhairava flankiert. Ein anderer Tempel, Chamunda Nandikeshwar Dham, der auch in Kangra gefunden ist, wird Shiva und Chamunda gewidmet. Gemäß einer Legende wurde Chamunda als Hauptgottheit "Rudra Chamunda", im Kampf zwischen dem Dämon Jalandhara und Shiva eingeschlossen.

In Gujarat werden zwei Schreine von Chamunda auf den Hügeln von Chotila und Panera gelegen.

Kichakeshwari Tempel, der in der Nähe von Baripada, Charchika Tempel, in der Nähe von Banki und Vaital Deula in Bhubaneswar, Orissa gelegen ist.

Ein anderer Tempel ist Chamundeshwari Tempel auf dem Chamundi Hügel, Mysore. Hier wird die Göttin mit Durga erkannt, der den Dämon von Büffel getötet hat. Chamundeshwari oder Durga, die wilde Form von Shakti, hat eine Vormundsgottheit in der Verehrung seit Jahrhunderten durch den Maharadscha von Mysore gehalten.

Der Tempel von Chamunda Mataji im Fort Mehrangarh, Jodhpur, wurde 1460 gegründet nach dem Idol der Göttin Chamunda - Kuladevi und ich wurde  a-devatā (Vormundsgottheit) der Lineale von Parihar - vom alten Kapital von Mandore vom Dann-Herrscher Jodha von Mandore bewegt. Die Göttin wird noch von der königlichen Familie von Jodhpur und den anderen Bürgern der Stadt angebetet. Der Tempel bezeugt Feste in Dussehra - das Fest der Göttin.

In Jainism

Früher Jainism war von Chamunda, eine Göttin wegwerfend, die Blutopfer fordert, das gegen den Grundsatz des Vegetarismus von Jain ist. Einige Jain Legenden porträtieren Chamunda als eine Göttin, die von Mönchen wie Jinadatta und Jinaprabhasuri vereitelt ist.

Eine andere Legende erzählt die Geschichte der Konvertierung von Chamunda in eine Göttin von Jain. Gemäß dieser Geschichte hat Chamunda das Image von Mahavira für den Tempel in Osian, Jodhpur geformt und war mit den Konvertierungen von Oswals zu Jainism glücklich. Zur Zeit von Navratri hat ein Fest, das die Gottesmutter, Chamunda feiert, Tieropfer vom umgewandelten Jains erwartet. Der Vegetarier Jains war jedoch unfähig, ihre Nachfrage zu befriedigen. Ratnaprabhasuri, hat und infolgedessen dazwischengelegen, Chamunda hat vegetarische Angebote akzeptiert, auf ihre Nachfrage nach Fleisch und geistigem Getränk verzichtend. Ratnaprabhsuri hat weiter ihren Sacciya, derjenige genannt, der die Wahrheit gesagt hatte, weil Chamunda ihm die Wahrheit gesagt hatte, dass eine regnerische Jahreszeit in Osian bleibt, würde für ihn vorteilhaft sein. Sie ist auch die Schutzgöttin des Tempels geworden und ist die Clan-Göttin-Bedeutung Kuladevi von Oswals geblieben. Der Sachiya Mata Tempel in Osian wurde in ihrer Ehre gebaut. Einige Jain Bibeln warnen vor schrecklichen Folgen der Anbetung von Chamunda durch die hinduistischen Riten und Rituale.

Weiterführende Literatur

• Wangu, Madhu Bazaz (2003). Images von Indianergöttinnen. Abhinav Veröffentlichungen. 280 Seiten. Internationale Standardbuchnummer 81-7017-416-3.
• Freund, P. Die Mutter-Göttinnen Gemäß Devipurana in Singh, Nagendra Kumar, Enzyklopädie des Hinduismus, Veröffentlichter 1997, Anmol Veröffentlichungen PVT. LTD. internationale Standardbuchnummer 81-7488-168-9
• Kinsley, David (1988). Hinduistische Göttinnen: Vision des Gottesweiblichen in den hinduistischen Religiösen Traditionen. Universität der Presse von Kalifornien. Internationale Standardbuchnummer 0-520-06339-2
• Kalia, Asha (1982). Kunst von Osian Tempeln: Sozioökonomisches und Religiöses Leben in Indien, 8. - 12. Jahrhunderte n. Chr. Abhinav Veröffentlichungen. Internationale Standardbuchnummer 0-391-02558-9.
• Handelman, Don. mit Berkson Carmel (1997). Gott Das Innere nach außen: Das Spiel von Siva von Würfeln, Presse der Universität Oxford die Vereinigten Staaten. Internationale Standardbuchnummer 0-19-510844-2
• Maure, Edward (1999). Das hinduistische Pantheon, Asian Educational Services, internationale Standardbuchnummer 81-206-0237-4. Zuerst veröffentlicht: 1810.

Links

• Organisationsförderung Chamunda Mantras
• Chamunda-Devi: Ein Ostlehrer nach Westen durch Dr Chandra Alexandre
• Shri Sachchiyay Mataji (Shri Osiya Mataji) Eine Form (avatar) Chamunda Devi
• Chamunda Devi Tempel (Chamunda Nandikeshwar Dham), Himachal Pradesh